董學(xué)與盛世文化

周 桂 鈿

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875）

一、政治哲學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)亂世，主要研究社會(huì)治理的問(wèn)題。天下為什么這樣亂，如何治理才不亂。這種哲學(xué)的特點(diǎn)是政治哲學(xué)。這是中國(guó)哲學(xué)的主流。不同于西方以科學(xué)哲學(xué)為主流。

政治哲學(xué)對(duì)社會(huì)狀況有兩種概括：治世與亂世。天下大亂，民不聊生，就是亂世。治世就是天下安定。治世可以有許多等次，最高的為盛世。盛世的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)風(fēng)尚諸方面都有所表現(xiàn)，反映這些特殊表現(xiàn)的文化就是盛世文化。我們正在建設(shè)小康社會(huì)，爭(zhēng)取十年建成小康社會(huì)。在中國(guó)歷史上最有代表性的儒家哲學(xué)，將最高理想稱為“大同”，“大同”相當(dāng)于共產(chǎn)主義社會(huì)?！靶】怠本褪鞘⑹?。我們正在建設(shè)小康社會(huì)，就是正在奔向盛世?，F(xiàn)在迫切需要研究盛世文化，了解盛世的特點(diǎn)以及會(huì)產(chǎn)生哪些社會(huì)問(wèn)題，如何防止從盛世走向衰敗，或者盡可能延長(zhǎng)盛世的時(shí)間，維持長(zhǎng)治久安，讓人民享受更長(zhǎng)的安居樂(lè)業(yè)的生活。

社會(huì)實(shí)際需要是新哲學(xué)產(chǎn)生的土壤。有土壤，就會(huì)長(zhǎng)出新哲學(xué)。如果提前開(kāi)始培育，可能長(zhǎng)得更順利，成長(zhǎng)得更茁壯，更快地開(kāi)鮮花結(jié)碩果。

二、盛世文化

中國(guó)歷史上最著名的盛世就是漢唐盛世。漢朝的盛世，經(jīng)濟(jì)狀況保存在《史記》《貨殖列傳》和《漢書》《食貨志》中。也散見(jiàn)于《鹽鐵論》《論衡》。政治狀況在陸賈《新語(yǔ)》、賈誼《新書》、桓譚《新論》以及《史記》《漢書》的紀(jì)傳中都有所表現(xiàn)。社會(huì)風(fēng)尚則廣泛存在于漢代各種典籍中，《白虎通義》與《潛夫論》則是重要典籍。董仲舒的代表作《春秋繁露》對(duì)漢代盛世的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)風(fēng)尚以及其他方面都有所反映，并作理論概括，形成漢代盛世文化的經(jīng)典。因此，《春秋繁露》是政治哲學(xué)的代表作，也是盛世文化代表作。董仲舒則是漢代盛世文化的代表人物。

盛世時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)穩(wěn)定，貧富差距因此不斷擴(kuò)大，達(dá)到兩極分化的程度。在漢代就出現(xiàn)“富者田連仟佰，貧者亡立錐之地”的現(xiàn)象，這樣就導(dǎo)致“貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食，重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊”(《漢書·食貨志》)，盜賊多了，社會(huì)怎么能安定。一般人太富了就產(chǎn)生驕，驕在社會(huì)上引起民眾不滿，驕的人多了，到處都有不滿的民眾，弱勢(shì)群體得不到政府的保護(hù)，就會(huì)被逼造反。天下也一樣不能安定。董仲舒作了這樣的論述：

貧者窮急愁苦，窮急愁苦而上不救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?

社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂？從歷史上看，主要是貧富不均，兩極分化。富貴之家利用社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，與民爭(zhēng)利，民怎么抵擋得住呢？富貴之家不斷地聚斂財(cái)富，盤剝百姓，使人民逐漸貧困化。很多窮人不怕犯罪，不怕死，天下就大亂了，刑罰是禁不住不怕死的人的。

董仲舒又說(shuō)：

大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。(《度制》)

大富和大貧在中國(guó)古代那種制度下，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不安定。而漢代的現(xiàn)實(shí)如何呢？董仲舒說(shuō)：

今世棄其度制而各從其欲，欲無(wú)所窮，而欲得自恣，其勢(shì)無(wú)極。大人病不足于上，而小民羸瘠于下，則富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。(《度制》)

拋棄制度，隨心所欲。欲望沒(méi)有窮盡，這種發(fā)展趨勢(shì)也沒(méi)有盡頭。富的人感到不能滿足，小民卻十分貧困。富的人越富越貪利，也越不肯行義。窮的人每天違犯禁令而無(wú)法禁止。這就是社會(huì)難以治理的原因。

