潘玉良個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代風(fēng)潮的契合

李京

（淮南師范學(xué)院 美術(shù)系，安徽 淮南 232038）

一、潘玉良所處的時(shí)代和她的繪畫(huà)歷程之間的關(guān)系

1.新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的美術(shù)思潮

潘玉良在藝術(shù)上取得驕人的成績(jī)與她個(gè)人的天分和才情固然分不開(kāi)，但是還有重要的時(shí)代因素。如果離開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景以及一批受新思想洗禮的人對(duì)她的幫助和影響，她決不可能躋身于這個(gè)在當(dāng)時(shí)只有富貴人家才可以走進(jìn)的藝術(shù)殿堂。上個(gè)世紀(jì)一、二十年代的中國(guó)，辛亥革命剛剛結(jié)束不久，政治上出現(xiàn)短暫的清明氣象，一大批富于理想又朝氣蓬勃的年輕人正蓄勢(shì)待發(fā)，打算在新美術(shù)這塊土地上拓荒：“在二十一世紀(jì)初的今天，我們可以清楚地看到魯迅及其同志在近百年前對(duì)美術(shù)的鼓吹，包括蔡元培‘以美育代宗教’的號(hào)召，都是他們所大力推倡的現(xiàn)代文化的一個(gè)組成部分，目的在于弘揚(yáng)西學(xué)﹑改革陳規(guī)。陳獨(dú)秀和呂徴在《新青年》雜志上以《美術(shù)革命》為題展開(kāi)對(duì)話時(shí)，陳特別提出這場(chǎng)革命的對(duì)象是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)風(fēng)：‘若想把中國(guó)畫(huà)改良，首先要革王畫(huà)（指清以降在畫(huà)壇上占正統(tǒng)地位四王的畫(huà)）的命。因?yàn)橐牧贾袊?guó)畫(huà)，斷不能不采用洋畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神?！雹傥坐櫍骸恫⒉患兇獾拿佬g(shù)》，《讀書(shū)》2006年第3期。當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地是《新青年》雜志，陳獨(dú)秀在《美術(shù)革命——答呂徴》一文中還強(qiáng)調(diào)：“畫(huà)家也必須用寫(xiě)實(shí)主義，才能發(fā)揮自己的天才，畫(huà)自己的畫(huà)，不落古人的巢臼?！绷硪晃幻烙珜?dǎo)者蔡元培也始終身體力行，提倡美術(shù)教育，他說(shuō)：“學(xué)中國(guó)畫(huà)者，亦須采用西洋畫(huà)布景寫(xiě)實(shí)之佳，描寫(xiě)石膏物象及田野風(fēng)景……今吾輩學(xué)畫(huà)，非文人名士任意涂寫(xiě)，非工匠技師刻畫(huà)模仿，今吾輩學(xué)畫(huà)，當(dāng)用研究科學(xué)之方法貫注之，除去名士派毫不經(jīng)心之習(xí)，革除工匠守成見(jiàn)之譏，用科學(xué)方法以入美術(shù)。”②轉(zhuǎn)引自王伯敏編著《中國(guó)美術(shù)通史》，濟(jì)南：山東教育出版社，1996年9月第一版。在這種時(shí)代風(fēng)氣影響下，中國(guó)掀起了前所未有的學(xué)習(xí)美術(shù)的熱潮。

