文明交往視野下的美國(guó)穆斯林移民

王 國(guó) 棟

(西北大學(xué)a.中東研究所,b.外國(guó)語學(xué)院,西安710069)

文明交往視野下的美國(guó)穆斯林移民

王 國(guó) 棟a,b

(西北大學(xué)a.中東研究所,b.外國(guó)語學(xué)院,西安710069)

19世紀(jì)中葉,來自今敘利亞和黎巴嫩地區(qū)的穆斯林移民開始進(jìn)入美國(guó),美國(guó)穆斯林移民群體肇始并延續(xù)至今。穆斯林移民群體在美國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的變化與演進(jìn),實(shí)為特定群體跨文明交往的個(gè)案。美國(guó)穆斯林移民既承載著伊斯蘭文明的文化基因,又在整體上逐漸形成對(duì)美國(guó)的公民認(rèn)同。在穆斯林移民與美國(guó)主流社會(huì)的交往進(jìn)程中,文化差異、身份認(rèn)同、國(guó)際環(huán)境等諸多因素都可能成為這一群體融入美國(guó)社會(huì)的負(fù)面因素,但經(jīng)過交往與碰撞的過程,穆斯林移民整體上還是體現(xiàn)出社會(huì)參與增加的融合傾向。“9·11”事件的發(fā)生,對(duì)于美國(guó)穆斯林移民來說,既是沖擊也是契機(jī):一方面,恐怖襲擊對(duì)美國(guó)社會(huì)的沖擊讓穆斯林移民與美國(guó)社會(huì)的融合難度增加;另一方面,美國(guó)穆斯林移民群體也再次明確了與美國(guó)社會(huì)主動(dòng)溝通的重要性,增加了深入文明交往的動(dòng)力。

美國(guó);穆斯林;文明交往;社會(huì)融合

由于歷史和地理因素,19世紀(jì)以前,伊斯蘭文明沒有真正進(jìn)入美國(guó),早期來自南美的西班牙穆斯林水手后裔和來自非洲的穆斯林黑奴并沒有在美洲大陸留下深刻的文化印跡。直到19世紀(jì)中后期,來自“大敘利亞地區(qū)”的穆斯林移民才引領(lǐng)了第一次穆斯林進(jìn)入美國(guó)的浪潮,以移民文化為基本特征的美國(guó)社會(huì)這時(shí)才真正迎來了承載著伊斯蘭文明基因的定居者。

一 穆斯林移民在美國(guó)——文明交往還是文明沖突?

美國(guó)穆斯林群體具有多元構(gòu)成的特點(diǎn),就美國(guó)穆斯林形成的歷史源流來說主要有三大類別:19世紀(jì)中葉起分批自中東、南亞等地區(qū)而來的美國(guó)穆斯林移民群體,19世紀(jì)末20世紀(jì)初隨黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來的美國(guó)黑人穆斯林群體,以及近年來逐漸增加的皈依穆斯林群體。盡管就歷史意義而言,除印第安人外的美國(guó)人皆屬移民,但一般所指的穆斯林移民為19世紀(jì)中葉以來逐漸形成的穆斯林“新移民”群體。

奧斯曼帝國(guó)后期,來自今敘利亞和黎巴嫩地區(qū)的穆斯林移民開始進(jìn)入美國(guó),構(gòu)成了穆斯林移民美國(guó)的第一次浪潮,隨后直到20世紀(jì)中期共形成了先后四次移民浪潮。1965年,約翰遜總統(tǒng)簽署的新移民法案打破了美國(guó)建國(guó)以來努力維系西北歐人口比例的移民傳統(tǒng),取消了按國(guó)籍分配移民配額的做法。因此,來自世界各地的穆斯林移民形成了第五次、也是迄今最大的一次穆斯林移民浪潮。與此同時(shí),穆斯林世界時(shí)而發(fā)生的政治危機(jī)也“加快了穆斯林進(jìn)入美國(guó)的步伐”[1]52,美國(guó)穆斯林移民群體逐步形成、擴(kuò)大。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,穆斯林移民群體已經(jīng)成為美國(guó)少數(shù)族裔的重要組成部分,伊斯蘭教也成為新教、天主教、摩門教等傳統(tǒng)宗教類型之外美國(guó)社會(huì)一個(gè)重要的新興宗教。目前,美國(guó)穆斯林移民及移民后代主要聚居在紐約市及加利福尼亞、密歇根、得克薩斯等州,但在美國(guó)多數(shù)州都可見到穆斯林移民。

