多元文化下流散身份的構建
——論石黑一雄國際化寫作主題

李厥云

（山東工藝美術學院，山東 濟南 250014）

多元文化下流散身份的構建
——論石黑一雄國際化寫作主題

李厥云

（山東工藝美術學院，山東 濟南 250014）

當代移民作家群體，比如石黑一雄、奈保爾、薩爾曼·拉什迪和提摩西·默等，試圖展現源自異域文化和價值觀的不同經歷，刻畫移民群體因孤獨、失落和身份危機而面對的精神困境。英國日裔作家石黑一雄通過其國際化寫作主題和卓越的敘事技巧，描述了移民群體遭受的文化身份困境，流露出他對文化或種族沖突因素的人文主義關懷。

后殖民主義；流散文學；認同危機；國際化寫作

二戰(zhàn)后帝國主義日漸式微以及非殖民化運動的蓬勃發(fā)展強烈地影響了當代英國作家群體。很多作家深感讀者群意識到英國正日益淪為偏安于歐洲一隅的島國并開始癡迷于大英帝國之外的異域風情。因為民族身份和文化價值觀日漸趨同，往昔拘泥于世界一隅的傳統(tǒng)和文明隨之讓位于異域情緣、文化沖突和民族極端主義傳統(tǒng)，并將最終促使普遍的人文情懷擺脫地方主義的束縛。簡言之，英國文學中出現的新國際主義趨向與全球范圍內后殖民主義和多元文化創(chuàng)作有著密切的聯(lián)系，并促使當代移民作家群體更加關注他們的母國或自身的移民經歷。戰(zhàn)后移民潮的涌現預示了種族和文化的多文化歷程，并導致了“舊的民族主義的瓦解，后帝國主義的世界觀的構建，和一個嶄新的英格蘭”(King,2008:225)。

一

由于新的移民不斷的涌入，他們展現的異域文化與價值傳統(tǒng)導致并形成了一個新穎并更加多元化的社會。然而，不管他們多么完美地掌握了英語及其文化傳統(tǒng)，英國尚未準備好來接納他們，并且“已經察覺到一種被剝奪感并開始意識到來自不同膚色的競爭”(King,2008:17)。例如，奈保爾曾在小說《抵達之謎》（1987）中將住宅稱為一種身份認同的文化象征，致使主人公深感無家可歸并竭力地建造自己的房子而擁有身體上和精神上的容身之所。而斯圖爾特·霍爾在多本著作中闡釋了“他對西印度群島移民的身份認同以及對他們在英國遭受的問題和經歷的關注”(King,2008:19)，并宣稱一個面向少數族裔和移民的嶄新的、多元文化的英國已經開始形成。

然而，令作家棘手的是他們將如何回應源于文學傳統(tǒng)和文化市場的讀者欣賞品味的改變。近幾十年來，英國小說創(chuàng)作已經呈現越來越多元化的趨向，預示著人們關注的焦點開始轉向多元文化圖示的構建和跨文化融合的前景。而當代移民作家群不同程度地受益于此類多元化的種族和文化的全景圖。

融入英國主流文化對于許多移居英國的移民作家來說已經不再是最為理想的選擇。而關于第三世界、英聯(lián)邦和英國的外來移民的創(chuàng)作主題已開始受到讀者和評論界的關注。因此，石黑一雄、拉什迪和提摩西·默等作家開始構建英國當代文學中新的流散文學全景圖。此類作家在其創(chuàng)作中展現了非連續(xù)性卻日趨移民化和多元化的英國正在形成的圖景，而不是追隨現代主義傳統(tǒng)繼續(xù)仰視英國本土文化。而這一異彩紛呈的多元文化并存的趨勢進一步促成了以異域文化為圖景或焦點的移民小說的流行。

