大學(xué)德育的自由選擇界域*

魏秀珍

(曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 日照 276826)

在大學(xué)道德教育中，我們應(yīng)采取以大學(xué)生自由選擇為主，以道德教育工作者科學(xué)的灌輸引導(dǎo)為輔的道德教育方法。這樣既做到尊重學(xué)生的主體性，又能發(fā)揮教育者的積極引導(dǎo)作用。所謂自由選擇，是大學(xué)生在自身的生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上自覺自愿的選擇。通過此方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)選擇。在選擇中，學(xué)生不斷認(rèn)識(shí)自我、提升自我，成為一名合格的具有主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任心的大學(xué)生。我們的教育工作者要尊重學(xué)生的這種自由選擇，對(duì)學(xué)生德性培養(yǎng)予以幫助并正確引導(dǎo)，從而提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)。

自由選擇絕非任意選擇?！白杂伞币辉~，英語(yǔ)可譯為freedom和liberty，前者意味著一種本真的自然生活狀態(tài)，后者與權(quán)利和義務(wù)相關(guān)。由此可以看出:一方面，自由體現(xiàn)對(duì)人的尊重，自由選擇的道德教育就是尊重人的教育;另一方面，自由選擇本身即意味著負(fù)責(zé)，行為主體承擔(dān)著選擇的道德責(zé)任。作為道德行為主體的大學(xué)生實(shí)施自己的行為自由選擇，當(dāng)然不是盲目的，可以任由自己任意選擇。那么他們?nèi)绾芜M(jìn)行選擇?選擇時(shí)應(yīng)該依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)或原則呢?自由選擇的最終目的又是什么?本文試就自由選擇的界域就教于方家.

一、自由選擇是基于大學(xué)生活的選擇

今天，“多元”是個(gè)社會(huì)事實(shí)，但多元論并不是能因此成為無可懷疑的價(jià)值觀、道德觀。在不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)有著不同的生活事實(shí)，會(huì)有著不同的行為規(guī)范，但不能因此可以這樣推理:由人們各有各的行為規(guī)范推出各種行為規(guī)范都同樣的好。這就需要道德教育發(fā)揮引導(dǎo)作用，幫助大學(xué)生基于生活實(shí)際去甄別各種不同的道德觀。曾經(jīng)我們的道德教育總是從道德規(guī)范出發(fā)以規(guī)范原則去要求學(xué)生，剪裁學(xué)生，脫離大學(xué)生的真實(shí)生活，這種過分強(qiáng)調(diào)規(guī)范，為規(guī)范而規(guī)范的教育方式容易忽視大學(xué)生，忽視大學(xué)生的真實(shí)生活。這種本末倒置的教育結(jié)果只能培養(yǎng)出一大批“規(guī)范人”，卻并非理想中的具有德性的人。這時(shí)的社會(huì)成了一個(gè)龐大的機(jī)器，個(gè)人成了可以隨便被替代的任一零件。當(dāng)然，不是說規(guī)范不重要，生活需要規(guī)范，規(guī)范應(yīng)是建立在生活之上的規(guī)范，否則將不可避免的混亂爭(zhēng)端，但規(guī)范是為了人的，是為了人的生活，而不是相反。道德教育就應(yīng)當(dāng)基于生活、為了生活而教育。決不可為了追求道德原則，撇開大學(xué)生活的具體環(huán)境以及獨(dú)特的人生閱歷，否則道德教育就成了抽象的規(guī)范教育，永遠(yuǎn)無法達(dá)到道德教育的目的。大學(xué)德育是要達(dá)到在生活實(shí)踐中的道德自律，惟有在生活中把我們的道德價(jià)值觀、道德原則與道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的道德訴求，大學(xué)生才會(huì)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，其道德品質(zhì)才能生成。離開生活，大學(xué)生就無需求可言，道德品質(zhì)的生成就是無源之水無本之木。脫離了學(xué)生豐富多彩的生活也就不可能培養(yǎng)出真正的生活者，而生活正是道德教育賴以發(fā)展的真正平臺(tái)。

