論魏金枝“五四”時期的思想與人生取向

劉家思 周桂華

(紹興文理學(xué)院，浙江 紹興312000)

魏金枝(1900—1972)是嵊州人，原名魏義榮，現(xiàn)代著名的鄉(xiāng)土作家和左翼作家，晨光社和湖畔詩社成員，其作品備受魯迅好評。他一度與柔石一起編輯“左聯(lián)”機(jī)關(guān)刊物《萌芽》等刊物，解放后任《文藝月報》副主編、上海作協(xié)副主席等職?！拔逅摹睍r期是他人生的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他作為一個作家、詩人的起點(diǎn)。1917年秋，他考入浙江省立第一師范學(xué)校，感應(yīng)著新的時代潮流，積極參加新文化運(yùn)動，接受“五四”新文化革命激潮的洗禮，開啟了人生新路，由一個誠篤、樸實(shí)而勤奮的青年學(xué)子，成長為一個思想激進(jìn)、勇猛和關(guān)注大眾命運(yùn)的戰(zhàn)士。他這時“喜歡運(yùn)動，喜歡寫詩，也喜歡參加一些政治活動”①，這是他人生的一次大轉(zhuǎn)折。本文試圖對他在“五四”時期的思想與人生取向做一些探討。

一

眾所周知，民國政府的成立，推動了中國教育和思想文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步伐。在袁世凱積極復(fù)辟帝制的時候，一批先進(jìn)的現(xiàn)代知識分子悄然發(fā)起了一場思想文化解放運(yùn)動，于1915年拉開了序幕，被稱之為“新文化運(yùn)動”。魏金枝進(jìn)入浙江省立第一師范學(xué)校的時候，正是新文化運(yùn)動開展得如火如荼的時候。他說：“一九一七年第一次世界大戰(zhàn)告終，我們?yōu)榱藨c祝，還提燈游行過?！雹谠谛Ｆ陂g，魏金枝認(rèn)同了無政府主義，積極地參加學(xué)生運(yùn)動。

浙江一師校長經(jīng)亨頤，是一個具有現(xiàn)代意識的知識分子，也是新文化運(yùn)動的先驅(qū)，他以喚醒民眾、革新文化、創(chuàng)新教育和推動社會發(fā)展作為自己重要的人生取向。他選聘先進(jìn)的教師夏丏尊、劉大白、李次九和陳望道，銳意革新教育，倡導(dǎo)新文化；他們制訂《國文教授法大綱》，編選新教材，提倡白話文；他注重人格教育和個性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)德智體美全面發(fā)展，提出“訓(xùn)育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學(xué)生本位”；③他成立學(xué)生自治機(jī)構(gòu)，提倡學(xué)生“自動、自由、自治、自律”。他要求教師必須品性高尚，反對那些“因循敷衍，全無理想，以教育為生計(jì)之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”④的庸碌之輩，很好地呼應(yīng)了京滬兩地的新文化運(yùn)動。

1919年5月6日，北京爆發(fā)反帝反封建的“五四”運(yùn)動的消息傳到浙江。經(jīng)亨頤與劉大白立即以浙江教育會名義拍電報致國務(wù)院和教育部，要求立即釋放“五四”運(yùn)動中被捕的學(xué)生，并于當(dāng)日召開全校師生緊急大會，動員師生立即響應(yīng)。又以教育會名義召集各校校長商議辦法，成立“杭州學(xué)生聯(lián)合救國會”，動員杭州各校師生立即參加到聲援北京學(xué)生的愛國斗爭中去。從而，浙江一師成為江南新文化運(yùn)動的中心。魏金枝說：“‘五四’運(yùn)動在北京爆發(fā)，全國響應(yīng)，浙江省立第一師范學(xué)校就成為當(dāng)時中國東南部文化運(yùn)動的重鎮(zhèn)。”⑤這時，魏金枝成了一個學(xué)生運(yùn)動的熱中者。

