關(guān)于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的研究綜述

陳萬(wàn)柏， 朱秀琴

（1.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.華中師范大學(xué) 思想政治教育研究所，湖北 武漢 430079）

國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí)，是維系國(guó)家生存和發(fā)展的精神紐帶。大學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。培育和增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同，是大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。因而大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題受到學(xué)者們的關(guān)注，成為近年來(lái)學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)之一。學(xué)者們運(yùn)用不同的理論和方法，從不同角度對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行研究，取得了重要成果?，F(xiàn)將有關(guān)研究綜述如下。

一、關(guān)于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容研究

縱觀近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的研究文獻(xiàn)，學(xué)者們的研究主要包括以下三個(gè)方面。

1.關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵

（1）認(rèn)同的含義和特征 關(guān)于“認(rèn)同”的含義，學(xué)者們從以下四個(gè)角度進(jìn)行了界定。第一，從詞源學(xué)角度界定“認(rèn)同”?！罢J(rèn)同”一詞譯自“Identity”及其衍生詞“Identification”，指“認(rèn)同感”和“認(rèn)同行為”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）對(duì)“認(rèn)同”的解釋是：“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到新切；認(rèn)可，贊同。”第二，從哲學(xué)角度界定“認(rèn)同”，認(rèn)為“認(rèn)同”是指具有“歸屬感”或“身份感”。認(rèn)同是一種辨識(shí)過(guò)程，其目的在于確立自己的“身份”，找到自己的“歸屬”。[1]第三，從社會(huì)學(xué)角度界定“認(rèn)同”，認(rèn)為認(rèn)同主要描述一種特殊的集體現(xiàn)象，包含群體特性和群體意識(shí)兩個(gè)層面。第四，從心理學(xué)角度界定“認(rèn)同”。弗洛伊德將“認(rèn)同”移植到心理學(xué)領(lǐng)域后，經(jīng)埃里克森（Erikson）的發(fā)展，認(rèn)為“認(rèn)同”實(shí)際上是關(guān)于“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題的回答。[2]“認(rèn)同”是人類的基本特性之一，是某種深刻的、基礎(chǔ)的、持久的或根本的東西,區(qū)別于“自我”表面的、偶然的、易變的內(nèi)容和表征。[3]綜上所述，認(rèn)同首先是過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一；其次，認(rèn)同是關(guān)于“我是誰(shuí)”、“我們是誰(shuí)”的回答，與不認(rèn)同或斥異相對(duì)立，是一種歸屬感和身份感；再次，認(rèn)同包含個(gè)體層面上的自我認(rèn)同和社會(huì)層面上的社會(huì)認(rèn)同，且自我認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)，社會(huì)認(rèn)同是自我認(rèn)同的表現(xiàn)；最后，認(rèn)同的客體是豐富的、復(fù)雜的，因而認(rèn)同的類型是多種多樣的，既有民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、地域認(rèn)同，又有文化認(rèn)同、政治認(rèn)同，等等。因此，我們?cè)谑褂谩罢J(rèn)同”這一概念時(shí)需要做特別的說(shuō)明，或者是從一般意義上講，或者是從特殊意義上講，以免窄化或泛化研究對(duì)象。

關(guān)于認(rèn)同的特性，學(xué)術(shù)界也有一定的研究，如王成兵認(rèn)為其中最為關(guān)鍵的特性有四個(gè)，即連續(xù)性、差異性、整合性、同一性。[4]陳茂榮則將其表述為主權(quán)性、政治性、領(lǐng)土性、階級(jí)性、合法性、波動(dòng)性。[5]

（2）國(guó)家認(rèn)同的含義 國(guó)家認(rèn)同，主要是民族成員對(duì)民族國(guó)家共同體的歸屬感。關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的含義，主要有以下兩種意見：第一，國(guó)家認(rèn)同是國(guó)民認(rèn)同，其主體是公民，其客體是民族國(guó)家共同體。如賀金瑞認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同即國(guó)民認(rèn)同[6]，徐則平提出國(guó)家認(rèn)同是指公民認(rèn)同并效忠于民族國(guó)家。[7]還有學(xué)者將國(guó)家視為一種政治共同體，認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是指公民對(duì)國(guó)家的政治權(quán)力和權(quán)威的認(rèn)同。[8]第二，國(guó)家認(rèn)同是民族成員對(duì)國(guó)家共同體的歸屬感。認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家，形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族（國(guó)族）利益的主體意識(shí)。[9]可見，已有研究在國(guó)家認(rèn)同的界定上存在一定差異，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是國(guó)家認(rèn)同的客體即國(guó)家是民族共同體、文化共同體還是政治共同體，不同學(xué)者的指認(rèn)存在差異。二是國(guó)家本身是一個(gè)歷史性范疇，國(guó)家認(rèn)同也隨著國(guó)家形態(tài)的變化而變化，比如現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同不同于封建王朝國(guó)家認(rèn)同，而且現(xiàn)代民族國(guó)家本身也是復(fù)雜多樣的，已有的研究對(duì)其中的差異關(guān)注不夠。