美國(guó)穆斯林移民人口規(guī)模逐漸擴(kuò)大,但這不能說明穆斯林移民融入美國(guó)主流社會(huì)的過程很順利。由于二戰(zhàn)后,尤其是1967年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)以后,美國(guó)基于中東地區(qū)重要的地緣政治地位和能源經(jīng)濟(jì)價(jià)值,一直在尋求對(duì)中東地區(qū)的戰(zhàn)略控制,采取了偏袒以色列的政策,美國(guó)和伊斯蘭世界尤其是阿拉伯國(guó)家的關(guān)系受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨后,慕尼黑慘案、洛克比空難、伊朗學(xué)生占領(lǐng)美國(guó)大使館等美國(guó)與伊斯蘭世界的沖突事件,深化了西方世界對(duì)穆斯林群體乃至對(duì)整個(gè)伊斯蘭文明的思維定勢(shì),而美國(guó)媒體也出現(xiàn)了更多對(duì)伊斯蘭世界的負(fù)面宣傳。對(duì)此,薩義德做出了準(zhǔn)確的界定:“在西方,自從1967年戰(zhàn)爭(zhēng)以來,對(duì)阿拉伯世界的表述是粗劣的、簡(jiǎn)單化的、粗暴的和種族主義的,正像歐洲和美國(guó)的批評(píng)文學(xué)所證明的那樣。”[2]48

“9·11”恐怖襲擊后,反恐政策成為小布什政府的核心對(duì)外政策,美國(guó)媒體和美國(guó)社會(huì)對(duì)伊斯蘭世界的描述也更加負(fù)面。哈佛大學(xué)已故的亨廷頓教授提出的文明沖突論,其中對(duì)于冷戰(zhàn)后不同文明的傳統(tǒng)認(rèn)同與文明圈實(shí)質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的強(qiáng)調(diào),被廣泛地用于解釋西方文明與包括伊斯蘭文明在內(nèi)的其他文明類型的共存與發(fā)展模式。在這種情況下,美國(guó)國(guó)內(nèi)的穆斯林移民群體也受到影響,穆斯林移民成功融入美國(guó)主流社會(huì)的可能性受到了懷疑?！?·11”事件后不久,美國(guó)國(guó)內(nèi)不斷出現(xiàn)的針對(duì)美國(guó)穆斯林的言語攻擊和暴力行為,以及以“愛國(guó)者法案”(USA Patriot Act)為代表的一些可能導(dǎo)致歧視穆斯林群體的法案及政策,似乎表明國(guó)際關(guān)系體系中的被顯化的美國(guó)與伊斯蘭世界的文明沖突將要在美國(guó)國(guó)內(nèi)以排斥穆斯林移民的沖突形式出現(xiàn)。這說明了文明體系之間沖突、競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)系,還是文明交往中融合、發(fā)展的固有特點(diǎn)呢?

無論是在亨廷頓所謂的文明圈之間,還是在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部不同文明背景的民族或群體之間,不同文明間的關(guān)系并非只在循環(huán)往復(fù)、此消彼長(zhǎng)的沖突中艱難前行。文明的生命在交往,交往的價(jià)值在文明,文明交往形成的交往力,同生產(chǎn)力相互作用,分別組成了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的縱線和橫線。在社會(huì)歷史中,人、自然、他人構(gòu)成了一個(gè)“主體—客體—主體”交互對(duì)稱和穩(wěn)定的哲學(xué)三角形對(duì)稱的整體文明系統(tǒng)[3]5-6。而且,這并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng),人類歷史中所有的成員都是這個(gè)系統(tǒng)的參與者,穩(wěn)定的是文明交往系統(tǒng)的存在,演進(jìn)的是文明交往的形式和層級(jí),交往中的矛盾與沖突會(huì)在歷史進(jìn)程中客觀存在,但交往系統(tǒng)的發(fā)展與演進(jìn)也會(huì)逐漸化解這些問題。

