關(guān)于語(yǔ)文工具論的思考*

顧之川

(人民教育出版社，北京，100081)

語(yǔ)文工具論是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育百年以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的探討，包括葉圣陶、呂叔湘、張志公、劉國(guó)正等一大批專家學(xué)者在內(nèi)的廣大語(yǔ)文教育工作者形成的“共識(shí)”。但從20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，隨著改革開放不斷涌入國(guó)門的各種新思潮、新學(xué)說(shuō)，不少“人文論”者對(duì)語(yǔ)文工具論提出質(zhì)疑和批判，認(rèn)為工具論是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因。同時(shí)，2001年7月頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中提出“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。由此引發(fā)了“工具性”與“人文性”的爭(zhēng)論，并導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐走入不少誤區(qū)。為此，本文試就“工具論”與“人文論”爭(zhēng)議的有關(guān)問(wèn)題加以梳理，并提出自己對(duì)這一問(wèn)題的看法。

一、什么是語(yǔ)文工具論?

語(yǔ)文是人們?cè)谏鐣?huì)生活中最重要的交際工具，也是彼此相互交流思想感情、傳情達(dá)意的工具。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)是通過(guò)讀寫聽說(shuō)，學(xué)習(xí)掌握運(yùn)用民族共同語(yǔ)這一交際交流工具，所以，在世界各國(guó)的基礎(chǔ)教育中，語(yǔ)文學(xué)科都是最重要的一門學(xué)科。通過(guò)語(yǔ)文課，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，培養(yǎng)提高他們的語(yǔ)文能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。在傳授語(yǔ)文知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)文能力的過(guò)程中，開拓視野，發(fā)展智力，培養(yǎng)健康的審美情趣和高尚的道德品質(zhì)，激發(fā)熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的深厚感情和愛國(guó)主義精神。所以，語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，就是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握語(yǔ)文這一工具，為他們?nèi)蘸蠊ぷ?、學(xué)習(xí)和生活打下堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，語(yǔ)文不僅是人與人之間交際交流的工具，也是思維的工具、生活的工具，更是提高文化品位、提升人文素養(yǎng)、豐富精神世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的工具。正所謂“文道統(tǒng)一”，“文中有道”，“道中有文”。這是語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)，也是語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)。比如，張志公(1963)認(rèn)為:“語(yǔ)文是個(gè)工具，進(jìn)行思維和交流思想的工具，因而是學(xué)習(xí)文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的工具，是進(jìn)行各項(xiàng)工作的工具?！薄罢Z(yǔ)文這個(gè)工具和生產(chǎn)上用的一些工具，比如除草用的鋤頭，平整木料用的刨子等等，有同有異?！薄巴睕Q定了“語(yǔ)文教學(xué)必須教學(xué)生切切實(shí)實(shí)地在訓(xùn)練中學(xué)會(huì)操縱和使用語(yǔ)文工具，也就是著眼于掌握字、詞、句和篇章的運(yùn)用能力，不容許離開這種訓(xùn)練去空講大道理，空講理論知識(shí)”;“異”又決定了“語(yǔ)文教學(xué)必須把訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用字、詞、句、篇的能力和訓(xùn)練學(xué)生理解語(yǔ)言所表達(dá)的思想的能力結(jié)合起來(lái)，不容許把二者割裂開來(lái)，對(duì)立起來(lái)?！雹?gòu)堉竟?《說(shuō)工具》，《張志公自選集》，北京:人民教育出版社，第206－213頁(yè)。葉圣陶(1978)認(rèn)為:“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具?！雹谌~圣陶:《大力研究語(yǔ)文教學(xué)，盡快改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)》，《中國(guó)語(yǔ)文》1978年第2期。洪宗禮(1978)認(rèn)為:“三百六十行，行行有工具。而行業(yè)不同，工具各異。但是，有一種工具卻被三百六十行所廣泛運(yùn)用，不論工、農(nóng)、商、學(xué)、兵行行用得著，這就是‘語(yǔ)文’?！薄罢Z(yǔ)文，歸根到底是一種‘基本’的‘基礎(chǔ)’的工具?！雹酆樽诙Y:《論語(yǔ)文是基礎(chǔ)工具》，《語(yǔ)文函授》1978年第12期?！按_認(rèn)語(yǔ)文的基礎(chǔ)工具性質(zhì)，是語(yǔ)文教學(xué)的基點(diǎn)，也是語(yǔ)文教學(xué)改革的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。”④洪宗禮:《我的“五說(shuō)”教育觀》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1995年第1期。劉國(guó)正認(rèn)為:“語(yǔ)文學(xué)科的工具性，是由語(yǔ)言是一種工具來(lái)決定的?！雹輨?guó)正:《我的語(yǔ)文工具觀》，《劉征文集》第1卷，北京:人民教育出版社，2000年，第355頁(yè)?？梢?，對(duì)語(yǔ)文課這一基本特點(diǎn)和基本任務(wù)的表述，雖然在不同的時(shí)期有所不同，但是并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化。這是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育成立百余年來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，包括葉圣陶、呂叔湘、張志公、劉國(guó)正等一大批專家學(xué)者在內(nèi)的廣大語(yǔ)文教育工作者形成的共識(shí)，是本來(lái)不應(yīng)該再成為問(wèn)題的。

