論德性與幸福的一致和背離

陳 艷

（佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 佛山 528137）

幸福是每個(gè)人的終極追求。怎樣才能幸福呢？幸福在一定程度上與個(gè)人的德性相關(guān)。德性與幸福在理論上有一致性，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中二者經(jīng)常出現(xiàn)背離。研究德性與幸福的一致和背離，探討促進(jìn)德性與幸福一致的措施，是實(shí)現(xiàn)人民幸福的重要課題。

一、德性與幸福在理論上的一致性

1.德性與幸福具有一致性，即有德之人必有福

德性是指?jìng)€(gè)體良好的道德品性。它是道德在個(gè)人自身中內(nèi)化的結(jié)果，是德行的前提。幸福是人生重大需要、欲望、目的的肯定方面得到實(shí)現(xiàn)和否定方面得以避免的心理體驗(yàn)。人生重大需要、欲望、目的得到滿足或?qū)崿F(xiàn)是幸福的客觀內(nèi)容，快樂(lè)的心理體驗(yàn)是幸福的主觀形式。因此，關(guān)于德性與幸福的一致性，就幸福而言，可以從客觀內(nèi)容和心理體驗(yàn)即幸福感兩個(gè)方面分析。

德性本身就是幸福的構(gòu)成部分。馬克思主義認(rèn)為，人有物質(zhì)需要，也有精神需要，人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志在于人有豐富而高貴的精神世界。人的本質(zhì)的精神性決定人對(duì)幸福的追求不會(huì)僅僅停留在感官物質(zhì)層面。幸福的精神特質(zhì)決定了幸福來(lái)自于對(duì)真善美的向往與追求，來(lái)自于自我德性的不斷完善。對(duì)道德義務(wù)的自愿履行，能夠從群體中得到物質(zhì)和精神的滿足，并確證自己的本質(zhì)力量，因而就獲得了一定的幸福。幸福源于人的迫切需要得以實(shí)現(xiàn)，道德需要是人的一種特殊的精神需要。當(dāng)一個(gè)人把德性作為自己的迫切需要去追求并得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，便可獲得社會(huì)輿論的贊賞和自我良心的肯定，內(nèi)心充滿價(jià)值感，進(jìn)而獲得具有道德意義的精神幸福，或稱之為德性幸福?！熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚”，即只有道德上的無(wú)愧才有正當(dāng)?shù)男腋?，只有正?dāng)?shù)男腋２趴赡苡行陌怖淼玫南硎?。如《尚書·洪范》中提出幸福?個(gè)方面的內(nèi)容，第四個(gè)就是“攸好德”。如果把追逐感官物質(zhì)需要作為人生幸福的根本要義，就會(huì)誘導(dǎo)人過(guò)花天酒地的生活。然而，整日沉溺于極度的興奮之中，最終收獲的大都是淚水與悲哀。德性帶來(lái)的幸福是內(nèi)在的、自足的，它所帶來(lái)的內(nèi)心愉悅是長(zhǎng)久的。人的理性屬性和精神本質(zhì)使德性自身能夠成為幸福的固有內(nèi)容，甚至成為最高的幸福享受。個(gè)體通過(guò)滿足感性需要來(lái)實(shí)現(xiàn)自然生命，也以道德精神方式確證其社會(huì)生命的價(jià)值。在對(duì)別人的付出中，通過(guò)他人的肯定展現(xiàn)了自我存在的真正價(jià)值。

德性與幸福的一致性一定程度上就是“德——得”相通的辯證法。正如張載所論：“德者福之基，福者德之致?！盵1]佛教則認(rèn)為：“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。”

