民間造物藝術(shù)的材質(zhì)觀念及對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示*

王興業(yè) WANG Xingye

湖南工程學(xué)院,湖南湘潭411104（Hunan Institute of Engineering，411104Xiangtan，Hunan）

一、引言

物質(zhì)材料作為人類造物的基礎(chǔ)，是造物活動中必須考慮且需要認(rèn)真對待的要素，造物的形態(tài)最終都要依靠材質(zhì)來表達(dá)和呈現(xiàn)，可以說“設(shè)計(jì)離開材料工藝的支撐，將失去物化的可能”［1］。

人類文明伊始，先民就以最普遍的材料——石、木、泥土等來制作生產(chǎn)、生活必需的器物，獲取了改造自然的力量，因而延伸了自身的能力。作為人類發(fā)展的重要標(biāo)志，陶器的發(fā)明揭開了新石器時代文明的開端。人們利用自然界中的黏土經(jīng)水調(diào)和之后所具備的延展性，以比加工石材更為輕松的方式獲得耐久的器物。先民們以黏土堆積塑造出器物外形并圍合為器物，干燥后經(jīng)火焙燒而成陶器。由于經(jīng)高溫?zé)坪蟮奶掌骶邆漭^高的硬度，就可以為人類的定居生活提供致密不漏水、耐火燒、經(jīng)久耐用的各式用具。應(yīng)該說這是人類發(fā)現(xiàn)材質(zhì)特性，充分利用天然材料的一次偉大嘗試（因其廉價易得，時至今日，陶制器皿依然在民眾生活中扮演著重要的角色）。爾后，造物技術(shù)不斷發(fā)展。隨著人們造物活動的不斷加強(qiáng)，物質(zhì)材料的特性也就不斷地被發(fā)現(xiàn)并被加以利用，如竹木柳藤、葛麻皮漆以及各類金屬等都陸續(xù)成為制作生產(chǎn)、生活用具的重要材料。

材料與人類文明密切相關(guān)，材質(zhì)的開發(fā)利用直接反映出人類認(rèn)識自然、改造自然的能力。同時設(shè)計(jì)與材料的關(guān)系也密不可分，“從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度看，材料的特性使相應(yīng)的‘造物’技術(shù)和技藝的得以形成和發(fā)展，同時也會形成相應(yīng)的‘符合材料特性’的種種造型語言”［2］，直到今天，我們依然還是以材料的名稱來劃分人類的物質(zhì)文明史如“石器時代”、“青銅器時代”和“鐵器時代”等。

二、就地取材、量材加工，因材施藝、物盡其材的民間造物觀念

傳統(tǒng)的造物設(shè)計(jì)都是要以材質(zhì)作為基本視覺呈現(xiàn)語言的，對待材料的態(tài)度是造物設(shè)計(jì)的一個重要命題。日本著名的民藝學(xué)家柳宗悅在他的《工藝文化》一書中說道：“材料是天籟，其中凝縮了許多人工智慧難以預(yù)料的神秘因素”［3］。恰當(dāng)?shù)牟牧显偈┮院线m的工藝才能使造物具有優(yōu)良的功能。各種材料本身各具特性，需要施以不同的工藝手段，才能發(fā)揮材料的特性，顯現(xiàn)出材質(zhì)之美。材質(zhì)直接關(guān)系到器物的功能與審美。人利用雙手去接觸材料，用心去感悟、探究材料的性能、質(zhì)感、特征，揚(yáng)長避短地按照其性能制作合適的器物?！氨仨毘姓J(rèn)，在民間藝術(shù)里，人們的審美愉悅在很大程度上來自一種在處理物質(zhì)材料上所展現(xiàn)出來的技藝，是那種工藝性的匠心和技巧所引發(fā)的欣賞和愉悅。”［4］民間的造物是一種在與自然非對抗性基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性活動，而所追求的是造物的堅(jiān)實(shí)與耐久。它在體認(rèn)自然材料特性的前提下，根據(jù)生產(chǎn)生活的需要，對材料進(jìn)行巧妙的加工，較少過度的修飾雕琢，始終遵循著比較健康的發(fā)展路線。

