論董仲舒天的哲學(xué)

劉明菊

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論董仲舒天的哲學(xué)

劉明菊

(南京大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)系，江蘇 南京 210023)

孔子創(chuàng)立了儒家之道，但是真正使儒家思想得到獨尊的則是漢代大儒董仲舒。董仲舒懷著儒者所特有的強烈的憂患意識竭盡畢生所學(xué)重新詮釋儒家思想，建立了一套天的哲學(xué)。在他的理論系統(tǒng)中“天”有3層涵義：自然之天、神靈之天和義理之天，而“天人感應(yīng)”的思想則最終使儒學(xué)獲得了統(tǒng)治者的支持，對西漢以及之后的整個中國封建社會產(chǎn)生了不可替代的影響。

董仲舒；獨尊儒術(shù)；自然之天；神靈之天；義理之天；天人感應(yīng)

時勢造英雄，在中國歷史上的每個階段都會出現(xiàn)各色各樣的思想家，他們以社會王朝的榮辱興衰為己任，積極地為統(tǒng)治者出謀劃策，也在這其間實現(xiàn)自己的人生價值。而在這些具有建設(shè)性的思想家中，董仲舒是一位特別值得研究的人物。

董仲舒生于約公元前179年，卒于前104年，他的一生雖然著述甚豐，思想也一度得到漢武帝的充分肯定，但卻并沒有得到“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)的儒者應(yīng)有的宿命，他就像璀璨的流星一樣在政治舞臺上匆匆劃過，而后即是久久的沉寂。他空有一番報國之志，卻因其清高孤憤而不得不在初露鋒芒之后選擇歸隱，在田園中做一個徹徹底底的思想家，著書立說。流星雖然稍縱即逝，然而它出現(xiàn)的瞬間即注定了永恒。董仲舒創(chuàng)立了以天為最高權(quán)力的象征，以天子為軸心的大一統(tǒng)帝國的理論模式，這不僅使西漢王朝的政治經(jīng)濟達(dá)到了空前的繁榮，更為之后中國歷朝歷代封建統(tǒng)治者政策的制定提供了絕好的范式?！皬倪@個意義上說董仲舒是中國傳統(tǒng)社會的教父和國師，可能再恰當(dāng)不過了”。

當(dāng)然，任何為歷史作出過貢獻的人，歷史都會給予公允的評價！司馬遷曾稱：“漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》。”(《史記·儒林傳》)王充則更是高度評價了其貢獻與影響：“孔子曰：‘文王既沒，文不在茲乎！’文王之文在孔子，孔子之文在仲舒?！?《論衡·超奇》)

一、秦漢之際——社會背景分析

偉大思想的產(chǎn)生往往都會有偉大的時代作為基礎(chǔ)。秦始皇一統(tǒng)天下，為了鞏固王權(quán)，任用法家代表人物李斯為相，用嚴(yán)厲的法制統(tǒng)治人民，采取了極端的文化高壓政策，焚書坑儒，給儒家思想的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的打擊。秦王暴政，終于引起了人民的反抗，初為鄉(xiāng)野亭長的劉邦在農(nóng)民起義中異軍突起奪取了皇權(quán)，定都長安，建立了西漢王朝。