2.德性有利于實(shí)現(xiàn)幸福的客觀內(nèi)容

道德為幸福提供正確的價(jià)值指針。道德作為社會(huì)價(jià)值體系的重要方面之一，能夠?yàn)槿藗儗?duì)待自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系時(shí)確定價(jià)值導(dǎo)向。政府和社會(huì)會(huì)通過(guò)多種手段（經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、輿論的措施等）、運(yùn)用多種力量（法律的、政策的、道義的、文化的力量等）來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向。在一般情況下，符合社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的追求會(huì)被社會(huì)認(rèn)可、贊賞，甚至支持、扶植，因而更容易達(dá)到目的。因此，是否與社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向一致關(guān)乎一個(gè)人的幸福與否。一般說(shuō)來(lái)，與社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向不一致就很難獲得幸福。

馬克思主義的幸福觀注重幸福與道德的有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為幸福的獲得需要通過(guò)道德的途徑和手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。在任何社會(huì)中，人與人之間是互相服務(wù)的關(guān)系，個(gè)人追求幸福必須以不傷害他人為前提，“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的利益符合于全人類的利益”[2]。否則，就扯斷了個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人幸福與他人幸福關(guān)系的鏈條，最終，人們都將無(wú)法獲得幸福。

道德能夠?yàn)閭€(gè)體克制欲望提供理性控制，使人學(xué)會(huì)必要的自制，這種自制是幸福的必要條件。人的欲望是無(wú)限的，任何人不可能完全滿足不受限制的欲望，更不可能從中得到持久的幸福。欲望只有受到理性的制約，其滿足才能帶來(lái)幸福。合理的道德約束不是對(duì)個(gè)人自由的消極阻礙，而是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的保障。因?yàn)?，自由與紀(jì)律是辯證統(tǒng)一和相輔相成的；不合道德的行為往往會(huì)遇到內(nèi)外的強(qiáng)大阻力。道德對(duì)幸福的意義在于“通過(guò)對(duì)人的尊嚴(yán)和人的理性本質(zhì)的確認(rèn)，為幸福獲得合乎人性的發(fā)展方向提供擔(dān)?！盵3]。個(gè)人自愿地接受道德的引航是個(gè)人有理性自制力和真正有力量的表現(xiàn)，也是個(gè)人成為自為主體的體現(xiàn)；相反，如果一個(gè)人無(wú)視道德上的“當(dāng)”與“不當(dāng)”，他要么變?yōu)榍橛呐`，要么成為與他人和社會(huì)相敵對(duì)的利己主義者，最終，除了遭受譴責(zé)而帶來(lái)的精神苦痛外，還可能會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。不幸總是與非道德主義相伴——一旦人的意志中失去了道德的主宰，由欲壑難填而滋生的內(nèi)心混亂與痛苦便會(huì)接踵而至。幸福有強(qiáng)烈的理性色彩，感性的幸福也許瞬間即逝，而理性的幸福是源于人自身價(jià)值的反思而得到的滿足，這種通過(guò)理性而獲得的幸福有著絕對(duì)性?？鬃铀f(shuō)的“朝聞道夕死可矣”就是這方面的體現(xiàn)。

德性可以引導(dǎo)人向善，更科學(xué)地把握人生實(shí)踐的發(fā)展方向和行動(dòng)方式，使人更靠近人生的真諦，幫助人在生命歷程中做出正確的抉擇。反之，自私、貪婪會(huì)遮蔽人的心靈，使自己迷失在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)現(xiàn)象之中，做出種種錯(cuò)誤的選擇，遭受痛苦與不幸。正是基于這些，古希臘思想家梭倫認(rèn)為幸福需要有德行；幸福不是單純的物質(zhì)生活，還需要符合社會(huì)道德要求。針對(duì)把快樂(lè)當(dāng)成幸福的觀點(diǎn)，赫拉克利特諷刺地說(shuō)：如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草料吃的時(shí)候，就是幸福的。柏拉圖提出用道德控制情欲，甚至認(rèn)為，人只有拋棄感性快樂(lè)，才能達(dá)到生前死后的幸福之鄉(xiāng)。[4]貝多芬說(shuō)：使人幸福的是德性而非金錢。在遵守道德的基礎(chǔ)上得到幸福才是真正的幸福，不是建立在道德的基礎(chǔ)上的幸福都是偽幸福，都會(huì)在一定的程度上受到良心的煎熬。