1.民間造物藝術(shù)觀念注重對材質(zhì)自然特性的善加利用

民間造物觀念中重視利用器物材料的天然屬性，通常取材于自然物并順應(yīng)材料自身的規(guī)定性，在利用材料的實(shí)踐過程中探究材質(zhì)特性，講究理材和因材施藝、注重保存材質(zhì)的自然美感和特征（質(zhì)美），揚(yáng)長避短地施以多種工藝，這使得中國民間造物展現(xiàn)出自然天真、素樸大方的美感。如民間造物中的草編、竹編、藤編、木石磚三雕、面塑、雕漆、油紙傘、泥塑、竹刻等，從工藝的名稱就可見天然材料因素對民間造物的制約。民間造物的材質(zhì)觀念要求工匠必須根據(jù)實(shí)際情況順應(yīng)自然的合理選材和用材?！犊脊び洝酚涊d，“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工”。要求工匠制作器物時，要仔細(xì)察看曲直，根據(jù)不同情況處理材料，這是我國早期造物活動中對材料利用的重要思路。書中關(guān)于矢人造箭就有這樣的記述:“凡相笴，欲生而摶；同摶，欲重；同重，節(jié)欲疏；同疏，欲栗”，意思是說凡挑選箭桿，要選天生圓形的；都是一樣圓的，就選分量重的；分量一樣重，就選竹節(jié)疏的；竹節(jié)同樣疏的，就選栗木色的［5］。又說，“燕之角，荊之干，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者也”［6］。所謂“材美”，就是肯定了人對材料質(zhì)地的選擇性，并根據(jù)實(shí)際情況而主動地去順應(yīng)和利用材料的適用性，并施以“巧工”，以制造出良器。“器以用為功，玉不為鼎，陶不為柱”［7］。對材料特性的認(rèn)識和把握，是制造實(shí)用良器的前提，所以要求“巧匠因象，各有所授，曲者宜為輪，直者宜為輿；檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也”［8］。

如上所述，民間造物的材質(zhì)觀念注重先理材，以順應(yīng)材料的特性，如陶瓷工藝的行話“一火二土三細(xì)工”、“石雕口訣‘質(zhì)、紋、形、刀’說的是石雕藝人拿到一塊石料以后在處理上有幾個過程：‘識質(zhì)’就是認(rèn)清雕刻材料的質(zhì)地；‘辨紋’就是辨別材料的紋路；‘研形’就是要想好怎樣安排作物的位置和形象；‘著刀’就是最后選擇合適的工具和加工技藝，成就最后的造物形象。”［9］都是這一民間造物材質(zhì)觀念的表現(xiàn)及歸納。施展技藝的前提是順應(yīng)自然特性，自然材料的重要性排在了工藝技術(shù)之前，因?yàn)椴馁|(zhì)可以直接影響造物的性能、決定了何種造物方式的選擇。南方常見的干欄式民居建筑就是實(shí)現(xiàn)了對木料的良好利用，干欄式吊腳樓修建就地取木石，以粗壯的樁木為基礎(chǔ)，以穿斗木構(gòu)架，上架大小橫梁，組合為建筑框架，木構(gòu)件常以預(yù)制方式制作，現(xiàn)場拼裝，梢鑿榫頭堅(jiān)固，上覆屋頂。適合于水澤地帶、多雨潮濕的環(huán)境中使用，施工迅速，經(jīng)久耐用?？偟膩砜矗谶x材上，民間造物一般使用極為普通的土石、竹木、棉麻等簡單自然材料，或順應(yīng)材料特性，制作樸實(shí)無華的日用品；或采用就地取材，粗料細(xì)做的手法制作適用兼具美感的器具。