“五四”運(yùn)動加速了西方新思潮在中國的迅速傳播，使整個“五四”時期成為中國思想大解放時期，流行著各種各樣的學(xué)說?！爱?dāng)時所謂新思潮含義很廣，是指一切反對帝國主義和封建主義的思想而言。主要內(nèi)容是反對封建舊禮教、舊道德，反對君主政治和軍閥政治，提倡民主；反對舊教條、舊八股，反對迷信、盲從，提倡科學(xué)。同時又反對舊文學(xué)和文言文，提倡新文學(xué)和白話文，提倡新文字?！雹藿?jīng)亨頤思想很開明，“對于各種革命學(xué)說，也允許公開研究、討論。甚至學(xué)生吸煙，也不加禁止。他認(rèn)為還是不禁的好，一心禁止，便會丟了水煙袋旱煙管而改吸卷煙，所費(fèi)還要更大一些?！碑?dāng)時，“一師學(xué)生多是貧苦子弟”，他們“對于各種革命學(xué)說，比較容易接受?！雹呶航鹬褪沁@樣一個學(xué)生，他以一個革命者的姿態(tài)廣泛接受各種思潮，思想閘門一下子被打開了。但他一時沒有定見，后來“隱隱地覺得最妥當(dāng)?shù)倪€是無政府主義，以為政府這個東西總是不好的”⑧。他說：“至于政府的兵，是最無謂的東西；只知糜餉，不會生產(chǎn)；若把經(jīng)濟(jì)制度改好，還要他做什么？政府里的執(zhí)事，哪里及得公司里的執(zhí)事，許多什么署員部員署長部長，統(tǒng)是坐食安享，不管閑事。大凡這種不勞而獲的位置，那個不想，弄得一般官迷，大放手段，喪心昧良，暮夜奔走，這種非人生的事，統(tǒng)是違背人道的，統(tǒng)是毀滅人性的。”⑨因此，無政府主義成為魏金枝前期重要的思想武器。“無政府主義是一種小資產(chǎn)階級的社會思潮”⑩，其“基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是政治上主張‘無統(tǒng)治’，倡導(dǎo)人類社會的‘烏托邦’，反對一切剝削和壓迫，反對專制政治和權(quán)威，要求民主、平等與自由，提倡自由集合和相互協(xié)助，批判霸權(quán)主義，主張多樣性。因此，倡導(dǎo)社會革命和文化革命，是它最核心的兩個主張”?！霸谥袊缙诘拿裰鞲锩凸伯a(chǎn)主義運(yùn)動中，無政府主義是社會主義、共產(chǎn)主義的代名詞，成為反對黑暗環(huán)境、現(xiàn)實(shí)秩序與文化惰性強(qiáng)有力的思想武器。”思想革命是文化革命和社會革命的先導(dǎo)，魏金枝思想上接受了無政府主義，這為他參加學(xué)生運(yùn)動打下了思想基礎(chǔ)。

在“五四”時期，魏金枝參加了各種學(xué)生運(yùn)動。

一是參與宣傳抵制日貨?！拔逅摹边\(yùn)動爆發(fā)的直接原因，就是當(dāng)年戰(zhàn)勝國在法國締結(jié)《凡爾賽和約》時，作為戰(zhàn)勝國的中國卻被迫將德國在山東的權(quán)益“轉(zhuǎn)讓”給日本。因此，“五四”運(yùn)動爆發(fā)后，全國掀起了聲勢浩大的抵制日貨的運(yùn)動。在杭州，不僅1919年6月25日創(chuàng)刊的《杭州學(xué)生聯(lián)合會報》積極宣傳抵制日貨，而且學(xué)生走向杭州街頭宣傳，勸用國貨等活動，監(jiān)督商店和小販不買日貨，破壞日本廣告牌等等。魏金枝積極參加了這個運(yùn)動。

二是參加“打省議會”的運(yùn)動。1919年5—6月間，省議會，議員們借口經(jīng)費(fèi)困難，否決了恢復(fù)“創(chuàng)辦浙江大學(xué)堂案”，取消師范生半膳費(fèi)的補(bǔ)貼，但同時主張?jiān)黾铀麄冏约旱男剿?，提出“議員加薪案”。當(dāng)時，議員月薪80元，已經(jīng)很高，可購大米1500斤。因而，這個議案引起全省輿論大嘩?？墒?，一般人敢怒不敢言。一師學(xué)生則聯(lián)合其他學(xué)校同學(xué)與會旁聽，從而產(chǎn)生沖突，以至發(fā)生公民團(tuán)毆打議員事件。1959年5月4日，魏金枝回憶說：

正在這時，也正是這些遺老遺小的一部分，他們是當(dāng)時的浙江省議員，提出取消師范學(xué)生的官費(fèi)，拿來增加他們自己的薪水，于是我們就和在杭各中學(xué)學(xué)生聯(lián)合起來，實(shí)行包圍省議會，把那部分主張加薪的省議員，痛打了一頓。

沖突發(fā)生后，一師校長經(jīng)亨頤堅(jiān)定地支持公民團(tuán)的正義舉動，直到省議會最后被迫取消這個自己給自己加薪的“議案”為止。姜丹書說，“一般民眾敢怒而不敢言，此時一師多數(shù)學(xué)生聯(lián)合他校同志，赴會旁聽，意在臨視，難免沖突，卒以打銷，人心大快。其影響及于江蘇省議會潛泯此議?！且垡?，茶肆清談，稱為‘第一師范打省議會’?！痹谶@次運(yùn)動中，魏金枝是積極的參與者。

三是參與組織“全國書報販賣部”，推銷相關(guān)宣傳新思想文化的書籍。五四運(yùn)動之前，施存統(tǒng)等人發(fā)起成立了旨在研究新文化的“新生學(xué)社”，提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，得到經(jīng)亨頤校長和劉大白、陳望道等新派教員的支持。后來，在老師們的倡導(dǎo)下，施存統(tǒng)就與魏金枝、汪壽華、梁柏臺諸同學(xué)組織了“全國書報販賣部”，銷售最新出版的各種進(jìn)步書刊，旨在促進(jìn)新思想、新文化的傳播。他們“每天到西湖邊公共體育場去販賣各種進(jìn)步書刊。傳播新思潮的刊物有十幾種之多，銷行最廣的是《新青年》雜志和《星期評論》周刊。杭州第一師范學(xué)校有學(xué)生四百人左右，有一個時期，校內(nèi)就銷行《新青年》和《星期評論》四百幾十份。……在新思潮的傳播中，馬克思主義的傳播則是主流，它的唯物史觀和無產(chǎn)階級專政等觀點(diǎn)，在一部分進(jìn)步青年中產(chǎn)生了巨大的影響。所以杭州第一師范學(xué)校成了浙江新思潮運(yùn)動的中心?！?/p>