（3）國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的關(guān)系 首先，國(guó)家與民族的關(guān)系。國(guó)家與民族既緊密聯(lián)系，又相互區(qū)別。一方面，國(guó)家與民族密切相關(guān)。民族國(guó)家首先出現(xiàn)于西歐，后向全球擴(kuò)展，成為基本的國(guó)家形態(tài)。而民族國(guó)家就是建立在民族對(duì)國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)上的主權(quán)國(guó)家，是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相統(tǒng)一的國(guó)家。[10]另一方面，國(guó)家與民族又有區(qū)別?！皣?guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。國(guó)家不一定必須有共同語(yǔ)言，如多民族國(guó)家，而民族則必須有共同語(yǔ)言。”[11]一個(gè)國(guó)家可以包含不同的民族，同一個(gè)民族亦有可能分屬于不同的國(guó)家。國(guó)家和民族的疆界有時(shí)是一致的，但更多的時(shí)候是不一致的。[12]其次，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系。民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是學(xué)者們普遍關(guān)注的問(wèn)題，對(duì)兩者關(guān)系論述較為全面的是張寶成發(fā)表的《民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較》一文，他認(rèn)為兩者既有差異又存在一致性。他在該文中分別從認(rèn)同的客體、認(rèn)同的基礎(chǔ)兩方面闡述了兩者之間的差異，從民族、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化的角度說(shuō)明了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的沖突性；兩者之間的一致性表現(xiàn)在，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同互為前提，國(guó)家認(rèn)同認(rèn)可、保護(hù)民族認(rèn)同，并借助民族認(rèn)同中的血緣和文化傳統(tǒng)因素來(lái)獲得。[13]也有學(xué)者從產(chǎn)生的先后順序和時(shí)代背景闡述兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是在國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中形成的,甚至是在國(guó)家形成之后才產(chǎn)生的，因而人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同是可以選擇的。對(duì)于不同民族的人們來(lái)說(shuō)，對(duì)于本民族的認(rèn)同是與生俱來(lái)的，而對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同則不一定是與生俱來(lái)的,它可以被強(qiáng)化，也可能被弱化，甚至產(chǎn)生背離。[14]錢雪梅則從認(rèn)同的基本特性出發(fā)，考察了民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的先后順序、二者價(jià)值地位的高低、國(guó)家認(rèn)同是否會(huì)削弱民族認(rèn)同等問(wèn)題。[15]韓震從發(fā)展的角度提出，我們必須把國(guó)家認(rèn)同放在高于民族（族群）認(rèn)同的地位，即族群認(rèn)同不能超越或凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上，國(guó)家的文化認(rèn)同必須大于族群的文化認(rèn)同。[16]

2.關(guān)于增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的重要性和必要性研究

第一，從宏觀層面討論增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的重要性和必要性。如有學(xué)者指出，建設(shè)邊疆少數(shù)民族地區(qū)國(guó)家認(rèn)同，有利于整合和凝聚各種力量，推動(dòng)邊疆地區(qū)科學(xué)發(fā)展；有利于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)；有利于維護(hù)國(guó)家安全和增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。[17]也有學(xué)者指出，全球化使民族國(guó)家的疆界淡化，超國(guó)家認(rèn)同沖擊國(guó)家認(rèn)同；與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)次國(guó)家組織和團(tuán)體的興起也沖擊著國(guó)家認(rèn)同。因此，我們要加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同建設(shè)。[18]第二，從微觀層面討論增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的重要性與必要性。如有研究者認(rèn)為，新疆地區(qū)民族認(rèn)同意識(shí)較強(qiáng)，泛突厥主義、泛伊斯蘭主義和宗教極端主義文化觀以及西方霸權(quán)文化的滲透、侵蝕，以及構(gòu)建和諧民族關(guān)系進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，使新疆地區(qū)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的必要性凸顯。[19]陳達(dá)云指出，目前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生的發(fā)展、少數(shù)民族的發(fā)展的重要性凸顯。[20]