2.就地取材、因材施藝的民間造物藝術(shù)材質(zhì)觀念

民間造物還注重因地制宜、就地取材，充分利用當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)，以節(jié)約長途運(yùn)輸?shù)某杀?，減少資源的浪費(fèi)。我國眾多著名工藝造物中心都是以當(dāng)?shù)刭Y源為依托發(fā)展起來，呈現(xiàn)著典型的地域性特征，這在時代的條件下是一種必然。如著名的瓷都景德鎮(zhèn)就是利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)瓷土、周邊豐厚的林木以及便捷的水運(yùn)交通興盛起來的。民間造物材質(zhì)選擇雖有些精度不高、不甚優(yōu)美，但卻適合了小農(nóng)生產(chǎn)的實(shí)際情況，滿足了生活的需要。許多少數(shù)民族地區(qū)的飲食器具都取自生活中最易得到的材料，稍作加工即可使用。如滇西世居少數(shù)民族——怒族、傈憟族、獨(dú)龍族民眾都善于選取當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹子，并根據(jù)竹子特性量材加工，制作多樣化的器具，如將竹根制作成酒杯、利用粗大的竹節(jié)制作成儲酒的器具，甚至生長彎曲已難成材的竹節(jié)也被利用制成竹節(jié)酒壺，這種竹節(jié)杯“利用山野竹林中天然彎曲的竹節(jié)，將其首端竹節(jié)削出斜口，作為酒壺的流口，中間彎曲的一節(jié)兩側(cè)挖空，唯留一提梁為壺柄，流口打通竹節(jié)，做通道，第三節(jié)保留竹子的自然形態(tài)，作為壺身，極富野趣……”［4］159竹節(jié)杯形態(tài)無規(guī)制，充分利用竹子的自然長勢，生動自然，具有天籟之美，從中可見民間造物就地取材、因勢利導(dǎo)、順應(yīng)自然物性的觀念。在我國的椰子之鄉(xiāng)——海南，當(dāng)?shù)孛癖姾茉缇桶l(fā)現(xiàn)了椰殼質(zhì)地堅(jiān)硬，水浸不腐，輕便易持的特性，便用它來制作水勺、飯碗、湯瓢、酒杯、水果盒等生活用具，后又將其與其他材質(zhì)結(jié)合，采用鑲錫、鑲銀、貝殼鑲嵌等制成供欣賞的椰雕工藝品，廣受歡迎。

因材施藝、物盡其材是充分挖掘和利用材質(zhì)特性的重要方式。如我國北方著名民間瓷窯——磁州窯的制作工藝中，因其胎泥不夠精細(xì)，較為粗糙，制瓷藝人們便巧妙地運(yùn)用材料，創(chuàng)造性地在瓷胎外部涂抹上一層稍加提純細(xì)煉的“化妝土”，在“化妝土”上進(jìn)行裝飾之后燒制，既節(jié)約了細(xì)料，又取得了較為精細(xì)的效果。有些藝人還有意識地利用較細(xì)化妝土的涂刷與未被覆蓋的胎體本色的部分形成粗與細(xì)的對比，加上手工加工的痕跡，使得瓷器表面豐富耐看，表現(xiàn)出材質(zhì)運(yùn)用的高超技藝。同時，民眾在因材施藝的過程中還練就出高超的技藝。單就民間制瓷的施釉來看，就有蘸釉、蕩釉、澆釉、刷釉、吹釉 、噴釉、輪釉等多種方法。而傳統(tǒng)木質(zhì)家具制作“框料腿料選硬料，鑲板花板選軟料。坐具必選硬木做，柜櫥要選材質(zhì)好。先選面料和腿料，柜門屜面留好料。側(cè)面背面搭配做，內(nèi)框底板剩余料”［10］。工匠根據(jù)具體的用途對木料進(jìn)行甄別，做到了因材施藝和物盡其材。這種造物觀念在房屋建造上也有體現(xiàn)，許多看似無用的小塊木料，也會被工匠巧妙的膠合、拼接為可堪大用的建筑材料，拼接的縫隙以灰料填充找平，披麻捉灰后上油漆彩繪，既防蛀又美觀。與此同時，材質(zhì)特性的規(guī)約也促使工匠進(jìn)一步提高技藝，營建、雕刻、織繡、印染、扎制、畫繪等民間技藝都得到了極大的發(fā)展。