2.各種美術(shù)院校的成立

1906年，南京兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂和保定的北洋師范學(xué)堂設(shè)置了培養(yǎng)圖畫(huà)手工科教員的課程，這標(biāo)志著新興美術(shù)教育開(kāi)創(chuàng)了西洋美術(shù)在中國(guó)本土的傳播歷史。自辛亥革命至五四運(yùn)動(dòng)期間，原有的以“實(shí)用功利”為目的的圖畫(huà)教育開(kāi)始向以“中西融合”為目的的文化型框架轉(zhuǎn)變,專業(yè)化的美術(shù)教育格局被提上了日程，各種美術(shù)院校也隨之如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)?！懊?、6年起首，上海的洋畫(huà)風(fēng)氣，也不能不跟了時(shí)潮而開(kāi)始轉(zhuǎn)變?？v使那時(shí)的轉(zhuǎn)變未呈現(xiàn)出顯著的新氣象，也至少開(kāi)首醞釀起一點(diǎn)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)?！@方面，上海圖畫(huà)美術(shù)院成為該時(shí)期最具權(quán)威意義的專業(yè)象征。”①李超：《上海油畫(huà)史》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1995年。1911年，烏始光、劉海粟、丁驚等人創(chuàng)辦上海圖畫(huà)美術(shù)院，1920年更名為上海美術(shù)學(xué)校，1921年又改名為上海美術(shù)?？茖W(xué)校，這是我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育史上第一所正規(guī)的美術(shù)專門(mén)院校。上海圖畫(huà)美術(shù)院的成立，為潘玉良走出家庭走向社會(huì)提供了前所未有的契機(jī)，也是潘玉良走上繪畫(huà)之路至關(guān)重要的一步。

3.五四運(yùn)動(dòng)的勝利成果

五四運(yùn)動(dòng)使提倡新思想新文化成為一種風(fēng)氣，西方各種新思想陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)，民主與科學(xué)，自由與獨(dú)立的思想也由知識(shí)分子推廣到人民大眾，1919年5月，青海省循化縣女師學(xué)生鄧春蘭給北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培寫(xiě)信，表示自愿為女界開(kāi)創(chuàng)先例，從而成為中國(guó)第一個(gè)提出要求上大學(xué)的女性。在這種風(fēng)氣的感召下，也是響應(yīng)蔡元培的號(hào)召，1919年，上海圖畫(huà)美術(shù)院開(kāi)始招收第一屆女生，從而開(kāi)啟男女同校之先河。原上海美專教務(wù)主任與劉海粟共事多年的謝海燕1983年發(fā)表于《藝苑》的這樣一段文字“……（上海圖畫(huà)美術(shù)院）乃與1919年秋正式招收女生，女畫(huà)家潘玉良﹑劉葦﹑榮君立就是第一班女生……她們和油畫(huà)家倪貽德﹑烏叔養(yǎng)同班……”毫無(wú)疑問(wèn)，上海圖畫(huà)美術(shù)院招收女生對(duì)潘玉良來(lái)說(shuō)是一個(gè)福音，她緊跟時(shí)代的步伐，開(kāi)啟了自己人生道路的新紀(jì)元。

4.留學(xué)異域的時(shí)代風(fēng)尚

上世紀(jì)初期，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新人士接觸了西方的美學(xué)思想，肯定了日本明治維新以后改學(xué)西畫(huà)的趨勢(shì)，主張把科學(xué)的方法引入繪畫(huà)，在這種思想的的影響下，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上提出了“美術(shù)革命”的口號(hào)，蔡元培也提出了“以美育代宗教說(shuō)”，蔡氏主張借鑒西方，中西融合，于是留學(xué)異域?qū)W習(xí)西畫(huà)幾乎成了一種時(shí)代風(fēng)尚。1921年安徽省官費(fèi)留學(xué)的名額恰好為潘玉良留學(xué)法國(guó)提供了一種契機(jī)，于是，潘玉良與另一名安徽籍的才女蘇雪林一道踏上了去法國(guó)留學(xué)的征程，開(kāi)啟了她繪畫(huà)之路的新的篇章。

二、潘玉良的人生際遇與她繪畫(huà)歷程之間的關(guān)系

如果說(shuō)上世紀(jì)初的時(shí)代風(fēng)潮為潘玉良走出深閨、走向社會(huì)提供了一個(gè)外部條件的話，那么潘玉良的人生際遇無(wú)疑是她走向成功的另一個(gè)巨大的推動(dòng)力。