更為重要的是，人是有理想的動(dòng)物，人的生活不僅僅是一個(gè)生存過程，更是一個(gè)創(chuàng)造未來可能生活的過程。所以自由選擇不能僅僅由已有的道德規(guī)范律令來解釋來規(guī)約，即使這種道德規(guī)范是對(duì)大學(xué)生本身有益的。如果道德規(guī)范總是要求每一個(gè)學(xué)生都過“標(biāo)準(zhǔn)的”生活，如果這種道德規(guī)范并不是學(xué)生內(nèi)心服贗的道德規(guī)范，那么這種“標(biāo)準(zhǔn)的”生活就只能是“他人”的生活，學(xué)生也就只是實(shí)現(xiàn)他人目的的工具或手段，這正是導(dǎo)致大學(xué)生感到生活變得沒有意義的最主要的原因。如果一個(gè)人只會(huì)按照道德規(guī)范行事，他的按道德規(guī)范所作出的行為就無任何意義可言，也就失去了做人的意義。何況規(guī)范本身善惡與否也值得探討，規(guī)范并不神圣，即使是金規(guī)則，規(guī)范背后存在著偉大的人性價(jià)值才是問題的關(guān)鍵。［1］一個(gè)人遵循了規(guī)范而行為，并不能證明這個(gè)人是道德的，因?yàn)樗赡苁浅鲇诓呗宰龀龅倪x擇。例如，一個(gè)大學(xué)生考試時(shí)沒有作弊，很可能只是不敢作弊或者沒有條件作弊。而相反，如果一個(gè)大學(xué)生是一個(gè)有德性的人，那么他的行為往往是道德的，即使有時(shí)違背規(guī)范，也一定是有著更重要的道德理由或者遇到了兩難選擇的困境而做出的行為。例如，一個(gè)學(xué)生在課前為了一個(gè)及時(shí)需要救助的路人，又來不及請(qǐng)假而導(dǎo)致上課遲到甚至?xí)缯n。這時(shí)，這一違背規(guī)范的行為“錯(cuò)誤”又有多大關(guān)系呢?因?yàn)樽鋈瞬攀亲罡镜?。任何一條規(guī)范就其本身而言，都只是在特定的、某種約定的條件下才是必須遵守的，既非普遍必然，又非永恒不變的，只不過是事過境遷，與時(shí)俱進(jìn)的東西。如果規(guī)范與做人的要求相違背，則本來就不值得尊重，更不值得大學(xué)生去遵守;如果它與做人的要求相符，那么，實(shí)際上我們尊重的是人性的光輝，而不是規(guī)范。因此，做人才是具有絕對(duì)的道德價(jià)值。只有基于大學(xué)生自身的真實(shí)的生活進(jìn)行自由選擇，揭示他們本來能夠擁有哪一些美好可能的生活，而不是去勸告大學(xué)生應(yīng)該過哪一種所謂“好的”生活，才能真正體現(xiàn)出尊重了學(xué)生的主體，尊重了學(xué)生的選擇自由。換句話說，大學(xué)生的自由選擇必須立足于生活實(shí)踐，只有立足于活生生的生活的選擇才是真實(shí)的而富有生命力的，才是具有價(jià)值的。