可見，在民間造物過程中，民眾總是發(fā)揮著聰明才智，把材質(zhì)的特性不斷發(fā)揮和延展，以實(shí)現(xiàn)造物宜人的目的。材質(zhì)的普通（甚至低劣）不但沒有制約民間造物的發(fā)展，反而不斷激發(fā)了民眾在“限制”中的創(chuàng)造力，激發(fā)了他們的技藝潛能。這種在束縛中的突破和創(chuàng)造更顯珍貴，因?yàn)樗苿恿嗣耖g造物時常呈現(xiàn)出一種無拘無束狀態(tài)下的自由之美。

綜上所述，民間造物努力實(shí)現(xiàn)材料與功能、造型、結(jié)構(gòu)、色澤、質(zhì)感、裝飾等因素的統(tǒng)一，講求的粗料細(xì)作的巧思，拙中帶巧的意匠，樸素恬淡的美感和積極向上的精神氣質(zhì)來適應(yīng)生活的需要，對材質(zhì)特性的熟稔把握，于限制中的不斷創(chuàng)新，這些都給我們帶來了有益的啟迪。

三、民間造物藝術(shù)的材質(zhì)觀念對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

“從某種意義上講，工業(yè)設(shè)計(jì)史與現(xiàn)代材料發(fā)明史是同步的；設(shè)計(jì)分割演變與不同特性的材料更新?lián)Q代休戚與共?！保?1］科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、材料科學(xué)的進(jìn)步、加工技術(shù)的提高、設(shè)計(jì)手段的多樣對現(xiàn)代設(shè)計(jì)起到了非常重要的促進(jìn)作用，新材料及相關(guān)材料加工技術(shù)的進(jìn)步極大地拓展了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)表現(xiàn)空間，帶來了新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言、新的設(shè)計(jì)表達(dá)方式和新的設(shè)計(jì)方法。如1851年的首屆世界博覽會，園藝師約瑟夫·帕克斯頓(Joseph Paxton)大膽使用玻璃和鐵框架，采用預(yù)制組裝的方式，在不到9個月的時間里完成了建筑面積達(dá)7.4萬m2的博覽會場館“水晶宮”（Crystal Palace），正是借助新材料和新工藝，“水晶宮”開創(chuàng)了近代功能主義建筑的先河。新材料、新工藝帶來的不僅僅是設(shè)計(jì)手段的更新，更帶來了設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變。如材料科學(xué)在二戰(zhàn)后的發(fā)展取得了巨大發(fā)展，特別是聚氯乙烯、ABS這類材料的發(fā)明和在工業(yè)生產(chǎn)上的使用，極大地改變了設(shè)計(jì)的面貌。這些新材料的出現(xiàn)，使得造型更為自由，樣式新穎的新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。如被稱為“民主材料”的塑料的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用改變了人類的生活方式。塑料材料的性能多樣，可以利用擠壓、延伸、熱塑成型、吹泡、發(fā)泡等方式進(jìn)行加工，而受到設(shè)計(jì)師們的廣泛喜愛，加上價格低廉等優(yōu)點(diǎn)，讓塑料在很短的時期內(nèi)取代金屬成為日常用品和眾多工業(yè)制品的首選材料?？傊?，新材料極大地改變了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的面貌。