四是積極參加“一師風(fēng)潮”，反對撤換進(jìn)步校長經(jīng)亨頤，反對新校長主政浙一師。1919年底至1920年初，經(jīng)亨頤在浙江一師進(jìn)行教育改革，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動，遭到了封建守舊派的極端仇視，其一師校長的職務(wù)被撤換，其直接原因是《非孝》事件。1919年11月7日，施存統(tǒng)在《浙江新潮》周刊第二期上發(fā)表了一篇文章，題目是《非孝》，主張?jiān)诩彝ブ杏闷降鹊膼蹃泶娌黄降鹊男⒌溃岢觥耙璐藛栴}，煽成大波，把家庭制度根本推倒，然后從而建立一個新社會”，文章一出，立即在社會上引起軒然大波，遭到反動封建軍閥當(dāng)局和省議會的封建衛(wèi)道士的仇視。以軍閥督軍盧永祥、省長齊耀珊為首的浙江地方當(dāng)局也將《非孝》視之為“洪水猛獸”、“大逆不道”。省議會向省長發(fā)出質(zhì)問書：“省立第一師范學(xué)校校長經(jīng)亨頤本月一日在校內(nèi)刊行浙江新潮提倡過激主義非孝廢孔公妻共產(chǎn)重重邪說冀以破壞數(shù)千年來社會之秩序洪水猛獸流毒無窮雖經(jīng)警署令行停版而該刊仍秘密發(fā)行十一月十五日該刊第三號揭登通告有本刊雖受官廳的壓迫但是我們的精神和主張仍舊進(jìn)行等語怙惡不悛已可概見該校長盤踞造就師資之師范學(xué)校倡最荒謬最狂妄之學(xué)說貽害青年莫此為甚貴省長為全省行政長官對于該校長如此喪心病狂之舉動何不立予撤查依法處置議員等懷疑殊甚謹(jǐn)依省議會暫行法第十九條提出質(zhì)問。”他們都將其歸罪于浙江一師校長經(jīng)亨頤和劉大白等“四大金剛”，并加以“非圣、蔑經(jīng)、共產(chǎn)、共妻”的罪名，省教育廳長夏敬觀責(zé)令校長經(jīng)亨頤開除施存統(tǒng)，解聘“四大金剛”，遭到經(jīng)亨頤的拒絕。1920年2月9日，反動當(dāng)局利用寒假撤換了經(jīng)亨頤的校長職務(wù)，這激起了浙江一師眾多師生的反抗，隨之爆發(fā)了“留經(jīng)運(yùn)動”，師生們以“挽經(jīng)護(hù)?！毕嗵栒?，掀起了“一師風(fēng)潮”。1920年3月24日，反動教育廳下令浙江一師休業(yè)，強(qiáng)迫學(xué)生離校，并派軍警進(jìn)駐學(xué)校。3月28日，杭州學(xué)聯(lián)理事長宣中華發(fā)動杭城各校學(xué)生四千多人向省公署游行請?jiān)?，遭軍警?zhèn)壓，打傷葉天底等多名學(xué)生，爆發(fā)了“五四”運(yùn)動以來全國首起學(xué)運(yùn)流血事件。當(dāng)晚，杭州學(xué)聯(lián)通電全國教育界、新聞界，同時呈文教育部、司法部，揭露浙江當(dāng)局的暴行。3月29日清晨，省長齊耀珊又悍然派出五六百名反動軍警包圍浙江一師，企圖強(qiáng)行解散一師。浙江一師三百多名師生共同斗爭，很快得到了杭州中等以上學(xué)校學(xué)生的聲援，并引起了國內(nèi)各界及海外僑胞的同情和聲援，以致齊耀珊被迫下令撤圍，收回解散浙江一師的成命，并同意學(xué)生提出的“官廳任免校長須得學(xué)生同意”的要求。后來，浙江省教育廳還是派來了一個新校長。魏金枝是這場運(yùn)動的積極分子。他后來回憶說：“學(xué)生們反對一個新來的校長，我是反對新校長的?！笨梢姡?dāng)時的態(tài)度和立場。

二

眾所周知，在“五四”新文化運(yùn)動中，進(jìn)步知識分子，自覺擔(dān)負(fù)起了思想啟蒙的社會責(zé)任。然而，許多人以往總是將眼光專注于胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、周作人等先驅(qū)者身上。其實(shí)，在“五四”激潮中走出的魏金枝，雖然還是一個學(xué)生，但也自覺投入到了思想啟蒙的熱潮中。經(jīng)過“一師風(fēng)潮”的洗禮，魏金枝開始了對社會問題的思考和批判。從一定意義上說，批判不合理的社會制度，進(jìn)行社會革命的啟蒙，是“五四”時期的魏金枝自覺承擔(dān)的一種社會責(zé)任。他從無政府主義思想立場出發(fā)，批判中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度和家族制度，提倡婚姻自主，主張民主自由，顯示了一個“五四”青年強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