3.關(guān)于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀和原因研究

（1）關(guān)于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀 總體上，大學(xué)生具有較強(qiáng)的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，對(duì)國(guó)家具有較強(qiáng)的歸屬感、自豪感和責(zé)任感，關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)。有學(xué)者從對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)、情感和責(zé)任、對(duì)民族團(tuán)結(jié)重要性的認(rèn)識(shí)、各民族大學(xué)生之間相處、各民族大學(xué)生接受中華文化和其他民族優(yōu)秀文化等方面對(duì)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，大多數(shù)大學(xué)生具有明確的國(guó)家意識(shí)，積極認(rèn)同新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分，自己既是本民族的成員，更是中華民族的成員。[21]何峰從認(rèn)知和情感兩個(gè)層面分析了大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長(zhǎng)和認(rèn)知的發(fā)展，新疆少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感在逐漸增強(qiáng)。[22]與此同時(shí)，學(xué)者們也分析了大學(xué)生在國(guó)家認(rèn)同方面存在的一些問(wèn)題。第一，相對(duì)于漢族大學(xué)生，少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感較弱。姚學(xué)麗對(duì)新疆維吾爾族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)新疆維吾爾族大學(xué)生認(rèn)為自己承擔(dān)的公民身份較差，而民族身份最好，且民族身份中存在情緒化的民族情感，這種民族情感可能導(dǎo)致狹隘民族主義，換言之，他們的民族認(rèn)同感強(qiáng)，而國(guó)家認(rèn)同感弱。[23]何慧星等對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生對(duì)馬克思主義“五觀”（國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀）認(rèn)同的狀況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在國(guó)家觀認(rèn)同方面，漢族學(xué)生高于少數(shù)民族學(xué)生，且漢族學(xué)生的國(guó)家觀認(rèn)同與少數(shù)民族學(xué)生的國(guó)家觀認(rèn)同之間呈顯著差異。[24]第二，大學(xué)生對(duì)國(guó)家的內(nèi)涵缺乏理性認(rèn)識(shí)。呂芳對(duì)北京部分高校大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生對(duì)我國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)較膚淺，其愛(ài)國(guó)主義情感更多指向原初性的情感聯(lián)系、共同的歷史文化以及原初的民族特征，而不是指向未來(lái)的公共文化、政治價(jià)值，即事實(shí)性認(rèn)同多于建構(gòu)性認(rèn)同。[25]

（2）關(guān)于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的原因 關(guān)于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的原因，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了分析，取得了一些共識(shí)。第一，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化在一定程度上沖擊大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將意識(shí)形態(tài)滲透和顛覆的矛頭對(duì)準(zhǔn)我國(guó)，通過(guò)多種渠道，運(yùn)用多種方式，對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”、“分化”。其中，對(duì)我國(guó)大學(xué)生尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生輸入資本主義價(jià)值觀和生活方式，動(dòng)搖其政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和歷史認(rèn)同。[26]第二，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)管理體制還不盡完善，地區(qū)發(fā)展不平衡問(wèn)題突出，貧富差距拉大，削弱了大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，在一定程度上推動(dòng)了民族分裂主義、民族極端主義等思潮蔓延，給大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同帶來(lái)嚴(yán)重沖擊。[27]第三，大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育體系不健全，大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的合力尚未形成，高校國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)效性欠佳，影響了大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的培育。大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的重要性未引起有關(guān)部門和高校的足夠重視，且全社會(huì)關(guān)心、支持大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的合力尚未形成，一些高校大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)效性不強(qiáng)，認(rèn)同教育存在偏重課程體系、偏重知識(shí)傳授的傾向，不利于大學(xué)生形成較強(qiáng)的國(guó)家認(rèn)同。[28]此外，缺乏真正意義上的以國(guó)家認(rèn)同教育為核心的公民意識(shí)教育體系，有關(guān)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的規(guī)定未能得到很好的貫徹。[29]第四，大學(xué)生具備一定的理論思維能力，但還不夠成熟，理想信念不夠堅(jiān)定，不同程度上存在精神懈怠問(wèn)題，這對(duì)于他們形成明確的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)是一種限制。另外，大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境也影響其國(guó)家認(rèn)同，這一點(diǎn)在少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中表現(xiàn)突出。當(dāng)然，大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同存在的問(wèn)題是多方面的，其形成原因也是多方面的、復(fù)雜的，尚須進(jìn)一步深入研究。

4.關(guān)于增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的對(duì)策研究

不少學(xué)者在分析大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀及原因的基礎(chǔ)上，提出了增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的對(duì)策，主要有：第一，通過(guò)思想政治教育確立政治認(rèn)同，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化樹立文化認(rèn)同，通過(guò)歷史教育強(qiáng)化歷史認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同。在思想政治教育過(guò)程中，要更新教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教育實(shí)效性；在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，重視母語(yǔ)教育和傳統(tǒng)文化的傳承；重視歷史教育。[30]第二，在尊重民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。有學(xué)者提出應(yīng)該通過(guò)構(gòu)造中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號(hào)，增加民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，以形成統(tǒng)一的中華民族共同體。[31]鄭曉云提出，要在充分尊重各民族的民族認(rèn)同和民族文化發(fā)展權(quán)益的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。[32]第三，政府要樹立危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，高度重視大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育，努力建設(shè)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育體系。[33]第四，以高校思想政治理論課、形勢(shì)與政策課、《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》為主渠道，增強(qiáng)大學(xué)生（尤其是少數(shù)民族大學(xué)生）的公民身份感和國(guó)家認(rèn)同感；發(fā)揮校園文化的育人功能。[34]