1.與潘贊化的相遇相知

提起潘玉良，潘贊化是一個(gè)無(wú)法回避的名字,潘贊化是一個(gè)舊式文人，他1913年解救陳秀清（潘玉良婚前的名字）于青樓時(shí)并沒(méi)有與結(jié)發(fā)的妻子分開(kāi),而是選擇納陳秀清為妾。但同時(shí)潘贊化又是一個(gè)理想主義者，他一生追隨革命，與他的同鄉(xiāng)陳獨(dú)秀交往甚密。陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一，他的思想無(wú)疑會(huì)對(duì)潘贊化有很大的影響。據(jù)說(shuō)潘贊化曾經(jīng)在陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》雜志上發(fā)表文章，而潘氏夫婦居留上海的那段時(shí)間，陳獨(dú)秀是他們家的?？汀ｊ惇?dú)秀主張男女平等，1919年上海美專開(kāi)始招收女生的消息也是陳獨(dú)秀提供給潘氏夫婦的，并且潘玉良在陳獨(dú)秀的鼓勵(lì)之下報(bào)考了當(dāng)時(shí)的上海圖畫(huà)美術(shù)院，接受了新思想的洗禮的潘贊化決定送潘玉良去讀書(shū)、去留洋，這無(wú)疑就是反傳統(tǒng)的舉動(dòng)了。在潘玉良的繪畫(huà)之路上，潘贊化始終給予支持、鼓勵(lì)。潘氏夫婦感情甚篤，據(jù)潘贊化的家人說(shuō)，在潘玉良1937年第二次赴法之后，潘贊化與潘玉良的通信達(dá)兩百多封，并有很多詩(shī)稿留存，可惜這些詩(shī)稿暫時(shí)還未發(fā)表，否則將為我們研究潘玉良提供更多有價(jià)值的資料。從這里可以看出，潘贊化不僅是潘玉良的丈夫，更是她的知音，如果沒(méi)有潘贊化的相遇相知，潘玉良的人生是不可想象的。

2.與洪野相鄰

1917年，張勛復(fù)辟，出于對(duì)革命的失望，潘氏夫婦返上海定居，與安徽同鄉(xiāng)畫(huà)師洪野②洪野（1901-1932），近代畫(huà)家，又名洪禹仇，安徽歙縣人。為鄰。潘玉良開(kāi)始跟隨洪野學(xué)畫(huà)，洪野是潘玉良在繪畫(huà)上的啟蒙之師，如果說(shuō)和潘贊化的相遇相知點(diǎn)燃和照亮了潘玉良的生活之路的話，那么和洪野的相識(shí)無(wú)疑是潘玉良在通往繪畫(huà)之路上架起的第一座橋梁。當(dāng)時(shí)的許多畫(huà)家都是初學(xué)國(guó)畫(huà)，然后轉(zhuǎn)向西洋繪畫(huà)并致力于兩者的結(jié)合的，而潘玉良卻是早年受西畫(huà)啟蒙，中晚期才致力于中西繪畫(huà)的結(jié)合之路。這可能和他們的朋友陳獨(dú)秀提倡“新寫(xiě)實(shí)美術(shù)”有很大的關(guān)系，但是和洪野比鄰而居才為這種可能提供了真正的契機(jī)。據(jù)洪野給潘贊化的信中所說(shuō)：“尊夫人對(duì)美術(shù)觀察之銳，感覺(jué)之敏，領(lǐng)會(huì)之深，卻非泛泛；更難能者，乃其意志之艱，毅力之恒，使其探求之誠(chéng)，以達(dá)寢食皆忘之境?！庇捎诤橐坝⒛暝缡?，關(guān)于他的作品我們沒(méi)有找到，只是從《上海美術(shù)志》上看到這樣一段文字：“洪野，擅長(zhǎng)油畫(huà)和水彩畫(huà)，注重吸取法國(guó)印象派的色彩表現(xiàn)，常以西洋畫(huà)法在中國(guó)宣紙上作畫(huà)。”值得我們注意的是，洪野的這些藝術(shù)主張與潘玉良后來(lái)所走的繪畫(huà)之路幾乎是完全一致的。然而這并不是一個(gè)巧合，雖然影響潘玉良的藝術(shù)風(fēng)格的因素有很多，但是洪野這位啟蒙之師的繪畫(huà)取向?qū)λ髞?lái)繪畫(huà)道路的走向是有一定影響的。