移民作家也許同樣以某一特定讀者群為作品的受眾目標，但此類作品的真正讀者視野卻日益國際化并組成了不可調和的、散漫的粉絲群體。而奈保爾作品在加勒比海諸島與英美讀者群之間的不同接受度似乎證實了這一問題，盡管他一向被稱作國際化主題和寫作技巧的典范。況且，拉什迪將小說《撒旦詩篇》（1988）中主人公穆罕默德描繪為諷刺性形象，而許多伊斯蘭原教旨主義者卻將其視為對他們宗教的褻瀆。雖然此類作品都曾努力將受眾定位于接受普世價值觀的理想讀者群。因此，對于不同文化背景的讀者群來說，移民文學作品似乎難以取得相同的認同度，盡管其不同程度地展現出國際化的創(chuàng)作目的和藝術特色。

換言之，文化身份應該是建立在個人對自身欲求和權利的滿足之上的，盡管其可能外在表現為性別、社會階層和兩性關系方面。身份認同因為某些現實社會的窘境而變得愈加棘手，卻不可避免地需要依賴于文化政治因素而獲得認可，進一步證明了“身份認同的沖突和瓦解對人的發(fā)展來說與其確認和鞏固一樣都至關重要—而后者曾頻繁地產生災難性的后果以至于人們需要強烈反駁這一建立于最為反動的動機之上的身份認同的歷史必要性”(Riley,2000:10)。簡言之，后殖民主義包含著一系列涉及前殖民地文化傳統(tǒng)以及它們與宗主國之間關系的理論和批評策略。弗呂埃曾言，石黑一雄大多數作品的敘述者“讓我們理解感情—經常是丑陋的，如果不總是那么強烈的話—傳達了某種令人難以感到舒心的人性，卻在非人性的、集體的‘我們’的語境之下似乎總要‘我’的個人意識”(Fluet，2007:285)。

二

作為外來移民，流散作家群不同程度地關注文化標志或身份以及跨種族文化沖突，開始逐漸形成藝術創(chuàng)作的新國際主義。然而，早期移民文學關注的焦點卻主要集中在理想化的故土或昔日時光、文化身份的認同感或焦慮以及建立新的生活或世界的拙劣的企圖。正如潘卡基所解釋的那樣，在英國已經出現了一種新的文學題材，努力“展現他們迥異的生活；殖民地居民在舊的帝國中心妄圖重塑新的生活以擺脫令人焦慮不堪的各種現實因素”(Naipaul, 2002:8)。移民文學，作為社會現實的反映，描繪了移民群體的文化家園以及往昔牢不可破的身份認同的分崩離析，卻出乎意料地將英國轉變?yōu)楦鼮槎嘣投喾N族的文化雜交的社會。村上春樹曾言，“石黑一雄的頭腦塑造于英國，但他的思想卻形成于日本”(Shaffer,1998:40)。

鑒于文化身份對群體的社會欲求的依賴，移民作家不得不針對性別、階層和性欲而提供某種理解我們文化的主體性與社會結構和習俗的紐帶。面對著他們特定的文化窘境，移民群體又不得不依賴于特定的政治和文化歸屬而滿足他們對身份認同的訴求，從而證明了“無論何時何地個人或社群對想象的類似性的渴求；個人或群體，以及繼續(xù)保持自己身份認同而非成為其他人或東西的意愿”(Bennett et al., 2005:172)。而石黑一雄的小說創(chuàng)作通常被認為代表著當今社會和文化的趨向，并在亞裔流散文學和比較文學中反響劇烈。自創(chuàng)作伊始，他就總是被歸類于國際主義創(chuàng)作的典范，并經常與奈保爾和拉什迪等移民作家相提并論。實際上，當今移民群體的創(chuàng)作為多元文化的英國主流文學的發(fā)展貢獻了新的、非盎格魯-撒克遜的音符與旋律。