1.民間造物藝術(shù)觀念中的材質(zhì)選用對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

值得注意的是，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對待材料的選擇，應(yīng)當(dāng)充分考慮設(shè)計(jì)計(jì)劃、設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)成本、設(shè)計(jì)服務(wù)對象等諸多因素，而非一味地去追求豪奢新奇。包豪斯時代，眾多設(shè)計(jì)師采用新材料新工藝的目的是為了降低生產(chǎn)成本，以堅(jiān)固耐用的產(chǎn)品（如建筑、鋼管椅、臺燈等）服務(wù)于并不富裕的社會中下階層，而不是純粹為了刺激消費(fèi)和牟利，這也反映出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人本意識。民間造物的材質(zhì)觀通常以司空見慣的材料，加以或巧妙、或隨性的應(yīng)用，并以相對低廉的成本，較好地實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的目的。如從民間蓑衣的制作來看，所用粽葉的選擇根據(jù)雨水多少、背陰與向陽條件下粽葉的大小、軟硬程度、含水率、曬干后的收縮率等因素來確定?！八蛞碌闹谱鬟^程中間，怎么樣使蓑衣更合理、最符合人體，在蓑衣的上下節(jié)之間、領(lǐng)子之間、和彎腰插秧時兩片之間、縫與縫之間的關(guān)系，包括縫制用的棕繩等等，都有很多的考究。中國歷史中很多器物如果從當(dāng)年使用的原理這種角度去考量，實(shí)際上有很多對我們今天的設(shè)計(jì)是極有價值的?！保?2］

對新材料的選用是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志，多樣化的設(shè)計(jì)材料可以為人們提供更為豐富的產(chǎn)品。材料是設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)載體，它具有使用價值和審美價值，也具有商業(yè)價值。但目前眾多廠家對新材料的選用，很多時候僅僅是出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮。選用價格高昂的材料也僅僅成為提高商品價碼來獲利的商業(yè)手段。如在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中十分流行精裝書，不考慮市場接受程度和針對的消費(fèi)群體，許多書籍都使用高檔紙材，采用復(fù)雜的印刷工藝，這無疑抬高了書籍的售價，讓許多愛書之人望價興嘆。事實(shí)上，設(shè)計(jì)制作中對材料的選用，不見得是非要豪華、新潮，關(guān)鍵是適合。著名畫家黃永玉先生為酒鬼酒設(shè)計(jì)的容器包裝，酒瓶形體結(jié)構(gòu)、裝飾線條、肌理變化都是根據(jù)麻袋演變而來的，質(zhì)樸天真。整體瓶形是扎口的麻袋造型，瓶體采用湘西土陶工藝燒制而成，頸部系以天然的麻繩，酒標(biāo)采用中國傳統(tǒng)紅紙，上印“無上妙品”書法字體，一切渾然天成。從中我們可以體會湘西豐富神秘的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的地域環(huán)境特色。造型獨(dú)特，古樸自然的酒鬼包裝打破了高檔白酒瓶體及包裝華麗的特點(diǎn)，賦予了酒鬼酒一種親切、溫馨感，這與包裝材料的恰當(dāng)選用密不可分。從材料來看，酒鬼瓶身不是酒類包裝容器常用的清澈透明的玻璃，也不是典雅光滑的瓷質(zhì)，而是采用不加雕飾，自然粗糲的陶質(zhì)，整體古樸的色調(diào)，實(shí)現(xiàn)了對“素樸而天下莫能與之爭美”（《莊子·天道》）的經(jīng)典性詮釋。