3.德性有利于增進(jìn)幸福感

幸福是個(gè)體的一種“內(nèi)心滿足”，是一種愉悅的心理體驗(yàn)，因而，幸福是極具個(gè)性化的主觀感受。正如德謨克利特所說(shuō)，幸福有必需的物質(zhì)條件，有節(jié)制的享受，而主要是求得心靈的寧?kù)o淡泊。一個(gè)人只要覺得快樂(lè)而幸福，他確實(shí)就是幸福的；只要覺得不幸，他確實(shí)就是不幸的。斷定“我是幸福的”不會(huì)錯(cuò)誤，正如斷定“我正在想”或“我頭疼”不會(huì)錯(cuò)誤一樣。

人是社會(huì)性的動(dòng)物。只有在得到他人和社會(huì)的肯定時(shí)才會(huì)感到快樂(lè)愉悅，而有德性的人比較能夠得到這種肯定。這是幸福的重要內(nèi)容。如果一個(gè)人的德性不好，聲名狼藉，他就很難為社會(huì)所接納，這樣的人走到哪里都有人指其脊梁，他是不會(huì)感到幸福的。

幸福感是個(gè)體世界觀、人生觀、價(jià)值觀（包括道德觀）的反映。一個(gè)人是否感到幸福，不只取決于他所處的現(xiàn)實(shí)狀況，還取決于他的道德觀。道德作為人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，它使人們心中有了一個(gè)對(duì)與錯(cuò)的天平，使人們知道什么是錯(cuò)的，什么是對(duì)的，從而影響一個(gè)人的判斷與看待事物的觀點(diǎn)，影響到人去感受幸福。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，我們?cè)絹?lái)越富，但并不更幸福的部分原因是老是與那些物質(zhì)條件更好的人比。澳大利亞幸福協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人蒂莫西·夏普認(rèn)為，總與強(qiáng)于自己的人比，會(huì)生出很大的挫折感，會(huì)出現(xiàn)焦慮，覺得自己不幸福。而若拿自己與那些不如自己的人，比自己更窮、房子更小、車子更破的人比，自己的幸福感就會(huì)增加。幸福感與豁達(dá)大度成正比，與嫉妒貪婪成反比。因此，擁有德性，不盲目攀比，有利于增進(jìn)幸福感。一個(gè)有德性的人，就會(huì)具有坦蕩的胸懷和淡泊、寬容的心態(tài)，常懷與人為善、成人之美的善意，不會(huì)因別人的成功而有嫉妒、失落之感，也不會(huì)有損害、算計(jì)別人的陰暗心理，因而，能夠保持心靈的輕松和愉悅?？鬃铀f(shuō)的“仁者不憂”，其實(shí)就是有德性的人的一種幸福。而品德低下者，則往往會(huì)因斤斤計(jì)較、患得患失而產(chǎn)生精神不安和痛苦。

二、德性與幸福在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的背離

雖然若想獲得幸福，必須具備德性，但德性與幸福并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，由于許多主觀和客觀的原因，德性與幸福之間的一致性可能出現(xiàn)斷裂，出現(xiàn)德性與幸福的背離。這里所說(shuō)的德性與幸福的背離是指同一主體的德性與其幸福之間的不一致，是指某人具有道德，但卻缺少或沒(méi)有幸福；或道德水平越高反而幸福指數(shù)越低。就是我們通常說(shuō)的有德之人未必有福。出現(xiàn)德福背離的主要原因在于：