然而，文化偏見和歧視卻助長了人們之間心理和精神隔閡，盡管通訊技術的發(fā)展縮短了世界的物質距離。石黑一雄為讀者展現了一系列備受壓抑和自我欺騙的敘述者，“他或她講述的對事件的感知、解釋和評價并未與隱含的作者觀點相吻合，而這正是作者期望謹慎的讀者去察覺的東西”(Shaffer, 1998:8)。由于深受詹姆士或卡夫卡式的心理現實主義的影響，他的小說在情感的刻畫方面呈現出作者處理雙重心理視角的創(chuàng)作技巧：主觀敘述者感受到的外在世界和其他人物對主人公敘述視角的顛覆性評估。因為文中敘述者對歷史與社會現實的主觀性陳述以及隱含作者對此不置可否的評價，讀者被置于莫衷一是的魔幻狀態(tài)，不知事件的發(fā)生究竟源于事實邏輯還是自然神力。事實上，石黑一雄的小說主人公都傾向于重塑他們往昔的記憶而努力去“掩飾無法忍受的昔日恥辱”。他的心理現實主義的創(chuàng)作手法激發(fā)了讀者的恐懼與懺悔之情，或者說是某種源自陌生的或非道德的歷史事件的“神秘”情緒。

石黑一雄自創(chuàng)作伊始以日本作為小說主題，并聲稱他將成為一名國際主義作家。鑒于他的東方文化背景，他使自己與那些只對日本一知半解卻創(chuàng)作此類充滿異域色彩的西方作家區(qū)分開來，而不僅僅成為日本文化素材的提供者。因此，他不僅希望自由地展現東方，尤其是日本的形象，還要實現國際化寫作以反映當前社會與文化發(fā)展的全景。石黑一雄曾坦言，他的小說被讀者迅速接納乃至名聲鵲起完全歸功于他的移民身份以及出版市場對新國際主義小說的極大需求。

作為著名國際主義作家，石黑一雄自創(chuàng)作伊始即關注歷史語境下的個人情感，尤其是故土日本那令其備受壓抑的歷史傳統(tǒng)和意識形態(tài)。他曾竭力“想弄清楚我的被認可是否是源于我的日本文化媒介身份……人們能否僅僅是將我視為一名小說家，而非一名日裔作家”(Bernstein,1994:16)。因此，石黑一雄寧愿視他的作品為人類經歷國際化視角的提供者，并稱之為作者孜孜以求的創(chuàng)作理想。然而，他的雙重文化背景身份終究造成了不同文化間的隔閡以及小說主人公們困境叢生的身份認同。

三

由于故土文化的影響，石黑一雄不斷審視他的小說主人公面臨的尷尬境地，進一步說明了“他的大多數作品的傷感源于作者文化潛移與錯位的經歷”(Sim,2010:14)。作者曾聲稱，小說的寫作過程恰如某種撫慰或補償，緩解“悔恨或哀思……我對故土日本強烈的情感依戀”(Shaffer and Wong,2008: 116)，反映了他的英國和日本文化背景下的雙重精神遺產。簡言之，小說的懷舊機制或者“回憶、沉思和想象”的心理現實象征了作者由于文化身份的猶疑和困惑而承受的創(chuàng)傷或失落。盡管他的前兩部小說，尤其是《浮世畫家》（1986）充斥著“傳統(tǒng)東方式的敏銳與審慎”(Morton,1986:19)，石黑一雄仍致力于創(chuàng)作探討人性價值的國際主義小說，而非苛求“讀者需了解東方以理解他的小說”(Morton,1986:19)，甚至抱怨“人們并未關注小說的思想性，而只是視其為某種充滿異域風情的小東西”(Shaffer and Wong, 2008:49)。因此，要領悟他的作品的深意，讀者需要自我反思式的視角來審視不同的文化沖突與融合。