朝代更迭，秦朝所推行的法制體系當(dāng)然也隨著新王朝的建立而崩潰，繼之而活躍起來的是儒道兩家的學(xué)說。當(dāng)時，陸賈為太中大夫，長期跟隨劉邦左右，并不時在劉邦面前談?wù)撊寮医?jīng)典《詩》《書》，“高帝罵之曰：‘乃公馬上得之，安事《詩》《書》！’賈曰：‘馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也?！?《漢書·陸賈傳》)于是高帝便對陸賈說：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，乃古成敗之國?！?《漢書·陸賈傳》)于是陸賈“凡著十二篇，每奏一篇，高帝未嘗不稱善”。(《漢書·陸賈傳》)同時，有不少儒者也都在不遺余力地推崇儒學(xué)，但是陸賈并沒有因此而盲目地隨聲附和，而是基于國家命運的長期考慮而主張儒學(xué)與諸子并重：“良馬非獨騏驥，利劍非惟干將，美女非獨西施，忠臣非獨呂望……故制事者因其則，服藥者因其良。書不必起于仲尼，藥不必出扁鵲之方。合之者善，可以為法，因世而權(quán)行?！?(《新語·術(shù)事》)這有效地阻止了儒學(xué)的獨尊，防止了統(tǒng)治策略一邊倒的傾向。陸賈基于現(xiàn)實政治的需要，主張以黃老無為而治的思想治國，使黃老之學(xué)一度成為漢初的官方統(tǒng)治思想，也為漢初學(xué)術(shù)思想的發(fā)展提供了相對寬松的空間，儒學(xué)雖然沒有成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，但它并沒有停止自身的發(fā)展。

公元前140年漢武帝劉徹即位，這位擁有雄才大略的皇帝一登基便“詔丞相、御史、列侯舉賢良方正直言極諫之士”。(《新語·術(shù)事》)董仲舒以“天人三策”作對深得皇帝器重，儒家學(xué)說幾欲上升為正統(tǒng)，然而，丞相衛(wèi)綰上奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”(《新語·術(shù)事》)于是董仲舒只是得了一個江都相的職位，但是衛(wèi)綰的建議無疑是為儒術(shù)的獨尊進一步掃除了障礙，在某種意義上說，是有利于儒術(shù)最終獲得獨尊地位的。及至竇太后卒，心氣高傲的漢武帝擺脫了束縛之后，急欲做出一番功蓋千秋的大業(yè)。他聽從董仲舒的建議廣納賢才，儒家學(xué)者云集，終于實現(xiàn)了孔子“登泰山而小天下”與孟子“如欲平天下，舍我其誰”的宏愿，就此形成了百家罷黜、唯尊儒術(shù)的思想大一統(tǒng)的局面。而董仲舒吸收陰陽五行學(xué)說并廣集百家之所長所創(chuàng)立的以天為核心、君權(quán)至上的儒學(xué)體系正是獨尊的核心思想。下文筆者將予以重點分析。

二、“天”的3層含義

董仲舒的天論是歷代學(xué)者研究評論所關(guān)注的焦點，也是其哲學(xué)體系中的理論基石。所以要具體分析這一問題，應(yīng)該首先了解董仲舒筆下的“天”都具有哪些涵義。據(jù)現(xiàn)有的史料分析，筆者認(rèn)為董仲舒的“天”有3層涵義：自然之天、神靈之天和義理之天。在董仲舒的論述中，這3種涵義往往是錯綜交織的，筆者意欲將其簡單梳理，以饗讀者。

董仲舒的“天”首先是一個物質(zhì)世界的“自然之天”。他說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！?《春秋繁露·官制象天》)在這里，“天”是與“地”相對的天空。而在其著名的“天人三策”中，他說：“臣聞天者，群物之祖也，故徧覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?這里的“天”顯然也有宇宙萬物之總和的含義，但它仍是自然的“天”，即自然物。實際上，“天”的自然性還表現(xiàn)在它的運行規(guī)律也是自然的，是不以人或神的意志為轉(zhuǎn)移的，例如他說：“天之道，有序而時，有度而節(jié)，變而有常，反而有相奉，微而至遠(yuǎn)，踔而至精，一而少積蓄，廣而實，虛而盈。天之道，終而復(fù)始……有多而無溢，有少而無絕，春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也。以出入相損益，以多少相溉濟也?！保ā洞呵锓甭丁ぬ烊荨罚┻@充分說明了“天”是有其自身的規(guī)律性的，它的規(guī)律性也是自然的。這個有著自身規(guī)律性的自然物即“自然之天”就是董子的“天”的基礎(chǔ)。

