本世紀(jì)以來(lái)思想政治教育基本理論的哲學(xué)樣式成果述評(píng)

錢廣榮

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000）

每一種思想理論或精神文明的成果，都有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式和范疇體系、建構(gòu)機(jī)理和功能屬性，我們稱這種獨(dú)特性為文明樣式。1942年，馬克思在《〈科隆日?qǐng)?bào)〉179號(hào)的社論》中進(jìn)一步發(fā)揮自己在博士論文中提出的關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的論點(diǎn)時(shí)指出：哲學(xué)作為“自己時(shí)代的精神上的精華”，“不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。[1]所謂“時(shí)代精神的精華”及其同自己的時(shí)代的“相互作用”，就是哲學(xué)作為世界觀和一般方法論的文明樣式。

馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)，借助改革開(kāi)放和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)機(jī)緣，在豐富和創(chuàng)新“自己的內(nèi)容”的同時(shí)，又以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”和“可持續(xù)發(fā)展”等時(shí)代精神精華的重大命題展示其社會(huì)歷史觀和方法論的科學(xué)意義。在這個(gè)過(guò)程中，運(yùn)用哲學(xué)的思維方式和范疇形式研究思想政治教育基本理論問(wèn)題逐漸成為一種新的科研風(fēng)尚，表明人們對(duì)思想政治教育的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律等基本問(wèn)題的認(rèn)知和追求有了崇尚科學(xué)世界觀和方法論的自覺(jué)。

本文試對(duì)本世紀(jì)以來(lái)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法研究思想政治教育基本理論的成果及其形成的社會(huì)機(jī)理，在哲學(xué)樣式的意義上作一簡(jiǎn)要梳理和述評(píng)，并就其今后發(fā)展的邏輯方向發(fā)表一些粗淺的分析意見(jiàn)，以期引起學(xué)界對(duì)運(yùn)用唯物史觀研究思想政治教育基本理論問(wèn)題的應(yīng)有關(guān)注。①

一、哲學(xué)樣式成果形成的社會(huì)機(jī)理

促成思想政治教育基本理論研究之哲學(xué)樣式成果的社會(huì)機(jī)理，總的來(lái)說(shuō)是改革開(kāi)放和推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求及由此產(chǎn)生的綜合效應(yīng)。改革開(kāi)放的序幕拉開(kāi)之后，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的秩序和社會(huì)心理、人的政治思想和道德觀念發(fā)生著巨大變化，思想政治教育工作面臨從未有過(guò)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和創(chuàng)新性的發(fā)展機(jī)遇。為應(yīng)對(duì)這種急劇變化的形勢(shì)，一些過(guò)去長(zhǎng)期從事思想政治教育工作、深愛(ài)這片熱土的思想政治工作者，以開(kāi)拓者的人生姿態(tài)致力于思想政治教育基本理論問(wèn)題的研究，而他們一開(kāi)始采用的基本方法就是唯物辯證法和歷史唯物主義，恪守的學(xué)術(shù)立場(chǎng)則是變革中的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

正因?yàn)槿绱?，本世紀(jì)以來(lái)思想政治教育基本理論的哲學(xué)樣式成果，可以追溯到20世紀(jì)80年代陸慶壬主編的《思想政治教育學(xué)原理》、邱偉光的《思想政治教育學(xué)概論》和90年代邱偉光與張耀燦合作主編的《思想政治教育學(xué)原理》。這些關(guān)涉思想政治教育基本理論問(wèn)題的原創(chuàng)性成果，雖然很少直接使用“哲學(xué)”的話語(yǔ)形式，但其分析和闡述的路徑卻多充分運(yùn)用了唯物辯證法和唯物史觀的方法，既開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)思想政治教育作為一門新學(xué)科研究之先河，也開(kāi)創(chuàng)了運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法研究思想政治教育基本理論問(wèn)題之先例。此后，不斷出現(xiàn)帶有“哲學(xué)”或其基本范疇字樣的論著，如“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的哲學(xué)思考”、“思想政治教育的哲學(xué)根基”、“哲學(xué)視野中的思想政治教育反思”、“思想政治教育哲學(xué)”、“論主體性思想政治教育的現(xiàn)代建構(gòu)”等等。

2010年，李合亮的《解析與建構(gòu)：當(dāng)代中國(guó)思想政治教育的哲學(xué)反思》出版。該著作針對(duì)思想政治教育“生命線”一直存在“短路”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用主體、客體、本質(zhì)、價(jià)值等一系列哲學(xué)范疇仔細(xì)分析了思想政治教育中的基本問(wèn)題，力圖揭示和說(shuō)明“什么是思想政治教育”這一帶有根本性的問(wèn)題。這部著作未冠之“學(xué)”卻自成體系的哲學(xué)樣式成果，在思想政治教育基本理論研究和實(shí)踐中應(yīng)該受到廣泛關(guān)注。