二、自由選擇應(yīng)堅(jiān)持價(jià)值原則

既然基于生活的自由選擇是能夠做人的真實(shí)體現(xiàn)，做人又是根本的絕對(duì)的，那么這種自由選擇就應(yīng)該是一種價(jià)值選擇。當(dāng)代大學(xué)生可選擇的價(jià)值種類很多，但如果大學(xué)生只注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，把社會(huì)作為個(gè)人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，在價(jià)值目標(biāo)選擇上，有可能導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值取向的扭曲，選擇過于自我化、趨利化的傾向。這就要求我們必須充分發(fā)揮科學(xué)灌輸?shù)墓δ?，引?dǎo)大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值體系中，做出有利于個(gè)人自身發(fā)展，有利于民族國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值選擇，這應(yīng)是道德教育的重中之重。既然是自由選擇，大學(xué)生總會(huì)從被選對(duì)象中選擇那些能夠較好或最能滿足自身自由意愿的和需要的價(jià)值屬性來選擇。即進(jìn)行選擇的時(shí)候總會(huì)考慮兩個(gè)方面的因素:一是自身的需要，二是被選對(duì)象滿足需要的屬性。在大學(xué)生價(jià)值需要的支配下進(jìn)行選擇的過程就是吸納那些對(duì)自身有價(jià)值的因素，剔除掉對(duì)自身價(jià)值不大或無價(jià)值的因素。在整個(gè)行為選擇過程中，行為選擇的目的，行為方向是最首要最重要的問題。進(jìn)行行為選擇是為一己之利還是為了社會(huì)的整體利益，是向善還是向惡，是向大善還是向小善，即如何做到行為選擇的應(yīng)當(dāng)是重中之重。

應(yīng)當(dāng)?shù)男袨槭紫戎辽偈钦?dāng)?shù)男袨?，而正?dāng)?shù)男袨閼?yīng)是建立在尊重自己和他人的權(quán)利基礎(chǔ)之上，有利于民族國(guó)家和社會(huì)的行為。自由選擇首先意味著要尊重自己，致力于完善自己的人格，實(shí)現(xiàn)自己的人之為人者。只有做到這一點(diǎn)，才能談得上尊重他人，做到有利于社會(huì)。尊重他人的權(quán)利要求尊重他人的尊嚴(yán)、人格權(quán)利，為他人負(fù)責(zé)，這兩個(gè)方面的延伸就是對(duì)社會(huì)的責(zé)任。同時(shí)，正當(dāng)?shù)男袨檫x擇要求大學(xué)生對(duì)于我們生存生活于其中的自然環(huán)境、人文環(huán)境給予關(guān)懷，增強(qiáng)保護(hù)自然的責(zé)任意識(shí)，以自身的實(shí)際行動(dòng)保護(hù)自然，這也是人的價(jià)值和尊嚴(yán)所在，是一個(gè)人道德成熟的標(biāo)志。一個(gè)道德成熟的人應(yīng)該是既關(guān)心自己，又關(guān)心他人與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的人。在處理這些關(guān)系時(shí)，既要相當(dāng)?shù)仃P(guān)心自己的需要，又要相當(dāng)?shù)仃P(guān)心他人和社會(huì)的利益。當(dāng)二者利益不可兼得時(shí)，如何進(jìn)行利益協(xié)調(diào)相互受益的安排始終是確定行為正當(dāng)與否的基本原則。只有選擇高于個(gè)人利益的價(jià)值，生活才是值得過的。