董仲舒所論的“天”的第二層含義則是“神靈之天”?！疤煺?，百神之君也，王者之所最尊也”，(《春秋繁露·郊義》)這是董仲舒關(guān)于“神靈之天”的最直接的論述。其他如“春秋大義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”，(《春秋繁露·郊祭》)“立為天子者，天予是家。天予是家者，天使是家。天使是家者，天之所予也，天之所使也”，(《春秋繁露·郊祀》) “天者萬物之祖，萬物非天不生”，(《春秋繁露·順命》)這些都是董子關(guān)于神靈之天的論述。除此之外，董仲舒還多次講到天子受命于天，并說：“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?這就表明，“天”除了是物質(zhì)世界的自然之天，還是至上的神靈之天，人的禍福是由天定的，這也就是所謂的“天命”。而人的天命的福與禍，與人是否謹(jǐn)事天是緊密相聯(lián)的。

其論述頗多，也是使其學(xué)說得到民眾接受的另一個重要的層面則是“義理之天”，也就是天的倫常關(guān)系，他按照人類社會的封建倫常關(guān)系把天封建人倫化。董仲舒說：“仁之美者在于天。天，仁也……人之受命于天也，取仁于天而仁也?！?《春秋繁露·王道通》)在這里，“天”變成了一種“仁”與至善至美的境界?！疤臁钡姆饨ㄈ藗惢饕前烟斓?、陰陽、四時和五行封建人倫化。董仲舒將君臣、父子的關(guān)系與天地的關(guān)系相對應(yīng)，從而使這種上下相生的關(guān)系有了強有力的支持。如他所說：“天地者，萬物之本也，先祖之所出也。廣大無極，其德昭明，歷年眾多，永久無疆。天出至明，眾知類也，其伏無不詔也。地出至晦，星日為明不敢暗，君臣父子夫婦之道取之，此大禮之終也?！保ā洞呵锓甭丁び^德》）在董子看來，植物的榮枯是因為天道陰陽的運行，這種自然現(xiàn)象也是“天”之“德”“刑”的表現(xiàn)，但是天之生育養(yǎng)長主要是陽的作用，陰只是輔助性的，即“陰為陽之助”，由此他引申出了“陽尊陰賤”的封建倫常關(guān)系。

也正是由于“天”的義理內(nèi)涵，使儒學(xué)中關(guān)于人與社會的道德學(xué)說與禮樂制度的合理性擁有了自然法則的支持，也使得儒學(xué)能夠與民眾生活所尊奉和需要的實用技術(shù)與知識彼此溝通，從而使儒學(xué)能夠深層地進入生活，給人們提供生活上的自信與知識。

實際上，董仲舒的“天”的3層涵義是混而為一的。自然的天被賦予了人格神的意義，從而具有了規(guī)范社會秩序的作用。只是分析董仲舒的天論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能展現(xiàn)其學(xué)說的精髓，欲深入其精髓則必究其“天人感應(yīng)”的學(xué)說。

三、天人感應(yīng)

董仲舒相信天人之間是有相互感應(yīng)的關(guān)系的。世間的倫理道德以及君主的至上威權(quán)都是與“天”息息相關(guān)的。董仲舒在《春秋繁露》中以專章專門論證人副天數(shù)、同類相動以及陰陽五行，認(rèn)為五行“比相生而間相勝也”(《春秋繁露·五行相生》)。也因其大量渲染五行學(xué)說并大量討論祭祀的原理和儀式，曾被學(xué)者批評其思想是“中國封建時代早期的神學(xué)正宗，是徹頭徹尾的唯心主義”，仿佛其思想一無是處。當(dāng)然這么一位曠世大儒的思想雖然具有相當(dāng)?shù)姆饨ㄐ?，但是我們也“不必把這種‘感應(yīng)’學(xué)說看成是一種‘神學(xué)唯心主義’，因為在古代中國一直存在著一個十分強大而且久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念系統(tǒng)，即宇宙與社會、人類同源同構(gòu)的互感，它是幾乎所有思想學(xué)說及知識技術(shù)的一個總體背景與產(chǎn)生土壤。