當(dāng)然，所謂“共識(shí)”，也不是說(shuō)就沒(méi)有爭(zhēng)論。事實(shí)上，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、地位，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法，考試評(píng)價(jià)等等，一直存在爭(zhēng)論，而且不斷涌現(xiàn)出新的說(shuō)法、新的觀點(diǎn)。特別是語(yǔ)文教育的理論和理念、語(yǔ)文教學(xué)的步驟和方法等，可以說(shuō)相當(dāng)活躍，時(shí)有變化，乃至發(fā)生重大改革。盡管存在種種爭(zhēng)議，但語(yǔ)文工具性并沒(méi)有遇到太大的挑戰(zhàn)。

二、語(yǔ)文工具論遇到挑戰(zhàn)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)實(shí)行改革開放，中外文化交流日趨活躍，各種新思潮、新學(xué)說(shuō)不斷涌入國(guó)門，不僅促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提高，同時(shí)也帶來(lái)了人們思想的大解放。前者使人們迫切希望教育事業(yè)能夠跟上經(jīng)濟(jì)改革的腳步，建立豐富、多元的文化教育體制機(jī)制，解決廣大人民群眾愈益迫切的教育預(yù)期與優(yōu)質(zhì)教育資源短缺的矛盾;后者促使人們要求把教育的根本目標(biāo)定位于立德樹人，擺脫“文革”中形成的“左”的教育觀，擺脫急功近利的“應(yīng)試教育”，實(shí)行素質(zhì)教育。

在中小學(xué)各科教育中，語(yǔ)文與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系最為密切，于是，以1997年第11期《北京文學(xué)》發(fā)表的一組文章為標(biāo)志，社會(huì)上開展了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的關(guān)于中小學(xué)語(yǔ)文教育的大討論，一大批從事文學(xué)教育的專家學(xué)者、從事文學(xué)創(chuàng)作的作家參與了討論，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)之所以存在種種問(wèn)題，包括教材編排陳舊落后、教學(xué)方法機(jī)械呆板、考試評(píng)價(jià)古怪荒唐、題海戰(zhàn)術(shù)甚囂塵上、學(xué)生不堪重負(fù)，等等，根本原因就在于強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文工具論。工具論成了語(yǔ)文教育的罪魁禍?zhǔn)祝f(wàn)惡之源。工具論指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)，必然是一種純技術(shù)性訓(xùn)練，學(xué)生學(xué)到的只是支離破碎的知識(shí)，培養(yǎng)出來(lái)的人也就當(dāng)然地成為沒(méi)有思想、缺乏個(gè)性，只會(huì)聽從領(lǐng)導(dǎo)命令的“馴服工具”。有論者認(rèn)為:“是‘工具’就沒(méi)有‘思想’，否則就不是‘工具’;有‘思想’就不是‘工具’，否則就不是‘思想’。工具論在研究方法上是一種本末倒置的選擇，是思維程序的錯(cuò)誤?！雹蘩詈Ａ?《語(yǔ)文工具論批判》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1996年第6期。于是，語(yǔ)文工具論受到口誅筆伐，天怒人怨，人神共憤。長(zhǎng)江后浪推前浪，所謂破舊立新，“破”字當(dāng)頭，“立”也就在其中了。有的論者更是把“工具論”歸咎于葉圣陶。對(duì)此，劉國(guó)正先生認(rèn)為，批評(píng)葉老是不了解歷史。工具論本身即拒絕“技術(shù)化”，認(rèn)為工具論會(huì)導(dǎo)致“技術(shù)化”是對(duì)工具論的誤解。⑦劉國(guó)正:《作文教學(xué)的實(shí)和活》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2003年第1期。語(yǔ)文教育既然否定了工具論，那么，用什么代替呢?于是，“人文論”應(yīng)運(yùn)而生。