3.與陳獨(dú)秀相識(shí)

劉海粟晚年回憶：“發(fā)現(xiàn)潘玉良的繪畫(huà)天才并建議潘贊化送她去上海美專學(xué)習(xí)的，是當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨總書(shū)記陳獨(dú)秀?！边@句話當(dāng)為不確，因?yàn)榕擞窳既氘?dāng)時(shí)的上海圖畫(huà)美術(shù)院（上海美專前身）的時(shí)間是1919年，那時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨也還沒(méi)有成立，又哪有“總書(shū)記”之說(shuō)呢？不過(guò)，說(shuō)陳獨(dú)秀欽佩和贊賞潘玉良的藝術(shù)才華并最終促成她走上藝術(shù)道路是不錯(cuò)的。陳獨(dú)秀這位中國(guó)近代史上舉足輕重的人物是潘玉良丈夫潘贊化的終生密友，兩人少年時(shí)在安慶就一起組織“青年勵(lì)志社”，宣傳革命，后來(lái)一起東渡日本，在日本組織“青年會(huì)”，回國(guó)后又共同在安慶發(fā)起了“藏書(shū)樓演說(shuō)”。①賈興權(quán)：《陳獨(dú)秀傳》，濟(jì)南：山東人民出版社，1998年。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，潘贊化在1915年第一卷上發(fā)表文章。據(jù)潘贊化的后人透露，陳獨(dú)秀赴日留學(xué)的費(fèi)用還是潘贊化的兄長(zhǎng)賣(mài)掉一處安慶的房產(chǎn)資助的，在玉良贊化結(jié)為夫妻時(shí)，他是唯一的來(lái)賓和證婚人。1937年，潘玉良第二次赴法之前，陳獨(dú)秀曾被捕入獄，潘玉良常去探視，并請(qǐng)他在自己的近作上題跋。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀題跋的畫(huà)作有四幅，潘玉良在去法國(guó)的時(shí)候隨身帶去，在國(guó)外輾轉(zhuǎn)了半個(gè)世紀(jì)，1984年，和潘玉良其他遺作遺物一起被運(yùn)回國(guó)內(nèi)，有兩件被中央美院收藏，兩件被安徽省博物館收藏。據(jù)潘贊化的后人提供的資料，潘玉良有很多作品在第二次赴法的時(shí)候都沒(méi)有帶走，這些作品在解放后由潘贊化從南京運(yùn)回故鄉(xiāng)安慶，但是讓她萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是這些作品全部毀于十年浩劫之中，其中包括《我的家庭》。而這幾幅由陳獨(dú)秀題跋的小畫(huà)由于潘玉良一直帶在身邊而幸免于難得以完整地保存下來(lái)，由潘玉良對(duì)這四幅作品的珍視，我們可以看出對(duì)她有知遇之恩的陳獨(dú)秀在她心目中的地位是很重要的。

