從神圣到現(xiàn)實(shí)：馬克思主義信仰大眾化初探

李 戰(zhàn) 奎

(陜西理工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

信仰問題在當(dāng)代日顯突出。一方面，它作為個人道德自律及社會、民族凝聚力的內(nèi)核，極其重要；另一方面，信仰危機(jī)、理想失落又是各國難以解決的大課題。我們今天講中國的信仰問題，不僅涉及個人領(lǐng)域，更離不開民族與國家的社會政治經(jīng)濟(jì)大背景，從這個現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)我們會發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中國的信仰問題不是有沒有的問題，而是全社會各界如何對待馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)化問題。

一、 在神圣中弱化：馬克思主義信仰的當(dāng)代問題

馬克思主義信仰就是對馬克思主義理論的信仰[1]。信仰一詞由“信”和“仰”兩個層面構(gòu)成。因?yàn)閷δ撤N理論的相信和崇拜從而轉(zhuǎn)化為自己行動的指南，形成為指導(dǎo)日常生活行為的堅(jiān)定信念。但在我們今天的日常生活中，馬克思主義信仰作為高高在上的旗幟逐步被神圣化，作為一種信仰與人們的日常生活愈行愈遠(yuǎn)。

1． 法律地位穩(wěn)步提升，在各領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功能被逐步淡化。

《中華人民共和國憲法》明確指出:在社會主義初級階段，“中國各族人民將繼續(xù)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想指引下，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持社會主義道路，堅(jiān)持改革開放，不斷完善社會主義的各項(xiàng)制度，……把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家”[2]。《中國共產(chǎn)黨章程》中提法更加明確:“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想作為自己的行動指南”[3]。由此可見，從形式上看，作為黨和國家意識形態(tài)的馬克思主義的法律地位是確定無疑的，在黨和國家的歷次代表大會的報(bào)告中，“馬克思主義”作為指導(dǎo)思想均得到很高的地位，作為一面旗幟高高飄揚(yáng)。但是在社會實(shí)踐的內(nèi)容層面，馬克思主義理論在各領(lǐng)域作為指導(dǎo)思想還不夠深入、具體。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)更多的是積極強(qiáng)調(diào)“市場”的作用，馬克思主義理論曾經(jīng)對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的弊端進(jìn)行了深刻的揭露和批判，但在今天的市場經(jīng)濟(jì)社會我們看到更多的是對“資本”、“市場”的崇拜，看不到馬克思主義理論作為無產(chǎn)階級解放的理論武器的現(xiàn)實(shí)作用。在文化、政治領(lǐng)域中，通過各種影視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體我們可以看到民眾的形象、地位、作用由以前的英雄、榜樣、中流砥柱，逐步過渡為愚昧、落后、仇視社會、不穩(wěn)定因素，人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者在政治、文化層面難以體現(xiàn)。由此可見，當(dāng)前對馬克思主義信仰的法律地位得到了有力的保障，但同時(shí)馬克思主義也被神圣化般地束之高閣，在各層面的實(shí)踐領(lǐng)域還有待于進(jìn)一步把對馬克思主義信仰從神圣的法律層面轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐層面。

2. 宏觀理論層面不斷強(qiáng)化，微觀實(shí)踐領(lǐng)域逐步弱化。

自馬克思主義來到中國以來，馬克思主義中國化進(jìn)程在實(shí)踐和理論層面成果顯著。尤其是毛澤東思想的形成和新中國社會主義制度的建立，標(biāo)志著馬克思主義開始與中國實(shí)際相結(jié)合并開花結(jié)果。但在隨后馬克思主義理論中國化進(jìn)程中，理論研究層面不斷強(qiáng)化、成果顯著，特別是鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的形成，意味著我們對社會主義、共產(chǎn)主義的理解有了新的高度，因此，馬克思主義信仰也有了新的內(nèi)容、新的角度，在理論上更豐富、更充實(shí)了。