三、“人文論”的提出

在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，人文本來(lái)是與“天文”相對(duì)而言的。《易經(jīng)》中說(shuō):“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！笨梢?，天文是指宇宙中各種自然現(xiàn)象，人文是指人類社會(huì)存在的各種現(xiàn)象，包括各種社會(huì)思潮和文化現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代，西方掀起一股人文主義思潮，這種思潮隨著我國(guó)的改革開放，必然與我國(guó)傳統(tǒng)的“人文”思想交流融匯。人文性既涵蓋了語(yǔ)文教育的思想內(nèi)容，也包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的教育因素。于是，人們便用“人文性”取代傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的“道”，用來(lái)概括語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)內(nèi)容上的特征。①顧黃初:《語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)之我見》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1997年第1期。在這種背景下，“人文論”逐漸成為語(yǔ)文教育的主流，有的甚至主張，中小學(xué)語(yǔ)文教育就應(yīng)該是一種人文教育。②葛紅兵:《中小學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)是人文教育》，《中華讀書報(bào)》2005年10月19日。主張“人文論”者，有些是高校從事文學(xué)教育的學(xué)者，有些是著名作家，有些是語(yǔ)文教育的新銳。他們視野開闊，思想活躍，在各自的研究領(lǐng)域具有較高的學(xué)術(shù)影響，而文學(xué)教育在語(yǔ)文教育中的復(fù)歸，也使得這些學(xué)者、作家或教師在語(yǔ)文教育中有了更多的話語(yǔ)權(quán)。他們從各自的研究、創(chuàng)作或教學(xué)領(lǐng)域，從不同的角度審視語(yǔ)文教學(xué)，雖不免摻雜著個(gè)人的感情因素，甚至是幾十年前他們自己當(dāng)初學(xué)習(xí)語(yǔ)文的經(jīng)歷與感悟，但畢竟適應(yīng)了當(dāng)時(shí)思想解放、渴望教育尤其是語(yǔ)文教育發(fā)生變革的時(shí)代潮流，所以能夠振臂一呼，應(yīng)者影從。于是，語(yǔ)文“人文論”大行其道。有的論者提出，工具性“是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的嚴(yán)重流失的根本原因”。語(yǔ)文教改曾有以片面強(qiáng)調(diào)政治性為基本特征的第一浪潮，以片面強(qiáng)調(diào)工具性為基本特征的第二浪潮。為了深化語(yǔ)文教改，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)掀起以突出人文性為基本特征的第三浪潮。③王麗編:《中國(guó)語(yǔ)文教育憂思錄》，北京:教育科學(xué)出版社，1998年，第136頁(yè)。在這次有關(guān)語(yǔ)文“人文論”的討論中，有一個(gè)現(xiàn)象，即論者以從事文學(xué)研究為專業(yè)的學(xué)者和作家居多，卻很少有語(yǔ)言學(xué)家參與其中。這就不免給人一種印象，似乎“人文論”更多是文學(xué)家們的意見，而語(yǔ)言學(xué)家基本上保持沉默，以至于有人說(shuō)，這次語(yǔ)文課程改革，語(yǔ)言學(xué)家得了“失語(yǔ)癥”。至于廣大一線的中小學(xué)語(yǔ)文教師，更是“沉默的大多數(shù)”。這次討論，是語(yǔ)文教育研究進(jìn)入新時(shí)期以后深入發(fā)展的必然要求，有助于人們對(duì)語(yǔ)文這一學(xué)科認(rèn)識(shí)的深化，也為語(yǔ)文新課程做了某些理論上的準(zhǔn)備。