4.與劉海粟、王濟(jì)遠(yuǎn)的共事

劉海粟與王濟(jì)遠(yuǎn)本來(lái)是潘玉良的老師，潘玉良1919年考取美專時(shí)，劉海粟任美專校長(zhǎng)，王濟(jì)遠(yuǎn)任西畫(huà)系主任。1928年，潘玉良從法國(guó)留學(xué)回來(lái)，任教于上海美專，與劉海粟、王濟(jì)遠(yuǎn)成了同事,這種亦師亦友的關(guān)系對(duì)潘玉良的繪畫(huà)之路有很深的影響，劉海粟在看了潘玉良回國(guó)后的油畫(huà)作品后，批評(píng)她的作品“太自然主義了”，建議她多學(xué)點(diǎn)國(guó)畫(huà)，多點(diǎn)想象力。潘玉良聽(tīng)從了劉海粟的忠告，臨摹了一批中國(guó)古代名畫(huà)，并開(kāi)始嘗試借鑒融合中國(guó)傳統(tǒng)的線描手法來(lái)描繪人體，這為潘玉良日后的風(fēng)格走向埋下了伏筆。而潘玉良和她昔日的老師王濟(jì)遠(yuǎn)在教學(xué)與繪畫(huà)之余，先后共同參與或發(fā)起的美術(shù)團(tuán)體有藝苑繪畫(huà)研究所和摩社③西洋美術(shù)團(tuán)體，1932年8月1日創(chuàng)立于上海，社址位于南市菜市路440號(hào)。，潘玉良在國(guó)內(nèi)十年間的教學(xué)之余對(duì)各種美術(shù)團(tuán)體的積極參與、和這些繪畫(huà)同仁之間的藝術(shù)交流與探討對(duì)她的藝術(shù)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也預(yù)示著她以后的風(fēng)格走向。因?yàn)樗囆g(shù)家的成功從來(lái)都不可能是一個(gè)人的孤軍奮戰(zhàn)，他們往往是作為一個(gè)群體中的一分子互相影響、互相交流融合而逐漸成長(zhǎng)并臻于成熟的，潘玉良自然也不例外，雖然陳獨(dú)秀的“新寫(xiě)實(shí)主義”與蔡元培“中西融合”的美學(xué)理念始終貫穿于潘玉良的繪畫(huà)之路，但是對(duì)她繪畫(huà)風(fēng)格影響最為直接的應(yīng)該是她的老師王濟(jì)遠(yuǎn)和美專校長(zhǎng)劉海粟。

5.與蔡元培的相交

主張以“美育代宗教”的北大校長(zhǎng)蔡元培先生是這樣說(shuō)的：“一民族之文化，能常有貢獻(xiàn)于世界者，必具備兩條件：第一以固有文化為基礎(chǔ)；第二能吸收他民族文化以為滋養(yǎng)料。此種狀態(tài)，在各種文化事業(yè)，均可見(jiàn)其痕跡，而尤以美術(shù)為顯而易見(jiàn)?！薄安芍袊?guó)之所長(zhǎng)，以加入歐風(fēng)，歐洲美術(shù)家既實(shí)驗(yàn)之，然則采歐人之所長(zhǎng)，以加入中國(guó)風(fēng)，豈非吾國(guó)美術(shù)家之責(zé)任耶？”④《蔡元培美育文選》，北京：北京大學(xué)出版社，1983年。1918年，蔡元培在北大發(fā)起“北大畫(huà)法研究會(huì)”，他在《北京大學(xué)畫(huà)法研究會(huì)旨趣》中，希望研究會(huì)成員能夠掌握西方的科學(xué)精神，觀察自然，尊重感性經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)，蔡元培并不主張用西方去代替東方，而是將兩種藝術(shù)做融合，在近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，起著決定性的思想來(lái)源，正是蔡元培的中西融合的思想。這種思想的核心，即是明確主張中國(guó)美術(shù)要走中西融合的道路，因此，以蔡元培為代表的美育教育的理論，對(duì)于民國(guó)初年美術(shù)教育而言，無(wú)疑擔(dān)當(dāng)了奠基者和拓荒者的作用。上海美專一直秉承著蔡元培先生“宏約深美”的教學(xué)理念，潘玉良在當(dāng)時(shí)教學(xué)與研究中，曾經(jīng)協(xié)助蔡元培組織“中國(guó)美術(shù)學(xué)會(huì)”，這段時(shí)間的共事應(yīng)該使她更加深入徹底地了解了蔡元培 “借鑒西方，中西融合”的美學(xué)思想?？v觀潘玉良的繪畫(huà)軌跡，可以明顯地看出她是按照蔡元培的這種理念來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的繪畫(huà)之路的，她的整個(gè)繪畫(huà)生涯都是在東西方文化不斷交融不斷碰撞形成并發(fā)展的，她一直尋求如何能夠把本民族傳統(tǒng)文化中的意境筆法和韻致與西方繪畫(huà)相融合，她的孜孜不倦的探索無(wú)疑和她那個(gè)時(shí)代的其他同仁們一樣，為我國(guó)的美術(shù)界抹下了濃墨重彩的一筆。