亨廷頓的文明沖突論旨在解釋美國(guó)在國(guó)際關(guān)系中的立場(chǎng)與選擇,他認(rèn)為“亞洲的自我肯定”和“伊斯蘭教的復(fù)興”等因素會(huì)對(duì)西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序形成挑戰(zhàn)[4]125,并有可能導(dǎo)致西方和非西方的沖突。而在美國(guó)國(guó)內(nèi),亨廷頓同樣的“沖突邏輯”則體現(xiàn)在亨廷頓對(duì)于美國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民特性喪失的擔(dān)憂,即對(duì)盎格魯-薩克森新教文化在美國(guó)文化體系中的中心地位受到多種因素挑戰(zhàn)的擔(dān)憂。亨廷頓認(rèn)為,若要“化解各種威脅”,美國(guó)人應(yīng)該“重新發(fā)揚(yáng)盎格魯-薩克森新教文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀,發(fā)揚(yáng)前輩所樹立的‘美國(guó)信念’”[5]3。亨廷頓的理論邏輯在于為主流社會(huì)的逐步融合提供由盎格魯-薩克森新教文化設(shè)定的框架。

在沖突理論的研究視野中,穆斯林移民群體在美國(guó)國(guó)內(nèi),一如國(guó)際體系中的“儒家文明圈”和“伊斯蘭文明圈”一樣,帶有與西方文明差異最大的異質(zhì)文明基因,再加上美國(guó)與伊斯蘭世界時(shí)有沖突且一些穆斯林移民具有母國(guó)情結(jié),穆斯林移民最易被認(rèn)為會(huì)給盎格魯-薩克森新教文化帶來挑戰(zhàn)?！?·11”事件的發(fā)生,之后諸如胡德堡槍擊事件和奧拉基等極個(gè)別擁有美國(guó)國(guó)籍的穆斯林進(jìn)行的恐怖活動(dòng),也的確影響了部分公眾對(duì)穆斯林群體的判斷。

但是,穆斯林移民在美國(guó)社會(huì)融合、發(fā)展的整體進(jìn)程,卻并非如亨廷頓的文明沖突理論所預(yù)見的那樣。文明體系間碰撞、沖突及其引發(fā)的疑慮,并沒有阻礙穆斯林移民的交往進(jìn)程,也沒有確定穆斯林移民的身份認(rèn)同方向。在穩(wěn)定存在的交往系統(tǒng)中,開放的交往形式并沒有停止,穆斯林移民和主流社會(huì)的交往整體上并沒有體現(xiàn)出沖突加深的跡象。美國(guó)社會(huì)在基本保持盎格魯-薩克森新教主流文化的前提下,自20世紀(jì)60年代以來出現(xiàn)了強(qiáng)大的多元文化傾向,多元化不僅僅體現(xiàn)在社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,也體現(xiàn)在族群構(gòu)成、宗教構(gòu)成等多元社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)上。包括美國(guó)穆斯林移民在內(nèi)的少數(shù)族群和宗教文化群體,面臨的是在多元文化格局中尋求身份認(rèn)同的形式,穆斯林在保留自身文化屬性的前提下尋求公民認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)社會(huì)融合成為可能。在這樣一個(gè)交往體系中,穆斯林移民通過加強(qiáng)與主流社會(huì)的聯(lián)系,增加社會(huì)參與來實(shí)現(xiàn)文明交往;美國(guó)主流社會(huì)文化體系則通過肯定多元社會(huì)的價(jià)值、加強(qiáng)了解和跨信仰交流來實(shí)現(xiàn)文明體系的交流,化解交往中時(shí)而存在的沖突與矛盾。這樣的交往形式,也促生了“9·11”事件的動(dòng)蕩期過后雙方文明交往深化的積極現(xiàn)象。在穆斯林群體增進(jìn)交流、加強(qiáng)融合的努力下,美國(guó)主流社會(huì)也認(rèn)識(shí)到穆斯林群體作為美國(guó)社會(huì)組成部分的重要性,小布什和奧巴馬都在公開場(chǎng)合肯定了穆斯林群體對(duì)美國(guó)做出的貢獻(xiàn),奧巴馬還于2009年9月在白宮舉辦晚宴慶祝穆斯林進(jìn)入齋月,稱贊美國(guó)穆斯林為豐富美國(guó)文化做出了巨大貢獻(xiàn)[6]。