四、新課程推波助瀾

世紀(jì)之交，我國(guó)政府審時(shí)度勢(shì)，提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，把教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位，這就為我國(guó)教育大發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。1999年，在中央政府的大力支持下，教育部啟動(dòng)實(shí)施我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，即1949年以來(lái)的第八次課程改革。這次課程改革，按照最初的設(shè)想，是采取自上而下的方式，分兩步走:第一步，對(duì)當(dāng)時(shí)正在使用的課程方案、教學(xué)大綱和教材進(jìn)行修訂;第二步，研制新的課程方案、課程標(biāo)準(zhǔn)，編寫新教材。修訂后的課程方案、教學(xué)大綱和教材，于2000年秋季開始，在小學(xué)、初中、高中三個(gè)學(xué)段起始年級(jí)同時(shí)開始使用。第二步，先推出義務(wù)教育(即小學(xué)、初中)課程方案，后擴(kuò)展到普通高中。本來(lái)，按照以往的做法，新的課程改革方案應(yīng)該先在小范圍內(nèi)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，針對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行修正、補(bǔ)充、完善，再向全國(guó)大面積推廣。但是，這次課程改革，實(shí)行“邊實(shí)驗(yàn)、邊推廣”的方針。2001年6月，國(guó)務(wù)院召開“全國(guó)基礎(chǔ)教育工作會(huì)議”時(shí)，教育部正式公布《國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革指導(dǎo)綱要(試行)》、《全日制義務(wù)教育課程方案(實(shí)驗(yàn)稿)》和各科課程標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)志著新課改正式拉開帷幕。2001年秋季，義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)及其實(shí)驗(yàn)教材開始進(jìn)入實(shí)驗(yàn)區(qū)，到2005年，義務(wù)教育新課程就在全國(guó)全面實(shí)施，“全國(guó)山河一片紅”了。也就是說(shuō)，當(dāng)初確定的所謂“兩步走”的課程改革設(shè)想形同虛設(shè)，其中必然有著種種復(fù)雜的原因。

語(yǔ)文新課程的主要內(nèi)容，集中反映在教育部頒發(fā)的兩份綱領(lǐng)性文件中，即《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組煞費(fèi)苦心，一方面，新課程既要尊重語(yǔ)文教育的歷史，給工具論以應(yīng)有的地位;另一方面，面對(duì)日漸成為文化教育主流意識(shí)的人文論，又必須予以反映。認(rèn)為“‘工具性’著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，‘人文性’著眼于語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)”，“語(yǔ)文課程性質(zhì)的核心應(yīng)該是工具性和人文性的統(tǒng)一”，因而提出:“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！辈⑶覉?jiān)信:“科學(xué)與人文的統(tǒng)一，工具性與人文性的統(tǒng)一，可以成為人們的共識(shí)，也反映了社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的共同期望?！ぞ咝耘c人文性’的提法符合當(dāng)前課程改革的基本理念，也有利于課程目標(biāo)的展開和實(shí)施?！雹俪沧陟?、雷實(shí)、陸志平主編:《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)解讀》，武漢:湖北教育出版社，2002年，第33－34頁(yè)。為了適應(yīng)這一變化，課程標(biāo)準(zhǔn)把過(guò)去語(yǔ)文教學(xué)大綱中“培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力”，改為“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”。然而，何為語(yǔ)文素養(yǎng)?何為語(yǔ)文工具性?語(yǔ)文人文性的具體含義是什么?工具性與人文性到底是一種什么關(guān)系?在語(yǔ)文教學(xué)中，二者又該如何統(tǒng)一?課程標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)焉不詳，語(yǔ)文教育理論工作者也是眾說(shuō)紛紜，廣大教師更是無(wú)所適從。這時(shí)，語(yǔ)文教育界許多有識(shí)之士認(rèn)為，作為學(xué)術(shù)研究，我們現(xiàn)在不妨采取寬容的態(tài)度，暫不爭(zhēng)論。我理解，這種“暫不爭(zhēng)論”的態(tài)度有兩種含義:一是新課程方案剛開始實(shí)驗(yàn)，有許多新理念需要領(lǐng)會(huì)，有許多新內(nèi)容需要學(xué)習(xí)。如果過(guò)多地糾纏于工具性與人文性的爭(zhēng)論，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)似乎沒(méi)有多大的實(shí)際意義。二是“人文論”既然大受追捧，或許可以真的能為我國(guó)語(yǔ)文教育帶來(lái)一線生機(jī)，有效克服語(yǔ)文教育存在的種種弊病，正好可以通過(guò)新課程的實(shí)施，讓人們看看人文論的實(shí)際效果。當(dāng)然，如果這種爭(zhēng)論僅僅停留在理論層面進(jìn)行討論倒也無(wú)傷大雅，無(wú)關(guān)大局。問(wèn)題的關(guān)鍵是，“人文性”一旦被寫進(jìn)課程標(biāo)準(zhǔn)，就不再是專家們之間的理論爭(zhēng)論，而成為我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的指導(dǎo)思想。因?yàn)檎n程標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家意志的象征，對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革方向具有絕對(duì)權(quán)威。這也就意味著，不是專家學(xué)者們爭(zhēng)論一下就萬(wàn)事大吉，而是要切切實(shí)實(shí)地貫徹落實(shí)到具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，包括語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教師、語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文考試評(píng)價(jià)。否則，就是不符合新課程的基本理念。