一是揭露封建文化、封建制度是“虛假的文明”和“形式的文明”。他提出：“現(xiàn)代社會底制度，可斷定他為虛偽的文明、形式的文明；更可斷定他為人類進(jìn)化的障礙，退化的導(dǎo)線。我們要做人，要做一個新社會的人；就應(yīng)該推翻一切舊社會的制度，建設(shè)一個理想的新社會。他指出，‘我在舊社會里關(guān)過念一年了。從小到現(xiàn)在，所目睹一切，都是形式和虛偽的事情?！痹谂f社會中，“一般人所作的事情，不是用手段的，便是抄老例的”，而手段“就是奸詐的淵源”。而“換句話說，就是秘密殺人的主義，損人利己的主義”。因此，“差不多現(xiàn)在社會上，各人都戴起這種假面具，弄得爾詐我虞，沒有開誠布公的日子”。所以，他質(zhì)問：“強(qiáng)作笑顏，在新文化上有立足之地嗎？”同時，他指出，“中國人是喜歡抄老例的。一本禮記，就是他們抄襲的藍(lán)本”。他在另一篇文章中說：“在什么時候、我們用冷眼去看，都可以看出貧富不均的種種怪現(xiàn)象來。”并揭露了“窮的到都市求生活、富的到都市享快樂”的社會現(xiàn)象，且“很希望以改革社會自任的青年，隨時留心，把都會里的罪惡、詳詳細(xì)細(xì)地用深刻的筆描寫出來?！边@同樣是對罪惡的封建社會制度的批判。在這里，魏金枝是以一種革命的姿態(tài)審視封建中國的社會、文化與政治，雖然文章中也還存在“五四”一般人所常犯的偏激和狹隘的不足，但在“五四”新文化的思想啟蒙運(yùn)動中具有重要意義。

二是批判現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度。他在《經(jīng)濟(jì)與生活》中提出：“可以供養(yǎng)吾人官能底要求，不至斷絕生命的，叫做經(jīng)濟(jì)。其中最大最普遍最切要的，就是衣食住。所以經(jīng)濟(jì)不是單稱面包和布帛，也不單稱鋼鐵和用具，是包括隨人類欲望而進(jìn)步的一切需要的物品。那么，一定不是個人底能力所能換來，是眾人合力的結(jié)晶。既然是眾人合力的結(jié)晶，就應(yīng)該由公眾自由生產(chǎn)、自由消費(fèi)，各遂其自由的生活?，F(xiàn)在有人把通行的鈔票，和銀錢，當(dāng)作經(jīng)濟(jì)，這是錯誤的。”因此，他剖析了“現(xiàn)在以金錢組織的經(jīng)濟(jì)制”的兩個大弊?。阂皇恰安黄降慕M合”；二是“虛偽的組合”。他指出，“這種金錢制度的組合，完全不是為維持生命必要的組合，是為趨承勢利不得已的組合，不是互助的性質(zhì)，是掠奪的性質(zhì)；不是博愛的性質(zhì)，是自利的性質(zhì)”。因此，他提出“要創(chuàng)造合作共享的制度”。他最后說：

二十世紀(jì)地球上一切人類營養(yǎng)的物質(zhì)全都握在掠奪家的掌里了。在地球上努力做工的小百姓，除出一個可以自由思想的心以外，簡直沒有存在的了。沒有一雙有力的手臂，就是半身不遂的生活，也活不過去了。經(jīng)濟(jì)壓迫的力量，真厲害啊！做工的小百姓，一個一個的死去了，什么法律呀，政府呀，都是為保護(hù)這種不平的虛偽的經(jīng)濟(jì)組合而設(shè)的。我們現(xiàn)在已明白人的生活，是自由的，平等的，是互助的，是博愛的；不平等沒有自由，不博愛沒有互助。要自由的人類呀！快起來打破現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行互助底勞動，合作共享，然后可以有真正的自由，真正的平等。

在這里，魏金枝借助無政府主義的思想武器，對現(xiàn)行不合理的經(jīng)濟(jì)制度和社會制度展開批判，雖然說還存在一些不完善的表述和偏激的情緒，但顯示了“五四”時期年輕的魏金枝思維的活躍和思想的先進(jìn)，也顯示了他一種堅(jiān)決的革命立場。

三是對家族制度也進(jìn)行了批判。魏金枝還從經(jīng)濟(jì)制度與人類生活入手，對家族制度的產(chǎn)生及其罪惡予以的批判。他說：

因?yàn)榻疱X制度的結(jié)果，弄得人類境遇不濟(jì)，又因?yàn)轫殏鞣N的緣故，不得不有家族制，又漸漸的進(jìn)到國家制度，作為保障，這種無謂的保障，不但無益，還是有害。家族底制度，統(tǒng)是首領(lǐng)制，或包頭制；這種制度，名為擁護(hù)人類，其實(shí)統(tǒng)以經(jīng)濟(jì)的眼光，去對待人類罷了。家人因?yàn)榧抑魇丘B(yǎng)活我們的，便予以無上的威權(quán)；家主因?yàn)榧胰耸撬B(yǎng)活的，所以就看輕他。家主既有無上的威權(quán)，當(dāng)然就要負(fù)保養(yǎng)家人完全的責(zé)任；家人也就自卑自棄的墮落他的本能，作非人生的事；如子弟不事生產(chǎn)，家居作樂，于是濫事消費(fèi)，繁滋生殖，不但弱小人種，還要墮落本能，代代相傳，哪有不窮？這是最明確的證據(jù)，余的還有，也說不完。