1.人的幸福是多樣的

人的各種需要不可能得到全面滿足，獲得幸福的各種客觀內(nèi)容很難得，因此，有德之人未必有全福。

2.德性與幸福的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一須有一系列社會(huì)歷史條件

德福的一致受著多種社會(huì)因素的影響和制約，尤其是被經(jīng)濟(jì)制度和政治制度所決定的。人剝削人、人壓迫人的私有制是德福背離的社會(huì)歷史根源。在私有制社會(huì)，剝削階級(jí)居于社會(huì)的支配和統(tǒng)治地位，所謂社會(huì)利益、國(guó)家利益，在本質(zhì)上不過(guò)是一小撮剝削者的私人利益。這種虛幻的社會(huì)利益與廣大民眾的個(gè)人利益是根本對(duì)立的。而社會(huì)上占統(tǒng)治地位的道德總是統(tǒng)治階級(jí)的道德，其所維護(hù)的所謂社會(huì)利益也只能是統(tǒng)治階級(jí)的利益。在這種情況下，德性與幸福的背離就在所難免。當(dāng)然，就私有制社會(huì)來(lái)說(shuō)，在其不同的歷史發(fā)展階段和不同的歷史時(shí)期，德福背離的狀況和程度并不都是一樣的，有時(shí)可能重些，有時(shí)則可能輕些。這要視占支配地位的統(tǒng)治階級(jí)的利益與社會(huì)發(fā)展的利益，與勞動(dòng)人民的利益和愿望要求，在多大程度上相吻合而定。社會(huì)主義公有制的建立為克服德福背離現(xiàn)象的存在提供了客觀的社會(huì)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義條件下，社會(huì)利益與廣大人民群眾個(gè)人利益的根本一致，使得我們能夠在整個(gè)社會(huì)的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)德福的最大限度的統(tǒng)一。當(dāng)然，這并不是說(shuō)社會(huì)主義公有制本身就可以自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)德福統(tǒng)一，也不是說(shuō)在社會(huì)主義條件下，就不會(huì)再有德福背離現(xiàn)象的產(chǎn)生。

3.影響幸福的因素很多

除了德性之外，還有馮友蘭先生所說(shuō)的才氣、能力和機(jī)遇。有德卻無(wú)福的現(xiàn)象并非因?yàn)槟硞€(gè)人有德造成的無(wú)福，很可能是因?yàn)樗艢獠蛔?、能力不?qiáng)或機(jī)遇不好。而那些無(wú)德者偏偏“有福”，也并非因?yàn)樗麩o(wú)德造成的，而是因?yàn)樗牟鸥?、力大、機(jī)遇好。

在我國(guó)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，還存在著德福背離的情形。主要有如下幾方面的原因：

一是生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)。與發(fā)達(dá)國(guó)家比差距還很大，而且城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間不平衡，而人民群眾的物質(zhì)文化生活需要卻在日益增長(zhǎng)。人們的生存需要還未完全解決,少部分人仍生活在貧困線以下。這在一定程度上不能滿足人民群眾實(shí)現(xiàn)幸福的部分外部條件。

二是制度不夠健全。我國(guó)消除了剝削制度賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人民成了國(guó)家的主人，但社會(huì)主義制度特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還存在許多不完善的地方，使得人民應(yīng)該享受的各種權(quán)利、福利還難以得到完全實(shí)現(xiàn)；一些不法分子和缺德之人鉆法律的空子、制度的漏洞攫取不該屬于他們的利益和“幸?！?。

三是道德面臨困境。道德的產(chǎn)生和發(fā)展離不開人的需要的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)越穩(wěn)定，人對(duì)社會(huì)的依賴性就越強(qiáng)；社會(huì)越穩(wěn)定，道德也就越穩(wěn)定。當(dāng)生產(chǎn)力得到不斷發(fā)展，人們逐漸從社會(huì)生產(chǎn)中解放出來(lái)，整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)也發(fā)生重大的變化，人對(duì)整個(gè)社會(huì)的依賴也就降低了。穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)被打破后，道德的規(guī)定性也就搖搖欲墜。這個(gè)時(shí)候傳統(tǒng)的道德與社會(huì)的發(fā)展不相適應(yīng)，而新的道德體系又不健全。于是，道德不夠堅(jiān)定，影響了人們的道德判斷和選擇，進(jìn)而難以很好地發(fā)揮道德對(duì)幸福的促進(jìn)作用。