新課程開始實(shí)施以后，問(wèn)題出現(xiàn)了。廣大一線中小學(xué)語(yǔ)文教師經(jīng)過(guò)一系列的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，掌握新課程的基本理念，但一涉及到具體的課堂教學(xué)，不可避免地出現(xiàn)困惑迷惘，有時(shí)甚至是一頭霧水:過(guò)去我們有語(yǔ)文教育界“三老”(即葉圣陶、呂叔湘、張志公)提倡的工具論，現(xiàn)在又出來(lái)個(gè)“人文論”，而且要求二者必須統(tǒng)一。教師們不禁要問(wèn):工具論是不是過(guò)時(shí)了?具體到一堂語(yǔ)文課上，又該如何體現(xiàn)工具性?如何貫徹人文性?二者究竟如何統(tǒng)一?應(yīng)該以什么為主?我們到底該聽誰(shuí)的?這恐怕是人文論者所始料未及的，自然也就使“語(yǔ)文工具論”這一不是問(wèn)題的問(wèn)題卻變成了實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題。

五、問(wèn)題的實(shí)質(zhì)

工具性和人文性之爭(zhēng)，說(shuō)到底，是三個(gè)方面的問(wèn)題:一是語(yǔ)文課程的性質(zhì)是什么，二是語(yǔ)文課的特點(diǎn)是什么，三是語(yǔ)文課程改革的目標(biāo)是什么。

關(guān)于語(yǔ)文課程的性質(zhì)，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(2001)的表述是:“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！薄读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》表述為:“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”對(duì)課標(biāo)關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)這一表述上的變化，倪文錦認(rèn)為，2011年版比實(shí)驗(yàn)稿前進(jìn)了一大步，但仍不夠嚴(yán)密，對(duì)語(yǔ)文課程價(jià)值的概括還不夠準(zhǔn)確，對(duì)語(yǔ)文課程特點(diǎn)的揭示還不夠科學(xué)。②倪文錦:《關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)之我見》，《課程·教材·教法》2013年第1期。1950年9月中央人民政府出版總署編審局組織編輯出版的《初中語(yǔ)文》、《高中語(yǔ)文》(編訂者為羅常培、魏建功、呂叔湘、王泗原等)的“編輯大意”說(shuō):“說(shuō)出來(lái)是語(yǔ)言，寫出來(lái)是文章，文章依據(jù)語(yǔ)言，‘語(yǔ)’和‘文’是分不開的。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該包括聽話、說(shuō)話、閱讀、寫作四項(xiàng)。因此，這套課本不再用‘國(guó)文’或‘國(guó)語(yǔ)’的舊名稱，改稱‘語(yǔ)文課本’?！边@就說(shuō)明，語(yǔ)文課程的性質(zhì)就是學(xué)習(xí)正確理解和熟練運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程。