誤讀與沖突在穆斯林融入美國(guó)社會(huì)的歷史過程中客觀存在過,文化間的差異也很可能不會(huì)完全消失,但隨著交往形式的豐富和交往層級(jí)的提升,具備異質(zhì)文明特征的美國(guó)穆斯林群體在主客觀因素的作用下,在全球化的時(shí)代,能夠和美國(guó)其他文明背景的民族和群體通過文明交往實(shí)現(xiàn)互通有無、融洽相處、和諧發(fā)展。

二 文化差異中的文明交往環(huán)境

雖然美國(guó)文化體系天然具備“多元”的特征,但并不意味著美國(guó)社會(huì)就是具有各種文明背景的民族隨意組合在一起。除了“多元”,美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)讉兺瑯訌?qiáng)調(diào)白人新教文化主流的“一統(tǒng)”。不論是強(qiáng)調(diào)歸附與同化的“熔爐論”(melting pot),還是在60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)后提出的更加寬容、強(qiáng)調(diào)保留民族文化特色的“拼盤論”(mosaic),都不能否認(rèn)美國(guó)社會(huì)文化體系演進(jìn)的過程主要是以盎格魯-薩克森白人新教文化為主體的主流文化不斷接受并試圖同化其他非主流文化的過程[7]。

在美國(guó)社會(huì)這樣一個(gè)容納、接受、同化的社會(huì)演進(jìn)過程中,越晚進(jìn)入美國(guó)社會(huì)、早期移民人數(shù)越少、文化差異越大的移民群體越容易遇到困難,越容易被主流社會(huì)視作具有“異質(zhì)”因素的移民群體,而來自伊斯蘭文明的美國(guó)穆斯林移民正是符合所有這些因素的群體。不同于其他文明體系,伊斯蘭文明是在具有廣泛社會(huì)參與性的伊斯蘭教基礎(chǔ)上創(chuàng)造的綜合文化體系,它對(duì)穆斯林個(gè)體的身份認(rèn)同、社會(huì)生活、伊斯蘭國(guó)家的政治體制等諸多方面都具有廣泛而深刻的影響力[8]。

雖然美國(guó)人一般認(rèn)為宗教信仰是私事,憲法也保證宗教信仰的自由[9]28-29,但伊斯蘭教具有其嚴(yán)密的信仰體系和嚴(yán)格的教法規(guī)定,非常強(qiáng)調(diào)信徒的身份認(rèn)同和廣泛的參與性,因此它“很難為一般美國(guó)人接受,不容易進(jìn)入主流”[7]。和所有的移民群體一樣,美國(guó)穆斯林移民也要面對(duì)怎樣適應(yīng)白人信教文明為主的社會(huì)文化環(huán)境、如何保持民族和語言等困惑。但有一點(diǎn)不同的是,穆斯林移民要適應(yīng)的是一個(gè)對(duì)伊斯蘭文明存在疑慮和擔(dān)憂的社會(huì)。因此,穆斯林移民群體要加大社會(huì)參與程度,從起點(diǎn)上講就比較困難,穆斯林移民群體面臨諸多融合挑戰(zhàn)也就不難理解了。

穆斯林移民的身份認(rèn)同問題則是這一群體易被主流社會(huì)邊緣化和較難提高社會(huì)參與的一個(gè)重要因素。美國(guó)穆斯林移民來自眾多國(guó)家和地區(qū),民族構(gòu)成非常復(fù)雜,不同族裔的穆斯林移民群體的身份認(rèn)同區(qū)別明顯,這是由歷史發(fā)展、政治處境、經(jīng)濟(jì)條件和對(duì)美國(guó)文化的接受時(shí)間與程度等因素決定的。另外,由于美國(guó)和穆斯林世界的關(guān)系多有波折,美國(guó)穆斯林的宗教身份認(rèn)同有時(shí)會(huì)和公民身份認(rèn)同產(chǎn)生沖突[10]19-25。