在魏金枝看來，封建家族制度一方面造成了封建專制，滋生了家庭的不平等，另一方面更嚴(yán)重的是既造成了人類“自卑自棄的墮落”，“不事生產(chǎn)，家居作樂”，“濫事消費(fèi)”，又帶來了“繁滋生殖，不但弱小人種，還要墮落本能，代代相傳，哪有不窮”的人類危機(jī)。顯然，必須打破這種制度。這種思想認(rèn)識，我們不能不承認(rèn)其先進(jìn)性。后在來新文學(xué)中，這種思想被反復(fù)表現(xiàn)，最突出的是曹禺先生的《北京人》。

四是提倡自由戀愛。在“五四”時期，婚姻自主，戀愛自由是一種激進(jìn)的時代潮流。當(dāng)時許多報刊都對這個問題展開討論，也受到了一些衛(wèi)道士的攻擊?！睹駠請蟆びX悟》也討論了這個問題。魏金枝參與了這個問題的討論。他后來說：“記得有過一次，我們只談的戀愛問題，辯論的題目是‘戀愛自由’和‘自由戀愛’，在今日看來是，正如朝三暮四，與暮四朝三，相差不多，然而卻辯得很起勁?！蔽航鹬κ侵鲝堊杂蓱賽鄣模赋?，“自由戀愛呵！戀愛自由呀”，“差不多變成了講新文化者的一番時髦話”，但都不外乎四個條件：一、“男女兩性間自由意志的結(jié)合”；二、“男女兩性間戀愛發(fā)生的結(jié)合”；三、“男女兩性間學(xué)問道德的結(jié)合”；四、“男女兩性間同一旨趣的結(jié)合”。他不承認(rèn)這四條是自由的本身。他提出：我以為自由戀愛的條件，只有自由和博愛；因?yàn)橐杂?，不得不博愛，不博愛、講不到自由?！彼麖摹拔ㄒ坏膽賽邸?、“自由戀愛”、“反動的自由戀愛”和“空想的自由戀愛”予以了分析，不僅指出了“自由結(jié)婚，現(xiàn)在還講不到”，而且指出“自由戀愛，是神圣的，是完全無病的”。因此，他提出：“一、戀愛不只是性的關(guān)系(男女關(guān)系)，是人的關(guān)系。二、男女的戀愛也是人的關(guān)系。三、滿足性欲是生理上的關(guān)系，但須各得其自由底特權(quán)?！憋@然，魏金枝從自由、本能、人權(quán)的角度來探討問題，倡導(dǎo)戀愛自由，是有一定意義的。自然，魏金枝這篇文章也不夠完善，有一些認(rèn)識上的疵瑕，引起了一些爭論。孫祖基對魏金枝這篇文章有一些誤解，就在5月26日發(fā)表《自由戀愛是什么？——讀金枝君底<非自由戀愛>》，與他就“自由戀愛”問題展開論爭。魏金枝說：“當(dāng)時只要“戀愛自由”，而不要‘自由戀愛’的，就是后來做了漢奸的孫祖基。”邵力子先生在編發(fā)此文之后，對二人的觀點(diǎn)做了總結(jié)式的說明：

金枝君的“非自由戀愛”，是以為男女間的特殊關(guān)系，只有自由滿足性欲的一件事情；至于戀愛應(yīng)該是人與人普通的關(guān)系。并且他那篇文章里“滿足性欲”等字樣，原文本都做“交門”，是我代他改了的。所以金枝的主張實(shí)在和存統(tǒng)一樣，“廢婚后男女完全自由交門”，本不能說他渾樸。祖基君對于金枝君底論文，稍有誤解；但他解釋自由戀愛的意義，我認(rèn)為很有研究的價值。

關(guān)于“自由交門”一層，我頗有懷疑，但一時尚不能為具體的駁論。但是這個名詞，前次在存統(tǒng)君通信里提出以后，有朋友對我說，恐怕于現(xiàn)在環(huán)境上有些不宜。所以我登載金枝君的論文，就擅自代他改了，這一層，要希望金枝君和一般同志原諒。

顯然，邵力子對于魏金枝的這篇文章總體上是持肯定態(tài)度的。

當(dāng)時，隨著戀愛自由和婚姻自主的倡導(dǎo)，同姓是否可以結(jié)婚的問題成為一個熱點(diǎn)，魏金枝也對此提出了自己的看法：“我對于一般同姓的結(jié)婚是很贊成的；但對于同血統(tǒng)有妨害的同姓結(jié)婚和對于和姨舅姑表姊妹結(jié)婚，都不敢說武斷的話?！痹谒磥?，只要不“妨害人類”，同姓結(jié)婚是沒有問題的。他說：“廢姓的事情，我很贊成；因?yàn)楝F(xiàn)在的社會，都是重男統(tǒng)的。”因?yàn)樾毡旧硎恰盁o意義”的。因此，他指出：“對于婚姻的同姓不同姓，也不成問題了。從此可以推廣男女婚姻的范圍、除出人類生活上有矛盾關(guān)系以外，都統(tǒng)可以自由戀愛、自由生育?！蓖瑫r，他提出兩點(diǎn)：“(一)自由戀愛，當(dāng)以人類健康為前提；那么，須禁止二等親血統(tǒng)的男女性交?！薄?二)兒童公育，自然廢姓；但他們就認(rèn)不出來血統(tǒng)的關(guān)系，便胡亂滿足性欲，這不能不想一個另外的方法。”由此可以看出，魏金枝的自由戀愛婚姻觀是充滿科學(xué)理性的，是以科學(xué)為前提，以有利于人類發(fā)展為依據(jù)的。