關(guān)于語(yǔ)文課的特點(diǎn)，2011年版課標(biāo)歸納為“綜合性”和“實(shí)踐性”，仍然堅(jiān)持工具性與人文性的統(tǒng)一。其實(shí)，新課程經(jīng)過(guò)十多年的實(shí)施，是值得反思的。語(yǔ)文課的主要特點(diǎn)，一是工具性，二是民族性。綜合性也不是語(yǔ)文學(xué)科特有的，如政治、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)等學(xué)科也有綜合性。實(shí)踐性，完全可以用工具性來(lái)概括。因?yàn)槿魏喂ぞ?，你要想掌握它，?dāng)然首先就要熟練運(yùn)用它，運(yùn)用的過(guò)程也就是實(shí)踐的過(guò)程。至于人文性，只不過(guò)是過(guò)去“文道統(tǒng)一”中的“道”的另一種說(shuō)法而已，不能說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)就沒(méi)有“人文性”。事實(shí)上，人文性也不能完全概括語(yǔ)文課的特點(diǎn)。比如，語(yǔ)文教材中的科普作品，顯然不是工具性與人文性的統(tǒng)一，而應(yīng)該是工具性與科學(xué)性的統(tǒng)一。語(yǔ)文教材中的古代詩(shī)文作品，既可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，也有助于學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文又是工具性與文化性的統(tǒng)一。著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培在《語(yǔ)言與文化》中引述薩皮爾的話說(shuō):“語(yǔ)言的背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！雹倭_常培:《語(yǔ)言與文化·引言》，北京:北京出版社，2004年?！罢Z(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶，這個(gè)民族過(guò)去的文化靠它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)。凡屬一國(guó)的國(guó)民對(duì)于他本國(guó)固有的語(yǔ)言文字必須有最低限度的修養(yǎng)，否則就不配作為這一國(guó)的國(guó)民?！雹诹_常培:《中國(guó)人與中國(guó)文化》，轉(zhuǎn)引自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2010年第1期。另外，工具性與人文性也不是平分秋色的關(guān)系，正如張厚感所說(shuō):“工具性與人文性相比，工具性是主要的;語(yǔ)言教學(xué)與文學(xué)鑒賞相比，語(yǔ)言教學(xué)是主要的。語(yǔ)文還是語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)主要是語(yǔ)言教學(xué)?！雹蹚埡窀?《歸來(lái)兮!識(shí)字，讀書，作文》，《中華讀書報(bào)》2005年10月19日。

關(guān)于語(yǔ)文課程改革的目標(biāo)，我認(rèn)為，應(yīng)該立足于我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際。首先，要認(rèn)真探討我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)，哪些好的做法值得借鑒、繼承。其次，要深入調(diào)查研究我國(guó)語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀，包括語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教師、語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文評(píng)價(jià)。當(dāng)然，借鑒國(guó)外母語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)可以開闊我們的視野，獲得方法論意義上的啟示，但這種借鑒吸收，必須以我國(guó)語(yǔ)文教育的實(shí)際為基礎(chǔ)。正如劉國(guó)正、張定遠(yuǎn)在《中國(guó)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄·中學(xué)語(yǔ)文卷》的“后記”里所說(shuō):“語(yǔ)文教學(xué)改革的進(jìn)一步深化以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，靠什么?借鑒外來(lái)的東西是必要的，但由于語(yǔ)文教育的特質(zhì)，主要應(yīng)該靠自己:一是靠本國(guó)的語(yǔ)文教育大家的理論指導(dǎo)，再是靠從實(shí)踐中產(chǎn)生的優(yōu)秀的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育思想。兩者如鳥之兩翼，兩翼一齊扇動(dòng)起來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)改革遲滯的步伐，高翔于汗漫的云表，是大有希望的?！雹軇?guó)正、張定遠(yuǎn):《中國(guó)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄·中學(xué)語(yǔ)文卷》，南京:江蘇教育出版社，1996年，第859頁(yè)。

六、本文的結(jié)論

基于以上所述，筆者關(guān)于語(yǔ)文工具論的基本看法是:

1.語(yǔ)文是最重要的交際工具，是學(xué)好其他各門功課的基礎(chǔ)。語(yǔ)文素養(yǎng)是一個(gè)人工作、學(xué)習(xí)、生活中必不可少的基本素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)主要表現(xiàn)為語(yǔ)文能力，這是一個(gè)人最重要的基本能力，語(yǔ)文教育是一種“生計(jì)教育”。作為國(guó)民基本教養(yǎng)的基礎(chǔ)，語(yǔ)文教育的重要性，無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。

2.工具論作為中小學(xué)語(yǔ)文教育的指導(dǎo)思想，是我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，凝聚著幾代語(yǔ)文教育工作者的心血和汗水，不宜輕易否定。工具論的核心在于，它指出了語(yǔ)文教育教學(xué)的基本任務(wù)，即讓學(xué)生掌握中華民族的母語(yǔ)——漢語(yǔ)這一基礎(chǔ)工具，正確理解和熟練運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，在識(shí)字寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際等方面達(dá)到合格的程度。同時(shí)，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，豐富學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。這一基本任務(wù)不能改變，改變了就不再是語(yǔ)文了。既不能把語(yǔ)文課上成語(yǔ)言課、文學(xué)課、文學(xué)創(chuàng)作課，更不能把語(yǔ)文上成政治課、人文課、活動(dòng)課、表演課。語(yǔ)文永遠(yuǎn)是語(yǔ)文。我們要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)。否定工具論，必然給語(yǔ)文教學(xué)造成混亂，削弱學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和基本能力的培養(yǎng)，也將無(wú)法完成語(yǔ)文教育的基本任務(wù)。