無論如何,穆斯林群體并沒有像中世紀(jì)歐洲的猶太人那樣成為社會(huì)的邊緣群體,生活在格托(ghetto)之中。相反,盡管美國(guó)穆斯林群體確實(shí)存在易被美國(guó)社會(huì)邊緣化的因素,在起起伏伏的文明交往過程中穆斯林群體還是逐漸進(jìn)入美國(guó)社會(huì),并在越來越多的領(lǐng)域參與美國(guó)文明的演進(jìn)。

三 文明交往中漸進(jìn)的社會(huì)參與

邊緣化與主流化是移民社會(huì)中少數(shù)群體社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的主題。邊緣化意味著隔絕、排斥和被否定。當(dāng)然主流化并不一定就是被同化,被置入“熔爐”,也可能是被肯定,成為“拼盤”中個(gè)性鮮明、不可或缺的一塊。這個(gè)意義上的主流化就是美國(guó)穆斯林群體的發(fā)展目標(biāo),即保留伊斯蘭文化特征、得到主流文化認(rèn)可、文明交往、和諧共處、積極參與美國(guó)社會(huì)。這一發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),主要取決于穆斯林群體對(duì)美國(guó)社會(huì)的參與程度。美國(guó)穆斯林逐步提高社會(huì)參與程度的過程,則表現(xiàn)在文明交往中美國(guó)穆斯林經(jīng)濟(jì)地位的提升與政治參與的加強(qiáng)。

(一)交往中經(jīng)濟(jì)地位的變化

來自敘利亞和黎巴嫩地區(qū)的早期移民教育程度不高,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位低下,多從事體力勞動(dòng)和零售業(yè)。經(jīng)過勤苦勞作與經(jīng)營(yíng),再加上后續(xù)移民的到來,美國(guó)穆斯林得到在美國(guó)的社會(huì)立足之本。在美國(guó)的數(shù)十年經(jīng)歷逐漸抹去了初到新大陸的神秘,生活逐漸由不穩(wěn)定轉(zhuǎn)向定居,出于保持自身信仰的目的和對(duì)缺乏維持信仰的社會(huì)環(huán)境的憂慮,20世紀(jì)初,穆斯林移民開始發(fā)展了一些以民族、教派為中心的社區(qū)[1]56,穆斯林在一些地區(qū)集中居住的情況也開始顯現(xiàn)。

二戰(zhàn)后尤其是第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)后來到美國(guó)的穆斯林,普遍具備專業(yè)知識(shí)和技能。而這一時(shí)期正是美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期,就業(yè)機(jī)會(huì)很多,因此新移民較快地適應(yīng)了美國(guó)生活,對(duì)于提升美國(guó)穆斯林的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)揮了重要的作用[11]。

如今的美國(guó)穆斯林移民群體已有成為中產(chǎn)階級(jí)的傾向。以美國(guó)阿裔穆斯林為例,1999年阿裔男性的年均收入為4.27萬美元,超出全美平均水平0.5萬美元以上;阿裔女性年均收入為3.18萬美元,超出全美女性平均水平;中等阿裔家庭收入為5.23萬美元,超出全美中等家庭收入0.2萬美元以上[12]14-15[13]。

與美國(guó)穆斯林移民已在整體上偏向于中產(chǎn)階級(jí)相比,歐洲穆斯林多半還是以底層勞工為主。美國(guó)穆斯林與歐洲穆斯林占總?cè)丝诘谋壤喈?dāng),經(jīng)濟(jì)地位的差異也可以從一個(gè)側(cè)面說明為什么美國(guó)社會(huì)的穆斯林群體相對(duì)穩(wěn)定,公民認(rèn)同感較強(qiáng),融合程度也較高。

(二)交往中政治意識(shí)的覺醒

美國(guó)穆斯林移民從來不是美國(guó)政壇的主角,穆斯林在美國(guó)政壇的政治參與是“很不穩(wěn)定的”[14]109。有多種因素可能造成穆斯林政治參與的薄弱:穆斯林群體的多樣性,可能導(dǎo)致穆斯林的政治參與缺少整體性;政治參與經(jīng)驗(yàn)的缺乏,會(huì)影響穆斯林群體的政治力量;基督教右翼和猶太利益集團(tuán)的負(fù)面效應(yīng),也使穆斯林群體無法在美國(guó)社會(huì)發(fā)揮主流群體的作用[15]91-102。