這場討論受到了租界當(dāng)局、軍警和衛(wèi)道士們的圍攻，《民國日報·覺悟》的主編邵力子先生受到處罰，魏金枝寄去的文章忽然不登出來了，他寫信去追問，邵力子回信中表示很尷尬，勸他不要再討論這個問題，免得他受罰。這場戀愛的爭論就此終結(jié)。魏金枝很不滿意，就寫了一篇新詩《大風(fēng)歌》，“想將一股大風(fēng)，把一切阻礙人世間的障礙一氣吹得精光?！笨上н@詩篇目前還沒有找到。

三

在“五四”新文化革命激潮的洗禮下，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。魏金枝處于江南思想文化革命中心——浙江一師的這個特殊的熔爐中，經(jīng)過教師們的指導(dǎo)，同學(xué)們的影響，進(jìn)步報刊的學(xué)習(xí)，“一師風(fēng)潮”的鍛煉，迅速地由一個誠篤、樸實(shí)而勤奮的青年學(xué)子成長為一個思想激進(jìn)、勇猛的新文化戰(zhàn)士，實(shí)現(xiàn)了人生的一次大轉(zhuǎn)折。以往，他專注于個體人生狀況的改善，因此他勤奮學(xué)習(xí)，艱苦行進(jìn)；如今，他更多地關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)人生狀況的改變。這時期，他有一個重要的人生行動，就是參加編輯《曲江工潮》，成為中國早期工運(yùn)的重要的宣傳者。

在“五四”運(yùn)動的影響下，杭州不少工人思想上有了很大進(jìn)步，他們不再停留在狹隘的個人生活中，而是開始謀求工人群體經(jīng)濟(jì)政治地位的改善。“五四”時期，勞工神圣是時代的中心話語，“五四”新文化運(yùn)動的先驅(qū)們致力于西方思想文化傳播的同時，也將西方國家工人組織形式介紹進(jìn)來了。受其影響，浙江印刷公司的印刷工人倪憂天、徐梅坤、田愷和陳豪謙等，自發(fā)地籌組浙江印刷公司工作互助會，以借助集體的力量爭取工人的經(jīng)濟(jì)待遇，減輕其勞動強(qiáng)度。1920年七八月間，他們舉行互助會成立大會，通過了《浙江印刷公司工作互助會草章》，有會員70多人。大會推選倪憂天為總干事，徐梅坤為宣傳股長，田愷為總務(wù)股長，陳豪謙為社交股長。這是浙江最早的工會組織。浙江省立第一師范學(xué)校和各報館都派代表前往祝賀。1920年12月，互助會創(chuàng)辦了一份刊物，“以揭露反動勢力，啟發(fā)和喚醒工人階級的覺悟?yàn)樽谥肌保麨椤肚こ薄?，每月出兩期，每?0頁左右，印刷100多份，與各報社、學(xué)校交換。此刊不僅是浙江的第一份工人刊物，也是全國最早出現(xiàn)的工人刊物之一?！肚こ薄返膭?chuàng)辦，是浙江一師劉大白、錢耕莘、魏金枝、施存統(tǒng)、宣中華、安體誠一批進(jìn)步師生支持的結(jié)果，魏金枝為辦好這份刊物作出了尤其重要的貢獻(xiàn)。

魏金枝和《曲江工潮》發(fā)生關(guān)系，是錢耕莘(即耿仙)引薦的。他說：“我本來和這互助會不認(rèn)識，這會成立后，便想辦現(xiàn)在已夭折的《曲江工潮》，有我底朋友耿仙去幫他們底忙。當(dāng)我去年從武昌回來的時候，耿仙要我去和他們認(rèn)識，因此得和他們談了一系話。那時，也有第一中校的許多朋友到那邊去授夜課，這也可算是一件盛事！”1920年初夏，魏金枝的祖父去世，由此產(chǎn)生了家庭矛盾，魏金枝便退學(xué)回家。后經(jīng)同族堂兄魏頌唐的介紹，到湖北漢陽縣政府做書記員。這時，正是浙江印刷公司工人互助會醞釀籌建的時期。魏金枝在那里干了兩個月后又回杭州，進(jìn)浙江省立第一師范復(fù)學(xué)。他一回來，他的同學(xué)耿仙(即錢耕莘)邀他到浙江印刷公司工人互助會辦的工人夜校上課。1920年12月，《曲江工潮》創(chuàng)辦，錢耕莘(即耿仙)任主編，魏金枝等為編輯。他們高舉工人解放的旗幟，用鮮明的觀點(diǎn)表明自己的政治立場，用通俗易懂的語言向工人進(jìn)行勞動創(chuàng)造世界的宣傳和階級教育，具有強(qiáng)大的政治鼓動力。例如慎予在《仇敵和恩人》一文針對有些工人以為是資本家給自己工作才免除了陷于饑餓困境的錯誤認(rèn)識，痛切地指出“資本家是在掠奪工人權(quán)利，掠奪盈余”的笑面虎，他們“總不免當(dāng)勞動者是牛馬，是機(jī)械”，從而告訴人們“資本家不是工人的恩人，而是工人最大的仇人”。耿仙在《究竟怎樣好?!親愛的朋友》一文中說：“我和陳望道、金枝、夏丏尊、白梅等人的談話發(fā)現(xiàn)：這無情的世界，無須再留戀?！边@里明白地告訴工人必須打碎這無情的舊世界。義璋在《勞動與文明》—文中用深入淺出的道理，向工人解釋世界的文明和物質(zhì)財富是勞動者創(chuàng)造的道理，查猛濟(jì)在《工人教育的目的》一文中明確提出，對工人進(jìn)行教育就是要使工人明白生產(chǎn)資料的資本家私有才是工人悲慘生活的根源，并要求覺醒的工人為消除這些根源而努力斗爭。這些文章階級觀點(diǎn)異常鮮明，是不斷喚醒工人階級革命意識的號角。