3.我國(guó)語(yǔ)文教育有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，不宜輕易否定。語(yǔ)文教育需要發(fā)展，需要與時(shí)俱進(jìn)，不能背負(fù)歷史的沉重包袱，食古不化。語(yǔ)文教育必須輕裝前進(jìn)。但發(fā)展和前進(jìn)必須尊重歷史，尊重現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真研究變與不變的內(nèi)容、原則和方法。語(yǔ)文教育的基本任務(wù)應(yīng)該是相對(duì)穩(wěn)定的。也就是說(shuō)，在確定這一基本任務(wù)不變的前提下，語(yǔ)文教育的理論和理念，語(yǔ)文教學(xué)的設(shè)計(jì)和方法，等等，盡可以與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。這個(gè)變，是為了讓學(xué)生學(xué)得更有效，更便捷，更快樂(lè)，更能增進(jìn)聰明才智和開拓創(chuàng)新的精神。不變，形同一潭止水;變，才能發(fā)展和前進(jìn)。在強(qiáng)調(diào)不變的因素時(shí)，往往忽略變的因素;在強(qiáng)調(diào)變的因素時(shí)，往往又忽略了不變的因素。我們要自覺地把兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，使之相得益彰，和諧發(fā)展。

4.語(yǔ)文工具論非但不排斥，還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，通過(guò)范文獲得人文精神的滋養(yǎng)和哺育，受到中華民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染?！拔牡澜y(tǒng)一”不是“文”+“道”，而是“文”中有“道”，“道”中有“文”，水乳交融，難分彼此。人文性作為人類文化的一般價(jià)值，體現(xiàn)了“以人為本”、以學(xué)生的發(fā)展為本的教育理念，自有其獨(dú)特的魅力。但它體現(xiàn)的是教育的理想，而不是語(yǔ)文教育獨(dú)有的價(jià)值追求。工具性與人文性是包容與被包容的關(guān)系，而非并列關(guān)系，不在同一個(gè)層面上，因而也不宜相提并論。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)把尚未定論的“工具性與人文性”當(dāng)作語(yǔ)文課程的基本特征，近年來(lái)的教改實(shí)踐證明，是不合適的，應(yīng)予修正。

5.語(yǔ)文教育是中華民族的母語(yǔ)教育，必須尊重中國(guó)的國(guó)情和語(yǔ)情實(shí)際，尊重漢民族語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和規(guī)律。漢語(yǔ)漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，決定了識(shí)字寫字必然在語(yǔ)文教學(xué)中占有非常突出的地位;中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深為語(yǔ)文學(xué)科提供了豐厚的教育資源，漢語(yǔ)言文字本身就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，重內(nèi)斂、重涵詠、重陶冶感染的思維特性，決定了漢語(yǔ)書面語(yǔ)的學(xué)習(xí)和掌握是語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的閱讀能力和寫作能力是語(yǔ)文教育的主要任務(wù);當(dāng)今信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人與人交際交往的日益頻繁的時(shí)代特點(diǎn)，又決定了口語(yǔ)交際能力與綜合性學(xué)習(xí)的能力在語(yǔ)文教育中的重要作用。

6.語(yǔ)文教育研究，需要放眼世界，吸收和借鑒世界各國(guó)母語(yǔ)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，吸收一切對(duì)我們有益的東西，但是作為中華民族母語(yǔ)教育，立足點(diǎn)應(yīng)該是本國(guó)的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)，包括語(yǔ)文教育大家的理論和優(yōu)秀的教學(xué)成果與經(jīng)驗(yàn)。不宜時(shí)時(shí)處處都要與國(guó)際接軌，簡(jiǎn)單照搬外國(guó)的東西，更不能食洋不化。