三、結(jié)語(yǔ)

有人說(shuō)潘玉良一生坎坷，顛沛流離，但我認(rèn)為潘玉良是幸運(yùn)的，可謂是“天縱其才，生逢其時(shí)”。在中國(guó)幾千年的帝制剛剛被推翻，新文化運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)始的時(shí)候她相遇相知了潘贊化，這位提倡“新寫(xiě)實(shí)美術(shù)”的新文化運(yùn)動(dòng)主將陳獨(dú)秀的終生密友也受到了民主和科學(xué)的洗禮，思想相當(dāng)開(kāi)明，這為潘玉良能夠走出深閨走進(jìn)社會(huì)提供了前提和物質(zhì)保障。在1919年五四運(yùn)動(dòng)的影響下，上海圖畫(huà)美術(shù)院招收的第一批女生里潘玉良的名字赫然在列，而和另一位同鄉(xiāng)兼畫(huà)家洪野的比鄰而居又使她成為上海圖畫(huà)美術(shù)院的第一屆女生由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這個(gè)千載難逢的大時(shí)代里，潘玉良成了第一批時(shí)代的幸運(yùn)兒。1921年考取安徽省官費(fèi)雙份津貼的法國(guó)留學(xué)名額讓她又搭上了另一列時(shí)代的快車(chē)，將近十年異域求學(xué)的積累使她能夠躋身當(dāng)時(shí)中國(guó)人才濟(jì)濟(jì)的繪畫(huà)界，與徐悲鴻、劉海粟等人同道。自1928年潘玉良學(xué)成回國(guó)至1937年她第二次去法國(guó)的這十年間，正好是上海油畫(huà)界最輝煌的十年，中國(guó)油畫(huà)在經(jīng)歷了先聲、醞釀、開(kāi)拓三個(gè)時(shí)期之后隨著大部分留學(xué)生的學(xué)成歸國(guó)正式進(jìn)入了中國(guó)油畫(huà)的“上海時(shí)代”，上海的西畫(huà)隊(duì)伍不斷壯大，“自從二十年代初伊始，現(xiàn)代美術(shù)教育的內(nèi)容的主要方面，已基本實(shí)現(xiàn)從民族傳統(tǒng)繪畫(huà)的延續(xù)向西方外來(lái)繪畫(huà)的移植的形態(tài)轉(zhuǎn)化?！雹倮畛骸渡虾Ｓ彤?huà)史》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1995年。由此也衍生一個(gè)新的課題，那就是如何融合東西方繪畫(huà)，在為傳統(tǒng)注入新鮮血液的同時(shí)又不失去傳統(tǒng)，這是擺在那個(gè)時(shí)代乃至今天的一個(gè)課題，潘玉良和她的同仁們有幸承擔(dān)了這個(gè)使命并做出了驕人的成績(jī)。在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，潘玉良又一次去了法國(guó)，相對(duì)于孤島沉淪的上海，她可以有相對(duì)安靜的環(huán)境來(lái)梳理十年國(guó)內(nèi)積累的心得，同時(shí)借鑒當(dāng)時(shí)西方紛呈迭出的藝術(shù)流派，探索自己的繪畫(huà)方向。而建國(guó)后她雖然歸心甚切，可是最終的“未能成行”，使她可以偏安于巴黎來(lái)完成她的繪畫(huà)之夢(mèng)。