2.民間造物藝術(shù)觀念中對材質(zhì)人文特性的發(fā)掘及啟示

物質(zhì)材料除了具有一定的強(qiáng)度、硬度、韌性等實(shí)用功能屬性之外，還在視覺、聽覺、觸覺等感受層面上與人發(fā)生著深刻的聯(lián)系。物質(zhì)材料所具有的形態(tài)、肌理、光澤、質(zhì)感等特性可以直接影響人的心理和審美感受，因此，材料搭配組合、材料質(zhì)地的表現(xiàn)效果以及物質(zhì)材料與人文環(huán)境間的有機(jī)聯(lián)系等問題，已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們關(guān)注的問題。民間造物的選材用材中，除了立足實(shí)用之外，還融入了人文情感與人文意識，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)、材料、人文等因素的組合，這是值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的，可以啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加主動地考慮使用者的感受，以材質(zhì)為載體，努力實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

20世紀(jì)60年代以來，設(shè)計(jì)中的復(fù)古風(fēng)就突出表現(xiàn)在對自然材料的優(yōu)先選用上，提倡使用對環(huán)境沒有污染或較少污染的自然材料，如竹、木、布、大漆等。同時，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對物質(zhì)材料的選取與使用已然超越單純的形態(tài)、質(zhì)感、肌理等外在表征，更加重視物質(zhì)材料之于人的感受，注重材料與使用者、使用環(huán)境的關(guān)系，注重以簡約的形式發(fā)揮材料本身的美感，制作的產(chǎn)品力求不失材質(zhì)的本性，這與民間造物的材質(zhì)觀的主張異曲同工。如民間造物觀念在材料的選擇上，遵循應(yīng)天時與合地氣的原則，常選用具有“生性”的再生物——木材。長期的農(nóng)耕勞作實(shí)踐，使得民眾對木材的特性有了深刻的認(rèn)識，木材易取用、易加工，性溫而堅(jiān)專，曲直有度。人們又依據(jù)不同的土質(zhì)、氣候等所造就的木質(zhì)密度、韌性、色澤不同等特點(diǎn)，將其應(yīng)用于建筑、交通、農(nóng)用器具、生活實(shí)用品等不同器物的制造上。同時，木質(zhì)器物具有溫和、實(shí)用、平緩、輕捷的藝術(shù)特征，表現(xiàn)的是人世的生活氣息。臺灣學(xué)者漢寶德曾指出，“中國人選擇木材不是為了省錢，不是因?yàn)榧夹g(shù)上的落后，只是代表一種價值觀……生命的感覺對中國人而言，比起永恒還要重要”［13］。造物的選擇，不僅僅是結(jié)構(gòu)形式具體化的需要，選用有“生性”的木材也體現(xiàn)著國人的生命觀照和人文情懷，向上生長的樹木代表了不息的生命。

在現(xiàn)今極為豐富的物質(zhì)材料中，材料的選擇也應(yīng)該注重其人文特質(zhì)，力求賦予材料以生命力。民間造物在這一方面有著天然的優(yōu)勢，它經(jīng)常采用的天然材料憑借獨(dú)特的觸感和質(zhì)感，以其豐富性帶給人以情感的共鳴，適應(yīng)了人的天性?！霸诿耖g工藝造物中民眾對材料的認(rèn)識和把握也是一個充滿傳統(tǒng)思維觀念、人文意識以及情感和倫理色彩，并在科學(xué)理性意識中反復(fù)陶冶的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。它既不完全遵從科學(xué)理性，又不完全寄于人文觀念當(dāng)中，在民間美術(shù)工藝造物中具有顯著的特征。在民眾獲取和利用材料的過程中，常以人文意識為精神核心，以科學(xué)理性為認(rèn)知手段?！保?4］就地取材，不拘細(xì)節(jié)的材質(zhì)觀還體現(xiàn)著的是民眾的真摯情感和積極生活態(tài)度，樸實(shí)的材質(zhì)中包含了濃濃的真情，這些情感因素與材質(zhì)一道，撫慰民眾的生活，激發(fā)他們的創(chuàng)造性。發(fā)掘物質(zhì)材料對人心理情感的影響，實(shí)現(xiàn)造物宜人的目的，是民間造物與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一致追求。如20世紀(jì)80年代，日本社會經(jīng)歷了嚴(yán)重的能源危機(jī)，經(jīng)濟(jì)低迷，人們都生活在焦慮之中。在這種背景下，無印良品在日本出現(xiàn)并廣受歡迎。為了環(huán)保和消費(fèi)者健康，無印良品主張使用環(huán)保再生材料，并將包裝簡化到最基本狀態(tài)，規(guī)定許多對環(huán)境帶來損害的材料（如PVC、特氟隆、甜菊、山梨酸等）不得使用。它所倡導(dǎo)的自然、簡約、質(zhì)樸的生活方式被越來越多的人所接受?！盁o印良品搜尋最寬容的材料、生產(chǎn)方法和形式，從‘簡單’中誕生出一種新的價值觀和美學(xué)”［15］。其所選用棉麻等普通的材質(zhì)，輔以精良的加工，生動呈現(xiàn)了素樸材質(zhì)中的設(shè)計(jì)意趣。無印良品的成功，離不開對溫潤宜人材質(zhì)的選取，以簡潔無飾的手法保留了材質(zhì)本色的同時，卻賦予了材質(zhì)以更為豐富的人文情感，其產(chǎn)品具有獨(dú)特的視覺美感和觸覺體驗(yàn)，滿足了使用者的生理和心理需求。