四是人們對(duì)幸福理解的變化。在社會(huì)變遷過(guò)程中，人們對(duì)幸福的理解也會(huì)發(fā)生變化。在傳統(tǒng)道德社會(huì)中，人對(duì)幸福的看法雖然有許多差別，但是由于道德的相對(duì)穩(wěn)定，幸福在人們的觀念中依舊有著相對(duì)穩(wěn)定的概念。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人們提到“德”便是忠孝仁義，提到“福”無(wú)論老百姓還是統(tǒng)治者都將無(wú)一例外地認(rèn)為是“福、祿、壽、喜、財(cái)”這“五?！?，或者是“壽、富、康寧、修德好、孝命終”。但是，當(dāng)傳統(tǒng)道德社會(huì)的穩(wěn)定和平衡被打破時(shí)，人們對(duì)幸福的追求失去了道德的理性支撐，那么人們對(duì)幸福的理解也紛繁復(fù)雜。當(dāng)代社會(huì)，對(duì)幸福的理解多種多樣，其中有一個(gè)說(shuō)法便是“自己喜歡”，即只講究自身的感受。這從人的發(fā)展的角度有進(jìn)步意義，因?yàn)檫@是一種人性的解放。但是這種人性的解放沒(méi)有與之相適應(yīng)的道德體系作為保障，會(huì)給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。人人都講究自身感受，那么個(gè)體與整體的矛盾必然激烈，最終影響社會(huì)和個(gè)體，這就是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)幸福悖論。

值得說(shuō)明的是，德福背離并不具有普遍意義。在絕大多數(shù)情況下，德福是一致的。德國(guó)倫理學(xué)家包爾生針對(duì)人們對(duì)德福背離的困惑與震驚時(shí)說(shuō)：“這些現(xiàn)象吸引人如此多的注意、引起如此的義憤的事實(shí)看來(lái)正好說(shuō)明：這些現(xiàn)象不是常規(guī)，而是例外?！薄叭绻@些事件不是違背事物的本性，它是不會(huì)引起這樣的激動(dòng)?！盵5]

三、促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中德性與幸福的一致

德福背離具有不良影響。從社會(huì)的角度看，德福背離會(huì)造成嚴(yán)重的道德失范、社會(huì)危機(jī)，影響、破壞社會(huì)必需的穩(wěn)定與進(jìn)步。從個(gè)體角度看，德福背離使道德成為一種無(wú)意義的純粹的犧牲，這樣的道德很不人道，同時(shí)由于道德努力得不到肯定，個(gè)體肯定會(huì)走向這一道德規(guī)范的反面去尋求更合目的性的生存方式。因?yàn)?，道德總是以或多或少的自我犧牲為前提的，如果一個(gè)人永遠(yuǎn)只是自我犧牲，而無(wú)所得，那么怎樣保證他永遠(yuǎn)行善？這種道德生活怎樣才能成為他自覺的要求？因此，需要提供條件，促進(jìn)德性與幸福具體歷史的統(tǒng)一。在我國(guó)現(xiàn)階段，主要抓以下三個(gè)方面。

1.大力發(fā)展生產(chǎn)力

發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是德福一致的強(qiáng)有力的物質(zhì)保證。要滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，要增加國(guó)民的幸福感，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。

2.優(yōu)化制度安排

要使人們自覺追求有德性的幸福生活，需要一個(gè)有利于實(shí)現(xiàn)德福一致的社會(huì)土壤，有了這個(gè)土壤，有德性的幸福生活才會(huì)形成。從上文可知，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身還不完善，制度安排上還存在欠缺，這是德福背離的原因之一。因此，要促使德福一致，需優(yōu)化制度安排。

優(yōu)化制度要貫徹公正原則。德福背離就是公正原則的背離。公正意味著權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，也就是利他與利己相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。