通過重塑個人的歷史，石黑一雄展現了重要歷史事件如何影響個體并使人們直面困窘的現況或未來。但作者并未僅僅沉浸于具有歐洲歷史傳統(tǒng)的現實主義小說創(chuàng)作手法，還運用了弗洛伊德式的現代心理學技巧。盡管他的早期小說刻畫了典型的日本人物形象，但石黑一雄促進了多元文化小說寫作的產生與發(fā)展。也就是說，他的小說人物形象為讀者提供了某種非客觀的或外在的視角，而是一系列心理的內在圖像，完全受制于主人公自身的心理邏輯或情感機制。比如，班克斯，小說《上海孤兒》（2000）的主人公，宣稱多年之后他的父母仍被囚禁于上海某處，而他必須立刻拯救以求阻止迫在眉睫的二戰(zhàn)的爆發(fā)并挽回分崩離析的人類文明。簡言之，班克斯等人總是試圖回避正視歷史事件的陰暗面，而回憶機制則成為個體擺脫威脅他們身份構建的歷史與過去的自我保護策略。而小說中變動不居的回憶手法恰似人們對逝去年華的某種追憶，亦或是馬塞爾·普魯斯特夢幻般意識流的再現。如同小說《長日留痕》（1989）一樣，《上海孤兒》也是一部主人公試圖重塑歷史事件以構建個體身份認同的小說，而這位超然于世俗之外的敘述者、著名的偵探同樣“開始時比較理智，而后逐漸精神恍惚……敘述者如此不可信任”(Shaffer,1998:4)。

因此，石黑一雄自身的身份認同或多或少地展現在他的小說的國際化主題，進一步證明了移民群體新文化身份的構建必須抵制民族主義意識形態(tài)和種族偏見才能完全實現新時代下流散身份的重塑。通過融合公共與個人的歷史記憶，石黑一雄的作品反映了文化身份研究方面的新國際主義視野，體現了身份認同的文化獨創(chuàng)性和意識形態(tài)的偏狹性。然而，他的小說避免了奈保爾般針對故土的偏見，減弱了些許拉什迪般的刻薄，也許還有提摩西·默的憐憫之情。簡言之，他的小說的語境既虛幻卻又普遍存在，人物形象和故事背景可以屬于任何國家的文化范疇。鑒于他對歷史或意識形態(tài)現實的深切觀察，石黑一雄致力于“利用英國歷史或日本歷史來展現某些我一直魂縈夢繞的東西”(Shaffer and Wong, 2008:58)，努力探索小說敘述者精神或心理的身份發(fā)展歷程，以期對當代移民群體的新型文化身份的構建貢獻一份綿薄之力。

[1]Bennett,T.,Lawrence Grossberg and Meaghan Morris.Eds.NewKeywords:ARevisedVocabularyofCultureand Society,Oxford:Blackwell,2005.

[2]Bernstein,M.ForegoneConclusions:AgainstApocalyptic History,Berkeley:University of California Press,1994.

[3]Fluet,Lisa.“Ishiguro's Unknown Communities”, Novel:AForumonFiction,40(3),2007,.

[4]King,B.TheInternationalizationofEnglishLiterature.Beijing:ForeignLanguageteachingandResearch Press,2008.

[5]Morton,K.“AftertheWarWasLost”,NewYorkTimes, 8June,1986.

[6]Naipaul,V.S.TheWriterandtheWorld,NewYork: KnopfGroup,2002.

[7]Riley,D.The Words of Selves:Identification, Solidarity,Irony.Stanford,CA:Stanford University Press,2000.

[8]Shaffer,B.UnderstandingKazuoIshiguro,Columbia,SC:UniversityofSouthCarolinaPress,1998.

[9]Shaffer,B.W.andC.F.Wong(eds).Conversations withKazuoIshiguro,Jackson,MS:UniversityPressofMississippi,2008.

[10]Sim,Wai-chew.Kazuo Ishiguro,London and New York:Routledge,2010.

（責任編輯：馬銀華）

I313.074

A

1008—6153（2013）06—0169—03

2013-09-24

李厥云（1979-），男，山東濟南人，英語語言文學碩士，山東工藝美術學院講師。