7.語(yǔ)文教育是一項(xiàng)關(guān)乎千百萬(wàn)青少年健康成長(zhǎng)的偉大事業(yè)，需要來(lái)自社會(huì)各界的理解、關(guān)心和支持。但這種理解、關(guān)心和支持，必須建立在充分尊重我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)，尊重我國(guó)語(yǔ)文教育實(shí)際，尊重語(yǔ)文教育教學(xué)工作者的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上。對(duì)語(yǔ)文教育最有發(fā)言權(quán)的無(wú)疑是語(yǔ)文教育工作者，包括直接從事語(yǔ)文教育研究的理論工作者、語(yǔ)文教科書的編者、各級(jí)語(yǔ)文教研員和廣大一線語(yǔ)文教師。語(yǔ)文教育需要高屋建瓴的理論指導(dǎo)，但是，相對(duì)于理論研究，語(yǔ)文教育更需要的是千百萬(wàn)一線語(yǔ)文教師的實(shí)踐。任何有關(guān)語(yǔ)文教育的理論、理念都必須接受語(yǔ)文教育實(shí)踐的檢驗(yàn)。

8.語(yǔ)文教育與語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)有著密切的關(guān)系，語(yǔ)文教育研究需要從這些學(xué)科中吸取養(yǎng)分，研究借鑒這些學(xué)科的理論成果和研究方法。研究借鑒的目的是為了充實(shí)、完善和發(fā)展自己，不能在研究借鑒中迷失了自己。作為我國(guó)基礎(chǔ)教育的一部分，中小學(xué)語(yǔ)文教育有其獨(dú)具的特點(diǎn)和規(guī)律。語(yǔ)文教育工作者，必須充分尊重語(yǔ)文教育的實(shí)際，充分尊重語(yǔ)文教育的特點(diǎn)和規(guī)律，主動(dòng)借鑒和吸收高等教育或文學(xué)創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)充實(shí)自己，但不能生吞活剝，用高等教育或文學(xué)創(chuàng)作的視角看待中小學(xué)語(yǔ)文教育，必須深入研究中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，研究中小學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的認(rèn)知規(guī)律，以提高其學(xué)習(xí)效率為宗旨。

9.1949年以來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文教育歷經(jīng)挫折，受到過(guò)來(lái)自外部的粗暴干涉，不僅使語(yǔ)文教育元?dú)獯髠?，而且造成語(yǔ)文教育質(zhì)量大滑坡，教訓(xùn)慘痛。20世紀(jì)五六十年代，由于來(lái)自權(quán)力機(jī)關(guān)過(guò)多的行政干預(yù)，語(yǔ)文教育經(jīng)歷了大喜大悲、大起大落，千瘡百孔，遍體鱗傷。語(yǔ)文教育的“政治化”，曾使語(yǔ)文教育工作者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不利于語(yǔ)文教育的發(fā)展。十年“文革”時(shí)期，語(yǔ)文課變身為“政文課”，使語(yǔ)文教育虛無(wú)化，語(yǔ)文教育形同虛設(shè)，蕩然無(wú)存。語(yǔ)文教育需要全社會(huì)的關(guān)心、支持和愛護(hù)，需要傳遞正能量。這種正能量，有一個(gè)外因轉(zhuǎn)化為內(nèi)因的過(guò)程，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用，而不能是強(qiáng)行外加的，尤其不能運(yùn)用行政手段強(qiáng)加于語(yǔ)文教育，過(guò)多的干預(yù)和干涉只能阻礙語(yǔ)文教育的健康發(fā)展。

10.20世紀(jì)末人文主義思潮的興起，成為一種世界性的潮流，給中小學(xué)教育以深刻的影響。人文主義思潮與語(yǔ)文教育的結(jié)合，使“人文論”迅速成為語(yǔ)文教育的指導(dǎo)思想。這反映了思想界、理論界和文化界等社會(huì)各界人士對(duì)語(yǔ)文教育的關(guān)心、支持、愛護(hù)，反映了他們的普世理想與良好愿望，希望中國(guó)語(yǔ)文教育沿著正確的方向發(fā)展。即使有一些過(guò)激的言論也是正常的，所謂“愛之深責(zé)之切”。但是，各種設(shè)想、建議、批評(píng)、意見，最后還要靠語(yǔ)文教育工作者吸收、消化，理解、運(yùn)用，滲透到教材、教師、教學(xué)和評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)中?！叭宋恼摗钡姆簽E，與語(yǔ)文“政治化”的泛濫一樣，將危害語(yǔ)文教育的發(fā)展。語(yǔ)文教育研究與實(shí)踐只能在一個(gè)相對(duì)寬松和諧的環(huán)境里，才能健康高效、充滿活力地發(fā)展。