但在微觀實(shí)踐方面，尤其是在當(dāng)代中國人的信仰領(lǐng)域，由于馬克思主義信仰的神圣化而高不可及，從而存在著馬克思主義信仰不斷被弱化現(xiàn)象乃至危機(jī)[4]。所謂弱化現(xiàn)象并非泛泛而談，而是有著特定的內(nèi)容，即“理想平庸、信念動搖和信仰危機(jī)”[5]。在一次對大學(xué)生進(jìn)行的信仰問題的問卷調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的大學(xué)生信仰問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)許多大學(xué)生對馬克思主義信仰的概念認(rèn)識不清。部分學(xué)生即便是預(yù)備黨員、共產(chǎn)黨員都存在著對馬克思主義信仰是什么說不清楚的現(xiàn)象。很多同學(xué)相當(dāng)程度上把共產(chǎn)主義信仰等同于中國共產(chǎn)黨。(2)有些學(xué)生對馬克思主義的信仰不堅(jiān)定。很多同學(xué)面對諸如您是否信仰馬克思主義以及您認(rèn)為共產(chǎn)主義的未來是什么的問題時(shí)，多數(shù)回答為說不清、過時(shí)、沒多大用處和那是遙遠(yuǎn)的未來、渴望但是不相信能夠?qū)崿F(xiàn)等。即使已經(jīng)是共產(chǎn)黨員的部分大學(xué)生，也對馬克思主義信仰沒有感覺等。(3)對馬思主義信仰的實(shí)質(zhì)認(rèn)識不深。很多同學(xué)并不主動去了解馬克思主義，也很少閱讀相關(guān)書籍[6]。我國高校的課程體系中開設(shè)了馬克思主義理論與思想政治教育的必修課程，即就是這樣，學(xué)生們普遍對成功、賺錢、自我實(shí)現(xiàn)等的關(guān)注度非常高,對馬克思主義信仰的認(rèn)知狀況仍不理想。那么整個社會沒有接受過高等教育的其他群體在現(xiàn)實(shí)生活中對馬克思主義信仰的認(rèn)知狀況可想而知。

3． 在馬克思主義信仰教育方面，政策重視與現(xiàn)實(shí)漠視并存。

在當(dāng)代中國，高校普遍開設(shè)馬克思主義信仰教育的重要課程——馬克思主義理論與思想政治教育課程，并且配備了專業(yè)的師資團(tuán)隊(duì)和獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)，特別是近年來黨和國家非常重視以馬克思主義理論為核心的哲學(xué)社會科學(xué)教育，指出“加強(qiáng)馬克思主義基本原理研究是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的一項(xiàng)極為重要的工作”，實(shí)施了“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，建立了馬克思主義理論一級學(xué)科等，開通了提升馬克思主義理論與思想政治教育課程任課教師學(xué)歷層次和教學(xué)水平的專門通道。這些都反映出黨和國家在馬克思主義信仰教育方面政策上是很重視的?？蓪?shí)際情況卻是另外一回事：因?yàn)轳R克思主義理論體系的龐大，理論性過強(qiáng)，導(dǎo)致教師教學(xué)任務(wù)重，學(xué)生因?yàn)閷W(xué)不懂而普遍厭學(xué)、逃課，教師辛苦的勞動和付出得不到學(xué)生的公正評價(jià)和認(rèn)可；社會和其它專業(yè)課教師對該類課程教學(xué)占用大量課時(shí)不理解甚至還有很多誤解，認(rèn)為既然學(xué)生不愿學(xué)、學(xué)了沒用就沒有必要開設(shè)這些課程；同其它專業(yè)課相比而言，學(xué)校主管部門在對馬克思主義理論與思想政治教育課程的師資隊(duì)伍建設(shè)、課程建設(shè)、課題申報(bào)的重視程度不夠，此類課程教師的職稱晉升、科研考核、進(jìn)修學(xué)習(xí)沒有得到相應(yīng)的制度支持和保證。

二、 在實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)化：馬克思主義信仰的內(nèi)在要求

作為馬克思主義的創(chuàng)立者，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立這一科學(xué)理論時(shí)，為了避免由于被信仰從而在“神圣化的過程中被弱化”的命運(yùn)，他們沒有使用“共產(chǎn)主義信仰”以及“共產(chǎn)主義理想”這樣的概念，甚至有意回避和反對這樣的提法。并多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰的科學(xué)性就在于它是一個現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程。