優(yōu)化制度就要建立和健全善惡賞罰機(jī)制。賞罰的必要性是由社會(huì)公正的要求、道德的根本目的以及道德行為所同時(shí)具有的其他性質(zhì)（如經(jīng)濟(jì)或政治性質(zhì)等）所決定的。只有不斷健全和完善善惡賞罰機(jī)制，德福的統(tǒng)一才會(huì)逐步全面地得以實(shí)現(xiàn)。道德所代表和直接維護(hù)的是共同的社會(huì)利益，而非單個(gè)人的特殊利益。德性往往還意味著個(gè)人為了社會(huì)利益而做出或多或少的自我犧牲。因此，要使德性轉(zhuǎn)化為幸福，就必須通過(guò)社會(huì)利益這個(gè)中介。不僅使人們?cè)诠餐娴墨@得中，在德性自身中感到滿足和幸福，而且還要使這種共同利益在一定程度上具體地落實(shí)在個(gè)人身上，使德性與幸福的統(tǒng)一在具體的個(gè)人利益方面也體現(xiàn)出來(lái)。為此，一方面，對(duì)有德性的人如見義勇為者要給予獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)償；對(duì)于辛勤勞動(dòng)但生活困難者要給予政策扶持和經(jīng)濟(jì)幫助。另一方面，對(duì)那些以不道德手段謀取利益者，要堅(jiān)決運(yùn)用法律和制度進(jìn)行制裁，使他們不能享受物質(zhì)幸福。

3.加強(qiáng)道德教育

幸福生活是合于德性的，而德性不是先天稟賦，是后天通過(guò)教化和學(xué)習(xí)而得來(lái)的。道德教育有助于人的德性完善。亞里士多德反復(fù)強(qiáng)調(diào)：在培養(yǎng)人們的善德達(dá)至幸福中，要把教育、訓(xùn)練和立法結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“人們所由入德成善者出于三端。這三端為：天賦，習(xí)慣及理性?！盵6]德性的教化使人自覺追求道德的幸福生活，自覺于道德自律意愿和要求，具備奮力超拔自我的行動(dòng)努力，因而對(duì)于人走向幸福人生有著重要意義，是獲得幸福的有效途徑。因此，要加強(qiáng)道德教育，使人們有能力保證自己成為德福一致的公民，使自己成為促進(jìn)公正、促進(jìn)德福一致的堅(jiān)強(qiáng)力量。

道德教育最終為了幸福這一生活目的。道德教育必須為了培養(yǎng)人們的德性，為了引導(dǎo)人們追求生活整體的善，并在追求中理解人生的意義，達(dá)到幸福這一生活目標(biāo)。正如教育家烏申斯基所說(shuō)：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福?！盵7]在當(dāng)前學(xué)校的道德教育中，道德教育理念和道德教育實(shí)踐忽略了對(duì)人生對(duì)幸福的體驗(yàn)和追求，影響了道德教育的完整性和實(shí)效性。道德教育改革應(yīng)把對(duì)幸福的教育和幸福人生的開拓作為一個(gè)重要的課題，幸福教育應(yīng)是教育尤其是道德教育主題。

要使道德教育成為幸福教育，教育的出發(fā)點(diǎn)、實(shí)施及結(jié)果就必須著眼于“人”這一終極目的，而不是服務(wù)于其他任何外在的目的。同時(shí)，道德教育要以生活為依托。道德教育是源于生活的教育，它就融于生活之中，孕育于酸甜苦辣的人生之中。當(dāng)人們領(lǐng)悟到，無(wú)論何種經(jīng)歷都是對(duì)自我生命的超越，是對(duì)精神世界的豐富，就會(huì)以更寬廣的心胸去擁抱生活。與生活銜接的道德教育，引導(dǎo)人們以自身生活為基礎(chǔ)，直面道德問(wèn)題。道德教育要幫助人們自覺地深入現(xiàn)實(shí)生活，充分挖掘生活中的道德資源，讓人們咀嚼、品味酸甜苦辣的生活，體驗(yàn)其中的人生意義與樂(lè)趣，激活道德情感，激發(fā)積極的道德意志和行為。使道德教育成為幫助、指導(dǎo)人們過(guò)精彩人生、實(shí)現(xiàn)生命超越的方式和手段，幫助人們成為品格高尚、有能力過(guò)幸福生活的人。

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