然而,更重要的因素是不同穆斯林群體內(nèi)部所持的文明交往觀存在重大差異。雖然伊斯蘭教是強(qiáng)調(diào)普世參與的宗教,但伊斯蘭文明是美國(guó)文明體系的異質(zhì)文明,無法發(fā)揮主導(dǎo)作用,這在有些穆斯林看來是不可接受的,于是這些穆斯林就選擇了與美國(guó)主流社會(huì)隔離開來。

與主流社會(huì)的隔離當(dāng)然會(huì)削弱穆斯林群體對(duì)政治活動(dòng)的參與,但如果這種隔離強(qiáng)調(diào)的是群體的團(tuán)結(jié),是以抗?fàn)幍姆绞骄S持的隔離,那么反而會(huì)促進(jìn)穆斯林群體政治意識(shí)的覺醒。早期的黑人穆斯林團(tuán)體就屬于這種隔離抗?fàn)幍娜后w類型。創(chuàng)立于20世紀(jì)30年代的“伊斯蘭民族”(Nation of Islam),是影響最大的美國(guó)黑人穆斯林組織。該組織在以利亞·穆罕默德的帶領(lǐng)下,強(qiáng)調(diào)自我救贖、努力工作、道德自律,認(rèn)為白人是邪惡種族,強(qiáng)調(diào)黑人民族主義,主張與主流社會(huì)隔離,認(rèn)為黑人應(yīng)該在精神上“返回非洲”。

雖然在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)穆斯林移民整體上并不認(rèn)可黑人穆斯林的宗教思想,與之來往并不多,但是,黑人穆斯林的活動(dòng)客觀上為穆斯林移民提供了加大社會(huì)參與的行動(dòng)樣本。隨著60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展和中東戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果對(duì)穆斯林移民群體的沖擊,美國(guó)穆斯林移民的社會(huì)和政治參與意識(shí)都大大提高。80年代,美國(guó)社會(huì)矛盾趨向緩和,黑人穆斯林原先偏向激進(jìn)的斗爭(zhēng)方式逐漸被大多數(shù)穆斯林放棄,美國(guó)穆斯林的社會(huì)和政治參與走上穩(wěn)定發(fā)展的道路。美國(guó)穆斯林移民起初在教育文化等領(lǐng)域,隨之在政治領(lǐng)域發(fā)揮了作用。同時(shí),穆斯林移民與黑人穆斯林的接觸增多,逐漸認(rèn)可了不少回歸正統(tǒng)教義的黑人穆斯林團(tuán)體。

(三)交往中政治參與的加強(qiáng)

90年代以后成立的美國(guó)主要穆斯林組織,一般都認(rèn)可穆斯林應(yīng)該加強(qiáng)政治參與,融入美國(guó)社會(huì)。這里以兩個(gè)影響較廣泛的、以穆斯林移民和移民后代為主要成員的組織為例,來分析一下美國(guó)穆斯林組織的發(fā)展情況和政治參與的主要特點(diǎn)。成立于1992年的美國(guó)穆斯林聯(lián)盟(American Muslim Alliance),強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利對(duì)于穆斯林的重要性,認(rèn)為美國(guó)穆斯林應(yīng)該“釋放能量,改變困境,讓穆斯林邁出爭(zhēng)取政治權(quán)利的有意義的一步”;它的主要目標(biāo)是在全國(guó)范圍內(nèi)組織穆斯林參與主流社會(huì)的公共活動(dòng),幫助優(yōu)秀的穆斯林當(dāng)選國(guó)會(huì)議員,協(xié)助穆斯林競(jìng)爭(zhēng)各個(gè)級(jí)別的政府職位,發(fā)展美國(guó)穆斯林長(zhǎng)期的政治參與策略[16]65。成立于1994年、由巴勒斯坦伊斯蘭協(xié)會(huì)的成員組建的美國(guó)-伊斯蘭關(guān)系委員會(huì)(The Council on American-Islamic Relations),則主要尋求解決穆斯林群體的民權(quán)問題,通過媒體關(guān)系、游說活動(dòng)和教育項(xiàng)目來表達(dá)伊斯蘭視角下穆斯林對(duì)美國(guó)公共事務(wù)的關(guān)注,幫助穆斯林社區(qū),鼓勵(lì)社會(huì)和政治參與,從而提高美國(guó)穆斯林社會(huì)與其他文明背景群體的交往,并進(jìn)而提升其社會(huì)參與程度。