1. 馬克思主義理論不是一種“理想”，而是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。

馬克思和恩格斯不贊成把他們的理論說成是一種“理想”或“信仰”?！肮伯a(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！盵7]40馬克思在紀(jì)念第一國際成立七周年慶祝大會上演講指出：“國際沒有提出任何特殊的信念的象征。它的任務(wù)就是把勞動的力量組織起來，在工人運(yùn)動的各種不同表現(xiàn)形式之間建立聯(lián)系并把它們聯(lián)合起來?！盵8]592恩格斯反對“把無神論宣布為強(qiáng)制性的信仰象征”，認(rèn)為這只能是為神效勞[8]592，而且也反對社會主義運(yùn)動中的這樣一些人，在他們那里“‘革命’本身成了某種象童貞女馬利亞之類的東西，理論成了信仰，參加運(yùn)動成了祭祀?！盵8]602可見，馬克思一再強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理論不是道德，更不是宗教，它絕不是靠任何精神手段來實(shí)現(xiàn)的理想社會，只有唯心主義哲學(xué)家才會幻想以“道德和精神”取代現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。恰好相反，共產(chǎn)主義社會將通過現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動改變現(xiàn)實(shí)中的不合理現(xiàn)象來消滅階級社會的一切奴隸道德和宗教鴉片。

眾所周知，馬克思和恩格斯之所以如此回避使用“理想”、“信仰”，就是為了和當(dāng)時(shí)空想主義和神學(xué)家相區(qū)別。在馬克思和恩格斯生活的時(shí)期，“理想”和“信仰”是兩個具有特定內(nèi)容和傾向性的流行概念，其中“理想”一詞是空想主義者的愛物，“信仰”一詞則是神學(xué)家的口頭禪。這樣的詞匯容易把人們的關(guān)注點(diǎn)引向?qū)ξ磥淼南蛲蚴菍δ撤N力量的崇拜。而馬克思主義信仰的重點(diǎn)在當(dāng)下，在當(dāng)前人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程。為了強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，為了使大家能夠正確理解、落實(shí)馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)性，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的理論的時(shí)候刻意回避了這個概念。

2. 馬克思主義信仰不是理論研究，而是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的行動指南。

馬克思和恩格斯非常重視信仰教育，但他們反對通過理論研究代替信仰教育。“我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反，我們倆人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動中……我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但是，對我們來說同樣重要的是：使歐洲無產(chǎn)階級，首先是使德國無產(chǎn)階級相信我們的信念是正確的?！盵9]193恩格斯在1871年2月代表國際工人協(xié)會總委員會寫給西班牙聯(lián)合委員會的一封信中說：“我們非常滿意地看到社會革命的思想愈來愈成為你們國家的工人階級的共同信念?！盵8]320在這里我們看到馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰的重點(diǎn)不是理論研究、理論創(chuàng)新，而在于使群眾在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動中相信我們的理論，相信的重點(diǎn)在于用事實(shí)說話，而不是用美妙的理論勾畫美好的明天。

因此，馬克思和恩格斯非?？粗氐氖侨罕妼碚摰恼莆涨闆r。恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國的迅速發(fā)展》一文中談到了許多德國人紛紛轉(zhuǎn)向信仰共產(chǎn)主義的情況：“共產(chǎn)主義的事業(yè)仍然在迅速發(fā)展……，到處我都看到，從我上次訪問以來，我們的思想又占據(jù)了一些陣地，并且每天都在占領(lǐng)更多的陣地。到處我都碰到一些新近改變信仰的人，他們都在無比熱情地討論和傳播共產(chǎn)主義的思想。”[10]593所以在馬克思看來，對馬克思主義的信仰就是用現(xiàn)實(shí)行動來宣傳馬克思主義理論，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下用現(xiàn)實(shí)行動來改變社會中不合理現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動過程。

3. 馬克思主義信仰應(yīng)是一種改變現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的立場。

馬克思曾在給弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛竦男胖姓f道：

“此后不久，蓋得來到了倫敦，在這里和我們(我、恩格斯和拉法格)一起為即將到來的普選起草一個工人競選綱領(lǐng)。盡管我們反對，但蓋得還是認(rèn)為有必要把法定最低工資之類的廢話奉獻(xiàn)給法國工人(我對他說：如果法國無產(chǎn)階級仍然幼稚到需要這種誘餌的話，那末，現(xiàn)在就根本不值得擬定任何綱領(lǐng))，除了這些廢話之外，這個很精練的文件在序言中用短短的幾行說明了共產(chǎn)主義的目的，而在經(jīng)濟(jì)部分中只包括了真正從工人運(yùn)動本身直接產(chǎn)生出來的要求。這是把法國工人從空話的云霧中拉回現(xiàn)實(shí)的土地上來的一個強(qiáng)有力的步驟，因此，它引起了法國一切以“制造云霧”為生的騙子手的強(qiáng)烈反對?！?/p>