漢代雖然難治，尚未進(jìn)入亂世。“凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸浸稍長(zhǎng)至于大?！?《度制》)。亂，都是從小逐漸變大的。所以，漢代難治的現(xiàn)實(shí)，如果不能及時(shí)治理，那就必將導(dǎo)致大亂，以至不可收拾。這也是智者的先見(jiàn)之明。

如何防止亂的發(fā)生呢？董仲舒認(rèn)為治亂之本在于調(diào)均。

孔子說(shuō)：“不患貧而患不均。”董仲舒認(rèn)為“不均”，“有所積重，則有所空虛”(《度制》)。一些人財(cái)富積累多了，另一些人就貧困了。圣人了解一般人的性情，知道亂是怎么產(chǎn)生的，所以就作出規(guī)定，使人有貴賤富貧的上下差別，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂．以此為度而調(diào)均之．是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”(《度制》)使富的人足以顯示自己尊貴而又不至于驕奢，使窮的人足夠生活而又不至于憂愁，根據(jù)這種原則來(lái)進(jìn)行調(diào)均，這樣就可以使財(cái)富不匱乏而上下可以相安，所以就容易治理。

在盛世政治方面，董仲舒主要講了兩個(gè)問(wèn)題：一是將五行附會(huì)于政治。將五行生克關(guān)系來(lái)比附政權(quán)機(jī)構(gòu)內(nèi)部的權(quán)力制衡。政權(quán)內(nèi)部機(jī)構(gòu)功能要有相互制約，才能防止權(quán)力腐敗。

董仲舒將五行重新排列，順序是：木、火、土、金、水。五行之間的關(guān)系是：“比相生而間相勝”。具體地說(shuō)，相鄰的兩者是相生的關(guān)系，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木又生火，如此循環(huán)相生。相間的兩者之間是相勝的關(guān)系，即木勝土，火勝金，土勝水，金勝木，水勝火，如此循環(huán)相勝。這是中國(guó)特有的辯證法思想。也可以說(shuō)是有中國(guó)特色的辯證法法則之一。

董仲舒用五行循環(huán)相勝來(lái)說(shuō)明封建政府內(nèi)部權(quán)力互相制約。他認(rèn)為木是司農(nóng)，金是司徒。司農(nóng)不軌，司徒誅之。這叫“金勝木”。火是司馬，執(zhí)法者是水，司馬犯法，執(zhí)法者誅之，這叫“水勝火”。土是君之官，木是農(nóng)，“農(nóng)者，民也”?！熬笊莩捱^(guò)度失禮，民叛矣。其民叛，其君窮矣，故曰木勝土?！苯鹫咚就?，司徒軟弱，司馬誅之，這叫“火勝金”。這里表達(dá)一種思想，政權(quán)機(jī)構(gòu)內(nèi)部權(quán)力要互相制約，包括皇帝在內(nèi)，所有權(quán)力，只要失去制約，就會(huì)導(dǎo)致腐敗。制約是防止腐敗的最重要手段。同時(shí)，董仲舒在《五行相生》中講各官如何盡職，互相配合，才能使政府機(jī)能進(jìn)入正常的軌道，順利運(yùn)行。那就是政治清明，良性循環(huán)，就是治世。

另一政治思想是大一統(tǒng)論。董仲舒總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)，天下大亂，就是由于各地方政權(quán)分裂割據(jù)，各自為政，有了統(tǒng)一的政權(quán)，才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，保證人民的安居樂(lè)業(yè)。他的名言“屈民而伸君，屈君而伸天”，就表達(dá)了他的大一統(tǒng)思想。全體人民要服從皇帝，皇帝要聽(tīng)命于上天。天是什么？由儒家來(lái)解釋。儒家用儒學(xué)來(lái)解釋，天成了儒學(xué)代表。因此，屈君而伸天，暗含獨(dú)尊儒術(shù)的思想?；实凼翘熳?，要遵循上天的意志，做好人民的模范?；实圩约旱囊慌e一動(dòng)、一言一行，都成了其他人的行為法則。身正，必須心正。如果皇帝心正、身正，那就會(huì)使社會(huì)風(fēng)氣正。如果皇帝心不正，行為不規(guī)矩、說(shuō)話太隨便，那就可能給某些人帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難，甚至給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)不幸。因此皇帝要敬小慎微。正如董仲舒所說(shuō)：“君人者，國(guó)之元。發(fā)言動(dòng)作，萬(wàn)物之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也。失之毫厘，駟不及追，故為人君者謹(jǐn)本詳始，敬小慎微……虛心下士，觀來(lái)察往，謀于眾賢，考求眾人?！?《春秋繁露·立元神》)

大一統(tǒng)思維方式是適應(yīng)中央集權(quán)專制制度的，所以它可以長(zhǎng)久地保存下來(lái)，并且擴(kuò)散到社會(huì)生活的各個(gè)角落、各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。所謂“一刀切”現(xiàn)象也是大一統(tǒng)思維方式的體現(xiàn)。