1921年6月，錢耕莘離開杭州去上海。他為什么要去上海，我們尚不十分清楚。從他臨行前寫的《留別金枝》中時的落款——“一九二一·六·十三·晚上寫于病中”——可以推出，他可能是要到上海去治病。詩中還有這樣的句子：“我不想得樂土休息，而愿盲目地浪游了，但可憐我底翅膀軟弱未干；/我愿拋卻浪游了，只愿開托個人間仙境，更恨我只有蟻臂似的小手！”可見，他是因病而開的。然而，他在詩中又說：“人家說我癲了，癲了也好；人家說我狂了，狂了也好；要是真癲狂，與我有更親密的關(guān)系！”又有：“我不想開托人間仙境了，只愿把這些癲狂瘋呆，遍布了世界?！倍鴵?jù)魏金枝的文章說，1921年春天，互助會內(nèi)部就開始分裂，《曲江工潮》隨之出現(xiàn)“必病死的現(xiàn)象，后來因倪君的扶持，也就依然無恙”。顯然，也許這是他前往上海的另一個重要的原因。當(dāng)時，魏金枝寫了一首送別詩《送耿仙行》，始終這樣寫道：“天要拆散水里的浮鷗，我也難得留住你了！/反正多添上一年的憂愁，總有分手的時候！/勸你看‘男兒’兩字的面上，揮著淚兒送你行。”顯然，這是有外在原因使他離開的，因此魏金枝要勸他“好男兒志在四方”，不要泄氣。錢耕莘走后，《曲江工潮》就由魏金枝主編。然而，半年后，互助會終于在工人內(nèi)部的矛盾、分裂和資產(chǎn)階級的攻擊的雙重夾擊中解散了，而傾注了魏金枝很大心力的《曲江工潮》也隨之被扼殺了。為此，魏金枝在互助會解散、《曲江工潮》夭折之后，于11月22日痛心疾首地寫下了《工人底借鑒》一文，他一開篇就這樣寫道：

請借我一小幅的紙，和工友談?wù)劻T。

杭州底浙江印刷公司內(nèi)的《曲江工潮》，就是由這公司內(nèi)的工人所組織的互助會所辦的，現(xiàn)在已經(jīng)夭折了！這樣微小的組織，這樣幼稚的《曲江工潮》，在諸君未必會知道彼，而且彼已經(jīng)解散、夭折，也沒有知道彼的必要了，可是這次的解散、夭折，卻有值得印刷工人們注意，或許值得一切的工人和團(tuán)體注意的所在，因此我要寫出來給諸位借鑒。

他要工人們和進(jìn)步的團(tuán)體“注意的所在”是什么呢？這要從互助會的解散原因說起。其直接的導(dǎo)火索是浙江印刷公司周經(jīng)理的茶房辱打排字學(xué)生，少數(shù)工人出于私欲，有意以罷工要挾經(jīng)理斥責(zé)茶房，于是周經(jīng)理下令解散互助會和改換工作制。實(shí)際上，這是因?yàn)樗：Φ搅速Y本家和少數(shù)工人的利益而出現(xiàn)的一個結(jié)果。因?yàn)椋ブ鷷闪⒅?，改分工包工制為包工統(tǒng)工制，雖然使絕大多數(shù)工人得到了實(shí)惠，但也使少數(shù)工人失去了攢錢的機(jī)會，更使資本家減少了利潤。魏金枝在文章中說明了這一點(diǎn)：

后來，耿仙要離杭了，便把編輯曲江工潮這事，交與我與樂我二人的肩上，因之我和互助會接觸的機(jī)會越多，而知道互助會的內(nèi)容也越清楚了！浙江印刷公司，本來是用包工統(tǒng)工制的，因此有許多工人——互助會員，便不能特殊的工作，多得著一些意外的工銀。諸位！這是禍水了！這自由競爭的私產(chǎn)制度，便要使工人們分離，使工人跳到自由競爭的漩渦去！還有，浙江印刷公司，也因包工統(tǒng)工制，而縛著資本家的生財手段——工人們從此不肯作夜工了！于是互助會的厄運(yùn)便來了！曲江工潮也要夭折了！呵！文字何用！正義何用！