“同時(shí)形成了這樣一些工人團(tuán)體，它們對綱領(lǐng)持反對態(tài)度，但是接受(那些不是由真正的工人，而是由游民以及少數(shù)受騙工人作為普通成員組成的無政府主義者團(tuán)體不接受)綱領(lǐng)中的大部分“實(shí)際”要求，而在其他問題上則提出了各種各樣的觀點(diǎn)，在我看來，這種情況證明，這是法國第一次真正的工人運(yùn)動。”

“就在敵人的陣營里……過去和現(xiàn)在都有擁護(hù)我們思想的戰(zhàn)士。泰斯……他完全改變了自己的信仰?！B《社會主義評論》的馬隆也不得不聲稱自己(我們過去是仇敵，因?yàn)樗瓉硎峭说膭?chuàng)始人之一)信仰現(xiàn)代科學(xué)社會主義，即德國的社會主義?！俏辉诮衲?月還公開反對社會主義，擁護(hù)美國的民主共和觀點(diǎn)的克列孟梭……都轉(zhuǎn)到我們這邊來了。克列孟梭是否會履行諾言，這根本不重要。無論如何，他已把我們的思想傳播到激進(jìn)黨里去。”[11]297

以上論述恰恰說明馬克思主義信仰強(qiáng)調(diào)的不是理想中的完美結(jié)果，而是能夠符合現(xiàn)實(shí)需要的具體行動所展現(xiàn)的一種立場。前兩段話說明了工人運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)直接立場，行動和實(shí)踐是我們的根本宗旨,哪怕是能夠體現(xiàn)我們部分需要的有限行動,也是值得肯定和實(shí)踐的。我們只要能夠在力所能及的情況下推動實(shí)際運(yùn)動的哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)展，這就是真正的馬克思主義者，我們不能指望所有條件都成熟了才邁步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，所以對馬克思主義的信仰并不是對未來美好社會的憧憬、向往，而是對現(xiàn)實(shí)社會不合理現(xiàn)象的逐步改變過程。第三段話則說明了即使是敵對陣營的人，只要是他們的觀點(diǎn)能夠?yàn)槲覀兊牧龇?wù)的，我們都應(yīng)該給予肯定和認(rèn)可，雖然對我們來說他們“是否會履行諾言，這根本不重要”，但他們的立場很重要、他們這些立場的現(xiàn)實(shí)作用很重要。

三、 在實(shí)踐中大眾化：馬克思主義信仰的落腳點(diǎn)

在實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)化是馬克思主義信仰的內(nèi)在要求，只有這樣才能克服馬克思主義信仰由于神圣化而被弱化的局面，而這個現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程在當(dāng)代中國的落腳點(diǎn)就是馬克思主義信仰的大眾化。馬克思主義信仰的大眾化必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的三個轉(zhuǎn)向。

1. 馬克思主義信仰研究的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)向：理論研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)研究。

由于直接受益于馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的法律地位的保障，我國對馬克思主義理論研究在組織機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍建設(shè)、人才培訓(xùn)、經(jīng)費(fèi)投入、項(xiàng)目保障等方面都非常重視，一系列振興哲學(xué)、社會科學(xué)的紅頭文件、講話、指示都在強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論研究的重要性，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的開展以及馬克思主義理論一級學(xué)科的設(shè)立，進(jìn)一步為馬克思主義理論研究提供了完善的研究條件和建設(shè)平臺，但同時(shí)這些工作也在一步步地把對馬克思主義的信仰變成了對馬克思主義的研究，過分強(qiáng)調(diào)理論研究的地位和作用的一個顯而易見的副作用就是理論越來越精深而高不可攀，理論越是掌握在少數(shù)人的手里，就越是不被群眾所掌握，不被群眾掌握的理論只能是空洞的理論。因此對馬克思主義信仰現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的必由之路就是對馬克思主義的研究從理論研究走向現(xiàn)實(shí)研究。