三、自由選擇要求具有創(chuàng)造性

自由選擇的最終目的是創(chuàng)造可能的生活，成為真正的人?？赡苌钍勤w汀陽(yáng)老師在《論可能生活》提出的概念，他指出可能生活是現(xiàn)實(shí)世界條件所允許人們進(jìn)入的生活，但不完全等同于現(xiàn)實(shí)生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活只是可能生活的一部分，還有許多可以進(jìn)入的生活是能夠創(chuàng)造出來但尚未創(chuàng)造出來的。于是可能生活具有理想性，這一點(diǎn)恰恰符合人之為人的特性?？赡苌羁梢远x為每個(gè)人所意味著去實(shí)現(xiàn)的生活。“人的生命就是用來實(shí)現(xiàn)為‘生活’的，生活才是關(guān)于人的存在的有效的分析單位，沒有生活的生命是無意義的，這是人的存在區(qū)別于其他存在的地方。”［2］(P143)每一種生活能力都意味著一種可能的生活，每一種生活能力的獲得無疑都是一個(gè)創(chuàng)造性的過程。道德問題必須把創(chuàng)造性考慮在內(nèi)，而且創(chuàng)造性也正是為了尋找“最好的”生活。人之道是自由之道，人之德是自由地創(chuàng)造生活，人的存在是為了有意義的生活(有意義的個(gè)人生活和人類生活)，社會(huì)是生活的條件，生活是社會(huì)的目的。道德教育就是要完全尊重學(xué)生個(gè)人選擇的，并不是勸導(dǎo)他們?nèi)プ鍪裁炊侵赋鲈谡胬淼幕A(chǔ)上，發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，盡可能去追求并實(shí)現(xiàn)各種可能的生活，從而做一個(gè)真正有德性的人，一個(gè)幸福的人。一般來說一個(gè)幸福的人幾乎不可能是一個(gè)缺德的人，幸福意味著他生活很愉快，而生活總是與人共有的生活，因此，一個(gè)幸福的人必定對(duì)人是不壞的。現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人獲得更豐富、更深刻的道德內(nèi)涵之后，更容易給別人帶來利益，更容易做到為他人、為社會(huì)負(fù)責(zé)。相反，一個(gè)無德之人，更傾向于危害別人。因?yàn)橐粋€(gè)無德之人甚至對(duì)不起自己，對(duì)自己都不負(fù)責(zé)任，誰(shuí)又能指望他對(duì)別人、對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任?追求幸福是每個(gè)人的生活動(dòng)力。幸福有待于將可能的生活現(xiàn)實(shí)化，在這一現(xiàn)實(shí)化過程中，必須發(fā)揮主體的能動(dòng)性創(chuàng)造性，即幸福意味著創(chuàng)造。在這一現(xiàn)實(shí)化過程中，尤其是當(dāng)面對(duì)各種不同道德體系的矛盾和斗爭(zhēng)以及同一道德體系在特定情景中不同價(jià)值等級(jí)的沖突和由此造成的兩難處境時(shí)，創(chuàng)造性顯得越發(fā)重要。通過創(chuàng)造，大學(xué)生才能確定自己行為選擇的價(jià)值傾向和價(jià)值等級(jí)，并且通過自己的道德活動(dòng)解決或超越各種道德矛盾，再現(xiàn)社會(huì)道德要求，正是在這個(gè)創(chuàng)造的再現(xiàn)過程中，學(xué)生培養(yǎng)了道德品質(zhì)。簡(jiǎn)言之，惟有創(chuàng)造，才能實(shí)現(xiàn)可能生活的現(xiàn)實(shí)化。

創(chuàng)造才是一個(gè)人生活的意義體現(xiàn)之所在，對(duì)于人來說創(chuàng)造也是最具有魅力的行動(dòng)。創(chuàng)造性行動(dòng)所開拓的生活是嶄新的有活力的、激動(dòng)人心的，在心理上也有著巨大的刺激力，這就是人們天生感興趣的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，只有人才忍受不了無變化的慣性生活，即使這種慣性生活是“天天都好”，因?yàn)檫@樣的生活會(huì)導(dǎo)致生活意義的消失，也只有人才會(huì)因?yàn)闊o聊重復(fù)的生活而成神經(jīng)病。哪怕是一個(gè)人每天都在同一時(shí)間重復(fù)著同一種工作，也會(huì)想方設(shè)法從單一工作中找尋其中的新奇。因?yàn)樵谀撤N意義上說，創(chuàng)造性是一種“精神本能”(人除了具有生物本能外還有精神本能，它是一種人化了的生活必然沖動(dòng)。)可以說，沒有創(chuàng)造性的生活是沒有意義的生活;缺乏創(chuàng)造的人生是毫無意義的人生。沒有了意義的生活，自由選擇就變得無所謂。因?yàn)樯钪械娜魏我患虑槎际チ俗罱K的價(jià)值根據(jù)，我們將不知道做一切事情究竟是為了什么。

因此，作為大學(xué)的道德教育，唯有在遵守德育的自由選擇的界域之內(nèi)，才要達(dá)到真正的教育目的，道德教育與大學(xué)生的道德修養(yǎng)需要對(duì)接才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

［1］趙汀陽(yáng).論可能生活［Μ］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［2］王嘯.全球化時(shí)代的公民教育全球時(shí)代的中國(guó)公民教育［Μ］.福州:福建教育出版社，2005.