如何看待大一統(tǒng)？大一統(tǒng)的實(shí)質(zhì)就是中央集權(quán)制。從秦始皇建立中央集權(quán)制到清朝末年，2 000 多年中，從未改變。它在過(guò)去能夠存在2 000 多年，說(shuō)明它一定有很多合理性。

政治是社會(huì)管理，是管理眾人的事。董仲舒講：“君人者，國(guó)之元。發(fā)言動(dòng)作，萬(wàn)物之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也。失之毫厘，駟不及追。故為人君者，謹(jǐn)本詳始，敬小慎微”(《春秋繁露·立元神》)天子的一舉一動(dòng)，一言一行，都會(huì)對(duì)千里之外的人民產(chǎn)生很大的影響。天子的言行是好的，就會(huì)產(chǎn)生好的影響；如果不好也就會(huì)產(chǎn)生壞的影響。因此，天子說(shuō)話要特別謹(jǐn)慎。其他國(guó)君和各種決策人物，都應(yīng)該謹(jǐn)慎。天子是在中央集權(quán)制度下具有特大影響作用的特殊人物，處于特殊地位，象大海中航船的舵手。他的思想行為決定著這艘船的走向，決定著平安和災(zāi)難。中國(guó)歷代思想家都非常認(rèn)真地研究天子這個(gè)角色?？偨Y(jié)出天子應(yīng)該遵循的法則，即所謂“君道”?！盾髯印酚幸黄}為《君道》，劉向編的《說(shuō)苑》第一篇就是《君道》，吳兢編的《貞觀政要》第一篇也是《君道》。國(guó)君要做天下的榜樣，因此，君道的第一要義是修身。

在盛世社會(huì)風(fēng)尚與文化方面，董仲舒概括出的“三綱五常”就是最集中的表達(dá)。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。這對(duì)整個(gè)社會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的作用。也是大一統(tǒng)所需要的。五常是仁義禮智信。仁者愛(ài)人，有愛(ài)心是最基本的要求。沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)心，什么也談不上。義者宜也，宜就是適宜，合適、合理的意思。不同時(shí)代可以有不同意義，追求合理則是普遍價(jià)值觀。禮雖然也不斷演進(jìn)，但不能沒(méi)有。禮之用，和為貴。禮就是為了維護(hù)社會(huì)和諧。沒(méi)有禮，社會(huì)就亂了，就沒(méi)有秩序。智自然是不可或缺的，不論仁愛(ài)，還是正義，還是禮節(jié)、禮儀，都需要懂得其中內(nèi)涵，否則就可能亂用，出錯(cuò)，適得其反。智不僅是知識(shí)，更重要的是智慧，能夠真正掌握社會(huì)規(guī)范，靈活運(yùn)用，收到好效果。最后是信，那時(shí)已經(jīng)進(jìn)入盛世，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易廣泛進(jìn)行，誠(chéng)信是經(jīng)商的重要原則。而在社會(huì)生活中，人際交往中，都強(qiáng)烈需要誠(chéng)信。為什么用“?！保空f(shuō)明這五項(xiàng)原則是要經(jīng)常實(shí)行的，也是每個(gè)人都要遵守的，是最一般的最基礎(chǔ)的最普遍的。用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是倫理底線。這些理論影響中國(guó)歷史2 000 多年。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，盛世的特點(diǎn)就是安定和富足，富足以后，就出現(xiàn)奢侈、攀比，接著就出現(xiàn)貧富兩極分化，極富與極貧都成為不安定因素。這就可能導(dǎo)致天下大亂。另外，中央因富足而放松警惕，地方政權(quán)卻在擴(kuò)大勢(shì)力，漢代諸侯王釀出吳楚七國(guó)之亂，唐代藩鎮(zhèn)釀出安祿山政變。唐代因此而亡，漢代亡于后黨亂政。

三、盛世研究

唐朝也是盛世，主要資料有魏征主編的《群書治要》。唐太宗要魏征編，魏征將唐代以前的所有典籍，經(jīng)過(guò)篩選，選出對(duì)于盛世社會(huì)最有意義的內(nèi)容，匯集在一起，供唐太宗治理天下參考。這里面內(nèi)容極其豐富。另外，唐代有許多詩(shī)，也反映了盛世諸方面的現(xiàn)象。如杜甫詩(shī)句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就反映了兩極分化的現(xiàn)實(shí)。