四、結(jié)論

民眾在與大自然的親近中，將情感成分注入造物設(shè)計(jì)的進(jìn)程中，用普通、廉價的材料制作成生活中的器物。它講求功能、結(jié)構(gòu)與材料的相宜，因地制宜的材料選擇，符合可持續(xù)發(fā)展的思路。更難能可貴的是，民間造物中沒有出現(xiàn)如封建社會后期宮廷造物般的繁縟裝飾和技藝炫耀，原因就是民間造物忠實(shí)于材料的本性，充分發(fā)揮出材料的肌理美和材質(zhì)美，技藝的施展是以材質(zhì)為本體的，不惟技術(shù)主義，這樣才能營造出質(zhì)樸率真而具審美價值的用品。

民間造物的材質(zhì)觀啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)材料的再思考、再開發(fā)和再利用，結(jié)合現(xiàn)代新技術(shù)、新工藝，使之產(chǎn)生新意境，讓它更適應(yīng)現(xiàn)代人的生活情趣，服務(wù)于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人。民間造物的材質(zhì)觀啟發(fā)我們要將材料的“物性”進(jìn)行充分的發(fā)掘和利用，從材質(zhì)的選取、質(zhì)感的展現(xiàn)、材料的搭配等各個方面充分發(fā)掘材料的視覺美感和觸覺感受，共同營造可以影響人心理感受的材質(zhì)的美感，并與設(shè)計(jì)的“意匠”緊密結(jié)合起來，共同構(gòu)成和諧的造物。

[1]李立新.中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史論[M].天津：天津人民出版社，2004: 7.

[2]趙江洪.設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2005: 76.

[3]柳宗悅.工藝文化[M]. 徐藝乙，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：95.

[4]王毅.中國民間藝術(shù)論[M].太原:山西教育出版社，2000：17-18.

[5]王荔.中國設(shè)計(jì)思想發(fā)展簡史[M].長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003:28.

[6]考工記[M].

[7]米芾.硯史[M].

[8]王符. 潛夫論·相列 [M].

[9]王濤.民間技藝口訣研究[D].山東大學(xué)碩士論文.2009：12.

[10]路玉章.中國古家具鑒賞與收藏[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006:16.

[11]李亮之.世界工業(yè)設(shè)計(jì)史潮[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2001：236.

[12]杭間.本土設(shè)計(jì)中的發(fā)現(xiàn)——從第十屆全國美展“設(shè)計(jì)展”說開去[J].裝飾，2007（6）38-41.

[13]漢寶德.中國建筑文化講座[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006:27-28.

[14]唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000：112.

[15]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：239-240.