理論的生命力在于“問題”，一個好的問題是一個精彩學(xué)說的開端，而好問題歸根結(jié)底來自于社會實(shí)踐，來自于歷史本身。因此，敢于和善于批判地解讀現(xiàn)實(shí)，才是造就大手筆的真正途徑。在這方面，馬克思主義理論本身就具有高度自覺性的傳統(tǒng)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里說:“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[8]60相信現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐就是相信人類，尊重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐就是尊重人民，敢于并善于面對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中的一切重大問題，才能夠找準(zhǔn)解讀現(xiàn)實(shí)的馬克思主義理論文本和根據(jù)，才能夠把握真實(shí)的問題，也才能在不受任何成見約束的思想空間中，獨(dú)立地走向?qū)W科前沿，并創(chuàng)造出不朽學(xué)說。

理論的生命力在于掌握群眾。但凡真正了解馬克思主義的人，即使不接受它作為自己的信仰，也一定會為馬克思主義博大精深的內(nèi)容和無與倫比的思想魅力所折服。但馬克思不是暢銷書作家，他的理論并不能迅速為普通大眾所掌握。因此，作為最了解、接受馬克思主義的群體，他們的使命不是從一個高深莫測到另一個高深莫測的理論創(chuàng)新，而是要把博大精深、無與倫比的理論，用新的富有生命力的思想和語言，更多地宣傳為多數(shù)人所知，要能夠回答現(xiàn)實(shí)問題，能夠把握歷史脈搏，能夠反映時(shí)代精神。

馬克思主義理論是能夠走下圣壇，雅俗共賞的。我們要改變追求語言的個性化和思維的特異性、把馬克思主義理論變成僅供少數(shù)精英作學(xué)院式探討的純學(xué)術(shù)偶像的現(xiàn)象，推動馬克思主義信仰重新成為活的體系，在當(dāng)代社會切實(shí)發(fā)揮活的指導(dǎo)思想的作用，從社會邊緣返回社會中心，激勵更多人學(xué)習(xí)馬克思主義，信仰馬克思主義，運(yùn)用其觀點(diǎn)方法指導(dǎo)科學(xué)研究，這不僅對人文社會科學(xué)的發(fā)展大有裨益，對自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也是不可或缺的。

2. 馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)向：理論教育轉(zhuǎn)向?qū)嵺`引導(dǎo)。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)向離不開馬克思主義教育的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)向。要讓人們了解什么是馬克思主義，對此鄧小平同志有非常深刻、精辟、準(zhǔn)確的要求，他說:“學(xué)馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到的?！盵12]305但顯然，我們距離這個要求還有一定的距離。

教育離不開教材。這就需要有人提供簡明易學(xué)的馬克思主義理論教材，讓群眾能夠較為輕松地了解馬克思主義的基本含義和邏輯線索，而不是僅僅知道一個被抽掉了論證基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理想。很顯然，當(dāng)前的一些教材連大學(xué)生都不愿意多看一眼，如何能夠?yàn)槊癖姺?wù)呢。在這方面馬克思主義學(xué)者應(yīng)該少一點(diǎn)學(xué)院派傳統(tǒng)，放下所謂的“清高”與“架子”，主動到群眾中去，了解群眾的思想狀況，提供他們所需要的精神食糧，從這個意義上說，“馬克思主義理論普及教育”同“科普教育”一樣值得大力提倡。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論教育的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)向必須改變教學(xué)方式。馬克思主義理論教育是世界觀教育，不是知識培訓(xùn)，單純的課堂講授不能擔(dān)此重任。針對當(dāng)前大學(xué)生對馬克思主義理論教育上課興趣不高的現(xiàn)象，目前各個高校在沒有能力變更教材的情況下，都在嘗試馬克思主義理論教育的課堂教學(xué)模式改革。但顯而易見的是，改革的成功標(biāo)志是理論要有生命力才會有吸引力，而理論的生命力源于理論的現(xiàn)實(shí)性，因此此項(xiàng)改革的成敗與否顯然又與前面我們談的問題緊密相關(guān)。

3. 馬克思主義信仰實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)向：確認(rèn)馬克思主義信仰的主體。