二、整體評(píng)價(jià)

總體而言，近年來(lái)學(xué)術(shù)界就大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同這一課題展開了探討，取得了重要進(jìn)展。其中，少數(shù)民族大學(xué)生（尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生）的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)，這方面的研究相對(duì)集中。由于國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、身份認(rèn)同等密切相關(guān)，已有研究往往將國(guó)家認(rèn)同與后者聯(lián)系起來(lái)。國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題涉及多方面內(nèi)容，已有研究從民族學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等視角對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了探討，取得了較為豐富的成果，為進(jìn)一步深化該問(wèn)題的研究奠定了基礎(chǔ)。但毋庸諱言，已有研究還存在一些不足：

首先，對(duì)國(guó)家認(rèn)同及其相關(guān)概念（如民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、歷史認(rèn)同、身份認(rèn)同）進(jìn)行追根溯源式考察得較少，從民族政治學(xué)、政治哲學(xué)視角對(duì)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和條件、重要性和必要性等問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理分析得較少。對(duì)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)理論研究不夠深入，研究者們?cè)诓煌囊饬x上使用國(guó)家認(rèn)同概念，因而在分析大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀時(shí)采用了不同的標(biāo)準(zhǔn)，其研究成果缺乏可比性。其次，社會(huì)調(diào)查方法的運(yùn)用不夠恰當(dāng)，資料統(tǒng)計(jì)分析不夠科學(xué)。如有的僅采用問(wèn)卷調(diào)查法，未輔之以適當(dāng)?shù)脑L談；在統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)資料時(shí)，頻數(shù)統(tǒng)計(jì)多，而相關(guān)性分析較少；原因分析未能建立在社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，而往往訴諸理論層面的推演，導(dǎo)致現(xiàn)狀部分和原因部分不協(xié)調(diào)，等等。最后，在探討增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的對(duì)策時(shí)，往往追求“大而全”，面面俱到，針對(duì)性和可操作性不強(qiáng)。

三、幾點(diǎn)想法

鑒于已有研究存在的一些問(wèn)題和不足，為進(jìn)一步豐富和深化大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的研究，我們認(rèn)為，應(yīng)著重做好以下工作。

首先，加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)理論的研究，要明確國(guó)家認(rèn)同及其相關(guān)概念，弄清國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和條件、重要性和必要性等問(wèn)題，使大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的研究建立在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上。如認(rèn)同與斥異是對(duì)立統(tǒng)一的，二者此消彼長(zhǎng)，而且相互依存；認(rèn)同與不認(rèn)同，不僅僅是由主體主觀愿望決定的，還需要考慮“他者承認(rèn)”。著名政治哲學(xué)家查爾斯·泰勒在《承認(rèn)的政治》一文中指出：“認(rèn)同（identity）一詞在這里表示一個(gè)人對(duì)于他是誰(shuí)，以及他作為人的本質(zhì)特征的理解。這個(gè)命題的意思是說(shuō)，我們的認(rèn)同部分地是由他人的承認(rèn)構(gòu)成的；同樣地，如果得不到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會(huì)對(duì)我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響……得不到他人的承認(rèn)或只是得到扭曲的承認(rèn)能夠?qū)θ嗽斐蓚?，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中?！盵35]換言之，認(rèn)同是以社會(huì)承認(rèn)、社會(huì)接納為條件的。因而在研究大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題時(shí)，需要考慮這一因素。其次，加強(qiáng)有關(guān)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同社會(huì)調(diào)查方法理論的研究，科學(xué)制定調(diào)查方案和調(diào)查問(wèn)卷，在調(diào)查中應(yīng)盡可能涵蓋大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同及其教育的現(xiàn)狀，以便獲取客觀、全面、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)資料，使我們對(duì)現(xiàn)狀的把握和原因的分析建立在更可靠的基礎(chǔ)上，避免原因分析的“空對(duì)空”。最后，明確研究的“場(chǎng)域”，即研究在什么范圍進(jìn)行，以便使研究在特定的“論域”中盡可能深入、具體、細(xì)化。我們提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，是為了解決問(wèn)題。這就要求對(duì)策具有可行性和可操作性。鑒于有的研究者在所提對(duì)策中并未明確“行為主體”，換言之，未明確回答“誰(shuí)去做”的問(wèn)題，或者所提對(duì)策中涉及多個(gè)“行為主體”，在行文中沒(méi)有側(cè)重點(diǎn)，因而在研究中應(yīng)力求在明確的“場(chǎng)域”中討論對(duì)策，避免面面俱到、泛泛而談。

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