這統(tǒng)工包工制，在今秋已成工人和資本家的障礙物了！呵！內(nèi)外夾攻的疾病，未有不夭亡的！

由此可見，他提醒人們注意的就是資本家手段的卑劣和工人組織內(nèi)部的弊病。從組織內(nèi)部講，工人成員思想的不純，對于個人私利的看重，導(dǎo)致了內(nèi)部的矛盾和分裂。“于是有些工人退出公司，去另入工廠了！有些工人便達(dá)到自由競爭的目的，再入浙江印刷公司，去履行他欲求的分工制了！”而對于資本家來說，他為了自己的利益，總是會利用機(jī)會維護(hù)。因此，對于互助會，“在工人一面，既有要求自由競爭，厭棄這互助會；那末，資本家一面，在這可以伸長剝奪手段，當(dāng)然要堅(jiān)持他改變工作制度的主張，而實(shí)行解散互助會了！”

當(dāng)互助會走向解散這兩天里，他正在編輯第十五期，他聽到要?？瘯r，非常氣憤。他說：這次的劇情，我還不知道，正在為他們編輯第十五期《曲江工潮》，而梅坤來和我說及這劇本的過去！呵！一個團(tuán)體的內(nèi)部如此，我能挽回么，梅坤能挽回么？

互助會便從此告終了，《曲江工潮》的第十四期也在難產(chǎn)中割死，而且永久的死了！被歷史與環(huán)境所限制，不能直截痛快地跳出火坑，這幾乎是人類的命運(yùn)，而人類所應(yīng)該痛哭的，我與互助會的九個會員何尤呢！只希望工界中人，和一切表同情于無產(chǎn)階級的同志，加以研究，加以卷土重來的精神，再來聯(lián)合罷！

由此我們可以看出，魏金枝對于互助會的解散和《曲江工潮》的夭折是十分悲憤的。雖然作為一個學(xué)生的他不能也沒有挽回這種局面，但他作為早期工人運(yùn)動的宣傳者的貢獻(xiàn)是不能忘記的。他最后呼吁“工界中人和一切表同情于無產(chǎn)階級的同志，加以研究，加以卷土重來的精神，再來聯(lián)合罷!”可見，魏金枝宣傳工人運(yùn)動、宣傳無產(chǎn)階級革命的立場是堅(jiān)定不移的。

此外，魏金枝還參與了理發(fā)業(yè)工人的罷工運(yùn)動。1921年5月，杭州280多家理發(fā)店的1000隊(duì)名理發(fā)工人，為反對資本家的剝削和壓迫，舉行了聯(lián)合罷工，時間一星期，魏金枝和浙江一師的其他師生一起，應(yīng)工人們的要求，協(xié)助起草請?jiān)笗?，并參加向省政府請?jiān)傅幕顒?。最后罷工取得了勝利，資本家被迫增加工資，改善工人待遇。毋庸置疑，在“五四”運(yùn)動期間，魏金枝是以滿腔的熱情投入到了工人運(yùn)動中，為浙江工人運(yùn)動做出了自己的貢獻(xiàn)。

綜上所述，“五四”時期的魏金枝是時代的弄潮兒。他接受了“五四”新思潮的影響，成為一個無政府主義者，積極地投入到學(xué)生運(yùn)動中。他是“五四”新文化的受益者，同時又傳播著“五四”新文化。在“五四”新文化革命激潮的洗禮下，魏金枝更多地關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)人生狀況的改變，成為中國早期工人運(yùn)動重要的宣傳者。盡管這時期他因家庭矛盾而一度輟學(xué)，人生遭遇諸多不順，但并不像以前一樣，只求個人擺脫困境。這種轉(zhuǎn)變是值得我們關(guān)注和學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，魏金枝在“五四”時期就開始了新詩創(chuàng)作，先后加入了晨光社和湖畔詩社，并開始了小說和散文創(chuàng)作，這也是他人生的重要取向，與“五四”新思潮是密切相關(guān)的。限于篇幅，這些問題以后將專門論述。

注釋：

①魏金枝：《柔石傳略》，丁景唐、瞿光熙編《左聯(lián)五烈士研究資料編目》，上海文藝出版社1981版，第218頁。

②魏金枝：《回憶“五四”時期的學(xué)生生活》，新民晚報副刊部著《夜光杯文粹(1946～1966)》，上海遠(yuǎn)東出版社,1999年8月第1版，第466頁。

③經(jīng)亨頤：《今后學(xué)校訓(xùn)育之研究》，《教育潮》，1919年第1卷第3期。

④經(jīng)亨頤：《動學(xué)觀與時代之理解》，《教育潮》，1919年4月第1卷第1期。

⑤魏金枝：《柔石傳略》，丁景唐，瞿光熙編《左聯(lián)五烈士研究資料編目》，上海文藝出版社1981版，第217頁。

⑥施復(fù)亮：《“五四”在杭州》，方建文，張鳴《百年春秋 二十世紀(jì)大事名人自述》，經(jīng)濟(jì)日報出版社，1997年8月第1版第500頁。

⑦魏金枝：《柔石傳略》，丁景唐，瞿光熙編《左聯(lián)五烈士研究資料編目》，上海文藝出版社1981版，第218頁。

⑧張惠達(dá)：《魏金枝年譜》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)》1992年第3期，第57-64頁。

⑨魏金枝：《經(jīng)濟(jì)與生活》，載1920年5月13日《民國日報·覺悟》。

⑩王檜林主編：《中國現(xiàn)代史》(上)，高等教育出版社1989年版，第57頁。