就西漢社會的具體情況而言，“天人感應(yīng)”學(xué)說無疑是起到了不可替代的積極作用的。它使社會的制度和各項策略得到了宇宙論的支持，為君權(quán)至上的理論提供了不容置疑的解釋，也為社會人倫的尊卑高下規(guī)定了秩序，于是統(tǒng)治者施行法令便有規(guī)可循，社會便因此而上行下達(dá)、有序發(fā)展。當(dāng)然“天人感應(yīng)”說并不只是以天尊君，使君主的權(quán)利無限膨脹。儒家以“仁”為最善，所以董仲舒尊君實際上是寄希望于君主施行仁政，“以天下為憂，而未以位為樂”，(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?他當(dāng)然不希望君主昏庸無能又無所畏懼而使天下大亂。所以董仲舒又創(chuàng)有“譴告說”：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)異以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尙不知變，而傷敗乃至?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?也就是說如果君主失道，就會遭遇災(zāi)異，如若再三而不知改就會遭到滅頂之災(zāi)。這就使帝王行事而有所懼怕，也便不敢輕易地獨斷專行。這實際上是董仲舒通過“天人感應(yīng)”的理論而達(dá)到了“屈民而伸君，屈君而伸天”，(《春秋繁露·玉杯》)并最終使君主法天而行的目的。在天人感應(yīng)的思想背后，是董子的苦心孤詣，是儒者的美好夙愿。“在以儒家為經(jīng)學(xué)的治世里，不能否認(rèn)它對社會的穩(wěn)定具有良好的促進作用”。

四、結(jié)語

董仲舒的思想精華不僅使西漢王朝在漢武帝時達(dá)到極盛之狀，而且對他之后2 000余年的傳統(tǒng)社會也起到了很大的指導(dǎo)作用，歷朝歷代的統(tǒng)治者盡管一再變換其具體的統(tǒng)治方式，但在根本國策上則不能不按照董仲舒的設(shè)計有意或無意地去執(zhí)行。哪怕是在2 000多年之后的今天，雖然西方紛繁的思想如鵝毛飛絮一般涌入中國而且很大程度地改變了中華民族的思維模式，但是在國人思想的深處無一遺漏地潛藏著敬天畏地的遠(yuǎn)古呼喚，這其中必然少不了董子的那一份良苦用心。這或許也正是對董仲舒立于天地之間辛苦耕耘的最好的回饋。

昔人已然逝去，對董子的思想尤其是其天的哲學(xué)，我們應(yīng)該揚棄其封建保守的一面，通過取舍與重組展現(xiàn)其思想的積極意義，使其能夠在新時代里繼續(xù)保有強大的生命力，為社會主義和諧社會的建設(shè)貢獻力量。

[1] 馬勇.董仲舒評傳[M].北京:中國社會出版社,2010.

[2] 葛兆光.中國思想史——七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰世界[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.

[3] 侯外廬.中國思想史綱[M].上海:上海書店出版社,2004.

[4] 張維青,高毅清.中國文化史[M].北京:人民出版社,2010.

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭)

Dong Zhongshu’s Philosophy on Heaven

LIU Ming-ju

(Department of Philosophy and Religious Studies, Nanjing University, Nanjing, Jiangsu 210023, China)

Confucius created the basic contents of Confucianism, but it is Dong Zhongshu, the great Confucianist in Han Dynasty who made it the sole theory. Like all the other Confucianists who had specific and strong sense of worries about their country and people, Dong Zhongshu devoted his whole life to the reinterpretation of Confucianism and created a set of philosophical system of heaven which contains the natural heaven, the God’s heaven and the humanistic heaven. It is the theory of interaction between heaven and man that finally made Confucianism appreciated by governors and exerted an irreplaceable effect on Han dynasty and the whole feudal society after it.

Dong Zhongshu; domination of Confucianism; the natural heaven; the God’s heaven; the humanistic heaven; interaction between heaven and man

B234.5

A

1673-2065(2013)03-0032-03

2012-11-15

劉明菊(1989-),女,河南葉縣人,南京大學(xué)2011級宗教學(xué)碩士.