盡管不同組織在運(yùn)行機(jī)制和關(guān)注重心上各有不同,不同文明背景群體間的矛盾沖突仍時(shí)有發(fā)生,但在這些伊斯蘭政治組織的推動(dòng)下,美國(guó)穆斯林的政治參與熱情提高。美國(guó)穆斯林選舉投票率保持了較高的水平,又有不少的穆斯林當(dāng)選為各級(jí)議員。2006年12月,明尼蘇達(dá)州民主黨人凱斯·艾里森(Keith Ellison)成為歷史上第一位穆斯林國(guó)會(huì)議員;在他的堅(jiān)持下,美國(guó)最高法庭同意他在宣誓就職時(shí)手撫他所信仰的伊斯蘭經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。

四 “9.11”事件——文明交往的危機(jī)還是契機(jī)?

人類文明的生命在于交往,人類文明的交往史是和平和暴力兩種交往形式的交織史。文明交往的任務(wù)是消滅暴力交往的根源,將歷史交往引向法治秩序和道德規(guī)范上來[4]15-17。暴力交往的形式不會(huì)阻礙歷史的前進(jìn)步伐,但特定的暴力交往會(huì)給一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、甚至一種文明帶來重大的挫折或者變革的轉(zhuǎn)機(jī)。

“9·11”恐怖襲擊是美國(guó)穆斯林移民群體尤其是阿拉伯裔穆斯林社會(huì)融合進(jìn)程中前所未有的重大事件,給穆斯林群體帶來了巨大的沖擊。民調(diào)顯示,“9·11”以后,在美國(guó)的所有宗教團(tuán)體中,穆斯林因其信仰的伊斯蘭教而成為遭遇最多歧視和不公的教徒,比如機(jī)場(chǎng)對(duì)穆斯林進(jìn)行更為嚴(yán)格的安檢,穆斯林社區(qū)時(shí)有傷害穆斯林的暴力事件發(fā)生,工作場(chǎng)所歧視穆斯林的情況日趨嚴(yán)重,俄勒岡州甚至明令禁止穆斯林教師在上課時(shí)穿著傳統(tǒng)服飾等等[17]。

2001年10月26日,小布什總統(tǒng)簽署了“愛國(guó)者法案”。該法案以防止恐怖主義為根本目的,減少了對(duì)于美國(guó)本土外情報(bào)單位的限制;擴(kuò)張了美國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)的權(quán)限,以控制、管理金融方面的流通活動(dòng),特別是針對(duì)與外國(guó)人士或政治體有關(guān)的金融活動(dòng);加強(qiáng)了警察和移民管理單位對(duì)于居留、驅(qū)逐被懷疑與恐怖主義有關(guān)的外籍人士的權(quán)力。這個(gè)法案也延伸了恐怖主義的定義,使之包括國(guó)內(nèi)恐怖主義,擴(kuò)大了警察機(jī)關(guān)可管理的活動(dòng)范圍。一些警察在愛國(guó)者法案執(zhí)行的過程中侵犯了穆斯林的公民權(quán)利,穆斯林的政治參與熱情受到影響。

暴力交往形式帶來危機(jī),但通常也孕育著轉(zhuǎn)機(jī),不過這需要文明交往主體積極的參與?？植酪u擊使穆斯林群體成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn),這成為穆斯林群體表明態(tài)度、主動(dòng)溝通的好時(shí)機(jī)。在初期的困惑與無助之后,穆斯林群體意識(shí)到只有充分交往、積極參與美國(guó)社會(huì),才能讓公眾走進(jìn)穆斯林群體,認(rèn)同伊斯蘭文明類型的存在?！?·11”事件之后,眾多穆斯林組織迅速行動(dòng)起來,表達(dá)了美國(guó)穆斯林對(duì)“9·11”事件的反對(duì)態(tài)度,加大了宣傳力度,讓公眾增加對(duì)伊斯蘭教和穆斯林的正確理解,同時(shí)鼓勵(lì)穆斯林通過法律渠道保護(hù)自己的公民權(quán)利。另一方面,美國(guó)公眾與政府也逐漸認(rèn)識(shí)到穆斯林群體對(duì)于美國(guó)的意義。《時(shí)代》雜志稱:“美國(guó)不可效仿歐洲,而是應(yīng)該展開雙臂歡迎穆斯林,同時(shí)這也是響應(yīng)奧巴馬總統(tǒng)聲明的舉動(dòng)?！盵17]