在中國(guó)歷史上，許多朝代都有過(guò)盛世，也都有不同的表現(xiàn)，如果聯(lián)系起來(lái)研究，會(huì)提供更多信息，有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)，都是很珍貴的。宋代司馬光編的《資治通鑒》和《二十四史》都有資源豐富經(jīng)驗(yàn)深刻的政治理論。兩個(gè)盛世可以進(jìn)行比較研究，例如漢代在統(tǒng)一政權(quán)以后，需要統(tǒng)一思想，因此有獨(dú)尊儒術(shù)的措施。唐代在統(tǒng)一政權(quán)以后，并沒(méi)有統(tǒng)一思想，儒釋道并行，各起不可替代的作用，朝廷禮儀上以儒為主，養(yǎng)身方面則用道教，養(yǎng)心則用佛說(shuō)。而盛世都是開(kāi)放的，開(kāi)放的形式因時(shí)代不同而有差異，漢代通西域，唐代也通西域，漢代引進(jìn)汗血馬；唐代引進(jìn)葡萄美酒夜光杯；明代通海上之路，引進(jìn)很多奇異動(dòng)物，包括孔雀、斑馬、長(zhǎng)頸鹿之類。

盛世也有一些問(wèn)題，這些問(wèn)題開(kāi)始只是萌芽，及時(shí)給予糾正，安定就會(huì)更持久，如果不加改革，萌芽就會(huì)逐漸發(fā)展，導(dǎo)致政府腐敗，最后滅亡，接著就是朝代更替。這就形成中國(guó)二十四史。盛世的問(wèn)題是什么呢？賈誼在《新書》中有許多論述，引在《漢書·賈誼傳》中的“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六”都是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問(wèn)題，由于只是萌芽，眾人不知，而賈誼有先見(jiàn)之明，卻受到利益既得者權(quán)勢(shì)集團(tuán)的排斥，逐出京師，客死他鄉(xiāng)。過(guò)幾十年，那些問(wèn)題滋長(zhǎng)，產(chǎn)生景帝時(shí)代的吳楚七國(guó)之亂的惡果。如果文帝支持賈誼改革，或可避免這場(chǎng)災(zāi)難。許多盛世都存在社會(huì)問(wèn)題，防止這一方面的問(wèn)題，就可能出現(xiàn)另一方面的問(wèn)題。過(guò)去曾有“反左防右，反右防左”的說(shuō)法，不無(wú)道理。劉邦消滅異姓王，同姓的吳楚七國(guó)作亂。消滅了諸侯王，出現(xiàn)朝廷內(nèi)的宮廷政變，太后干政，王莽奪權(quán)。以后，與皇后相關(guān)的皇親國(guó)戚主政，與皇帝相關(guān)的太監(jiān)主政，在中國(guó)歷史上不斷輪流出現(xiàn)，這是中央集權(quán)下的必然現(xiàn)象。皇帝掌握最高權(quán)力，而皇帝生于皇宮，長(zhǎng)于婦人之手，不經(jīng)風(fēng)雨，不見(jiàn)世面，難以駕御龐大的國(guó)家政權(quán)，經(jīng)常受控于身邊接近的權(quán)勢(shì)人物。為了維持政權(quán)，古代也有過(guò)安排幾個(gè)輔政大臣，共同輔佐皇帝掌權(quán)。最初有一定成效，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，又由個(gè)別權(quán)勢(shì)人物所獨(dú)掌，陷入權(quán)臣獨(dú)裁的困局。最后的結(jié)果，不是權(quán)臣奪權(quán)，就是被農(nóng)民起義所推翻。家天下有過(guò)長(zhǎng)治久安的時(shí)期，也有過(guò)盛世的輝煌，但終不能長(zhǎng)久。各個(gè)朝代吸取前代的教訓(xùn)，千方百計(jì)地避免重蹈覆轍，結(jié)果又出現(xiàn)另一問(wèn)題，導(dǎo)致滅亡。循環(huán)反復(fù)，不斷更替。研究歷史上的盛世，無(wú)論經(jīng)驗(yàn)，還是教訓(xùn)，對(duì)我們現(xiàn)在治理天下都很有參考價(jià)值。盛世中，先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定，人民生活普遍提高，一片繁榮氣象。逐漸出現(xiàn)自上而下的奢侈之風(fēng)、攀比之風(fēng)，接著，官員腐敗、濫用權(quán)力、貪污受賄、色情泛濫，于是導(dǎo)致貧富兩極分化，一邊富者樂(lè)極生悲，一邊窮者無(wú)法維持生計(jì)；一邊被逼造反，一邊無(wú)力鎮(zhèn)壓，兩者結(jié)合，最終結(jié)果，王朝滅亡，改朝換代。過(guò)去幾千年都是家天下，現(xiàn)在雖然不是家天下，許多現(xiàn)象仍然有借鑒作用。

總之，對(duì)于盛世文化的研究，將是今后10年的學(xué)術(shù)熱鬧話題。