對馬克思主義的信仰實(shí)踐過程首要的一個因素就是這個信仰實(shí)踐活動的主體是誰，這也是馬克思主義理論的生存土壤和馬克思主義政黨的群眾根基所在。眾所周知，馬克思主義理論具有鮮明的階級性，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的馬克思主義政黨必然不是一個全民黨，有自己的階級基礎(chǔ)和群眾根基，忘記了這一點(diǎn)的政黨就會成為沒有根基的浮萍，隨時(shí)會隨風(fēng)而逝。

誰需要馬克思主義信仰。馬克思主義信仰是指“人們”對馬克思主義的信仰。從這個意義上說，馬克思主義理論本身不是信仰，而人們對這種理論的信仰才是馬克思主義信仰。因此，馬克思主義信仰問題，其實(shí)主要是馬克思主義的信仰者的問題，正是馬克思主義的信仰者們使馬克思主義理論不僅作為理論而存在，而且也作為信仰而存在，同樣也正因?yàn)轳R克思主義信仰者的存在，馬克思主義政黨才有自己的群眾基礎(chǔ)和政治根基。因此確認(rèn)這一點(diǎn)非常重要，在馬克思主義理論的非信仰者眼中，馬克思主義無論什么時(shí)候都不是信仰，而對他們的馬克思主義宣傳、教育是無用的，更為重要的是依賴他們來建設(shè)馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國特色社會主義更是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@樣的建設(shè)就相當(dāng)于在建設(shè)一個沒有根基的大壩，這樣的大壩隨時(shí)會垮掉。

信仰什么樣的馬克思主義。如果說，上面一點(diǎn)突出的是馬克思主義信仰者的群體的確認(rèn)是在強(qiáng)調(diào)社會建設(shè)的根基是什么的話，那么這里所要確認(rèn)的就是社會建設(shè)事業(yè)的建設(shè)材料是什么的問題。馬克思主義理論作為人們信仰的內(nèi)容而被包含在他們的信仰之中。我們不可能把人們頭腦中的關(guān)于馬克思主義的信仰與馬克思主義本身完全區(qū)別開來，因此每一個人對馬克思主義的信仰除了與馬克思主義理論本身相關(guān)外，毫無例外地也會與自己心目中的馬克思主義緊密相關(guān)。自己理解的馬克思主義與馬克思主義本身肯定有一定差距，這種差距越來越小，人們的信仰才越來越成為名符其實(shí)的馬克思主義信仰。問題是當(dāng)差距沒有消失的時(shí)候，每個人都會認(rèn)為只有自己理解的馬克思主義是馬克思主義本身。這樣現(xiàn)實(shí)中就會有多種多樣的馬克思主義，我們信仰什么樣的馬克思主義呢？問題的答案依然要回歸到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性中去尋找：“我們要旗幟鮮明地在理論上以馬克思主義為指導(dǎo),更應(yīng)該充滿熱情地以馬克思主義為信仰行動起來,把理論的力量變成物質(zhì)性活動。更要注意,應(yīng)用現(xiàn)實(shí)運(yùn)動和終極理想相統(tǒng)一的思維方式對待共產(chǎn)主義信仰。既不要片面地強(qiáng)調(diào)它的終極理想性的一面從而像羅素那樣把它完全等同于一種宗教信仰,也不要片面地強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實(shí)性的一面從而把它徹底的世俗化甚至庸俗化?！盵13]

[參考文獻(xiàn)]

[1]薄明華.論馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵[J].廣西社會科學(xué)，2011(9).

[2]中華人民共和國憲法[M].北京:中國法制出版社,2004.

[3]中國共產(chǎn)黨章程[M].北京:人民出版社,2007.

[4]陳燕鋒.論當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育[J].清華大學(xué)教育研究,2004(10).

[5]荊學(xué)民.社會哲學(xué)視野:信仰的兩大類型及其關(guān)系[J].求是學(xué)刊，2004(1).

[6]尹文波.高校思想政治教育方法創(chuàng)新——從當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰缺失視角分析[J].法治與社會，2012(3).

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京:人民出版社，1995.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1974.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第39卷[M].北京:人民出版社，1974.

[12]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京:人民出版社,1993.

[13]李戰(zhàn)奎.信仰、科學(xué)信仰與馬克思主義信仰[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)：社科版，2010(2).