作為具有伊斯蘭文明基因的特殊群體,穆斯林移民群體進(jìn)入美國(guó)并留下文化印記已有百余年了。在這一群體融入美國(guó)社會(huì)的過程中,兩種文明類型以特殊的方式匯聚。由于伊斯蘭文明在美國(guó)歷史中是作為美國(guó)主流的白人新教文明的異質(zhì)文明,又具有對(duì)個(gè)人認(rèn)同及普世性的強(qiáng)調(diào)等特征,在交往的過程中更易被主流文明排斥,產(chǎn)生文明的誤讀和沖突。但交往才是文明間關(guān)系的主題,這種表象的沖突和發(fā)展中的反復(fù),并不影響文明的發(fā)展趨勢(shì)和文化的進(jìn)步動(dòng)力,也不能影響美國(guó)穆斯林逐漸增強(qiáng)的社會(huì)參與。在各類穆斯林組織的推動(dòng)下,穆斯林移民通過提高經(jīng)濟(jì)地位、積極參與政治生活和熱心公共事務(wù)等方式,逐漸擺脫“9·11”事件的陰霾,與美國(guó)主流社會(huì)進(jìn)行更為密切的交往。當(dāng)然,交往的主題中還會(huì)有碰撞的插曲,2010年紐約市政府批準(zhǔn)在世貿(mào)遺址附近建立清真寺所引發(fā)的美國(guó)國(guó)內(nèi)大論戰(zhàn),也只是美國(guó)穆斯林移民增加社會(huì)融合所需面臨的種種挑戰(zhàn)的一個(gè)縮影。反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì),公民認(rèn)同、族群認(rèn)同和宗教認(rèn)同的平衡等,這些都是未來美國(guó)穆斯林移民群體持續(xù)發(fā)展中需要應(yīng)對(duì)的問題。

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[17]轉(zhuǎn)引自:梁杉.9·11后遺癥:美穆斯林遭歧視[N].中國(guó)日?qǐng)?bào),2009-09-11.

On Muslim Immigrants in America from the Perspective of Civilized Communication

WANG Guo-donga,b
(a.Institute of Middle Eastern Studies,b.School of Foreign Languages, Northwest University,Xi’an,Shaanxi 710069,China)

The civilization of Islam,as the heterogeneous civilization of WASP-featured A-merican civilization,spread into America with several waves of immigration in the mid-19th century.The change and development of Muslim migration community is a case for the research on the trans-cultural interaction of a specific community.Bearing traditions of Islam,Muslim A-mericans gradually identify themselves as Americans.In the process of interaction between the Muslim immigrants and main stream of American society,the cultural differences,identity,international environments and other factors form the hindrances for Muslim immigrants to integrate into American society.Nevertheless,after communication and conflicts,Muslim immigrants,on the whole,incline to integrate into American society.The 911 affair is both an attack and opportunity for Muslim immigrants.On the one hand,the great pain of the terrorist attack on American citizens prevents Muslim immigrants from being accepted;on the other hand,Muslim immigrants understand that they should have better communication with American society and that in fact promotes the deeper cultural interaction.

America;Muslim community;civilized communication;social integration

K712

A

1000-5315(2013)03-0155-06

[責(zé)任編輯:凌興珍]

2012-10-28

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“什葉派穆斯林問題研究”(編號(hào):09YJC770061)的階段性成果。

王國(guó)棟(1978—),男,陜西興平人,西北大學(xué)中東研究所世界史專業(yè)博士研究生、外國(guó)語學(xué)院副教授,主要研究方向?yàn)橹袞|國(guó)家政治與國(guó)際關(guān)系、西方流散穆斯林群體歷史與文化。