就思想觀念準(zhǔn)備的理論條件和人力資源而論，考察思想政治教育基本理論的哲學(xué)樣式成果形成的社會(huì)機(jī)理，不可忽略這樣一些因素：哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)廣泛開(kāi)展的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論及其渲染和營(yíng)造的社會(huì)自由氛圍、引發(fā)的“人生的路啊，怎么越走越窄”之類的“青春近視”和“青春煩惱”、吸引哲學(xué)專業(yè)人士投身其中。這些機(jī)理要素，是思想政治教育基本理論研究之哲學(xué)樣式成果形成的內(nèi)在推動(dòng)力。正如田鵬穎、趙美艷在其著述中開(kāi)門見(jiàn)山地指出的那樣：“改革開(kāi)放30多年以來(lái)，我們躬逢其時(shí)。但在信息爆炸、矛盾叢生的時(shí)代，當(dāng)代年輕人面對(duì)未來(lái)人生道路選擇時(shí)，思想容易迷失，心理容易浮躁，甚至一定程度上可能變成‘井底之蛙’。這些可愛(ài)的‘掌上明珠’，一時(shí)難以靜下心來(lái)尋求事物的本來(lái)面貌，這也致使現(xiàn)代年輕朋友們?cè)谒枷肷献吡藦澛?，甚至走向極端，導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀的扭曲，以至于錯(cuò)過(guò)本應(yīng)屬于自己青春時(shí)代的美麗風(fēng)景?！盵2]由此不難看出，思想政治教育基本理論研究之哲學(xué)樣式成果的形成，一開(kāi)始就不是出自思想政治工作者和哲人們做學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)的個(gè)人興趣，而是出自他們關(guān)懷下一代和關(guān)注國(guó)家前途與命運(yùn)的歷史使命感——國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展需要我們從形上層面考量思想政治教育的基本問(wèn)題。這種科學(xué)研究的志趣和情操，實(shí)在是難能可貴的精神財(cái)富，值得從事思想政治教育理論研究者認(rèn)真汲取和承接。

經(jīng)濟(jì)全球化及西方哲學(xué)人文思潮涌進(jìn)國(guó)門所產(chǎn)生的復(fù)雜影響，是促成思想政治教育基本理論研究形成哲學(xué)樣式成果的外來(lái)動(dòng)因。對(duì)此，早在本世紀(jì)初就有學(xué)者指出：“由經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)的全球化發(fā)展趨勢(shì)，深刻地影響著世界歷史進(jìn)程，無(wú)疑也影響著中國(guó)的歷史發(fā)展。全球化發(fā)展趨勢(shì)開(kāi)拓了新的發(fā)展領(lǐng)域，開(kāi)闊了人們的視野，催生了新的思維方式——面向世界的開(kāi)放思維?！盵3]陳立思在《當(dāng)代世界思想政治教育的理論研究述評(píng)》一文中，分析和敘述了當(dāng)代思想政治教育深受西方教育哲學(xué)和道德哲學(xué)之影響、教育哲學(xué)和道德哲學(xué)又受整個(gè)西方社會(huì)哲學(xué)思潮的影響之間的邏輯關(guān)聯(lián)，指出：諸如“二戰(zhàn)后廣泛流行的人本主義思潮和主體論哲學(xué)”等，在全球范圍內(nèi)引發(fā)人們“對(duì)教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)、師生關(guān)系、課程、教學(xué)方法乃至教育科學(xué)研究等進(jìn)行了全面的反省和變革”。[4]就思想政治教育中的道德教育而論，道德教育已經(jīng)“結(jié)束了多年來(lái)一直在哲學(xué)的邊緣徘徊的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了教育學(xué)、倫理學(xué)與心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的結(jié)合，真正開(kāi)始了實(shí)證的研究，涌現(xiàn)了眾多的道德教育模式”。近年來(lái)，一批專論西方社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)青年思想政治或思想道德教育的影響的研究成果，如陳立思的《社會(huì)思潮與青年教育》、林伯海的《當(dāng)代西方社會(huì)思潮與青年教育》等，以及專論中外思想政治教育或思想政治教育比較研究的成果，如蘇振芳主編的《思想道德教育比較研究》等，就是在這種外來(lái)動(dòng)因直接推動(dòng)下陸續(xù)面世的著作。

在思想政治教育基本理論研究如何應(yīng)對(duì)西方哲學(xué)復(fù)雜思潮影響的問(wèn)題上，一些關(guān)于“思想政治教育的主體間性”的哲學(xué)樣式成果是值得特別注意的，因?yàn)橛幸恍┦亲杂X(jué)運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀看待、抵制“主體間性”等西方哲學(xué)觀某些消極影響的產(chǎn)物。如有的學(xué)者明確指出，運(yùn)用主體間性的哲學(xué)話語(yǔ)分析和研究我國(guó)思想政治教育基本理論問(wèn)題，目的應(yīng)當(dāng)是對(duì)思想政治教育主體性的傳統(tǒng)理解實(shí)行“積極揚(yáng)棄”，而不是要模糊主體與客體之間的界限，將教育者與受教育者混為一談。②這些警示性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)無(wú)疑是真知灼見(jiàn)，值得重視。從實(shí)際情況看，由于人們至今對(duì)主體間性的哲學(xué)意蘊(yùn)不甚了解，把握不當(dāng)就可能會(huì)模糊教育者與受教育者之間的學(xué)理界限，淡化甚至漠視思想政治教育主體的地位與作用，因此，借用西方哲學(xué)的主體間性范式研究思想政治教育中的主客體關(guān)系，是需要持慎重態(tài)度的。

二、哲學(xué)樣式成果的主要類型

本世紀(jì)以來(lái)，思想政治教育基本理論研究的哲學(xué)樣式成果很多，有如下幾種被學(xué)界廣泛關(guān)注的主要類型：

1.學(xué)科論樣式

學(xué)科論樣式的成果，是沿用傳統(tǒng)學(xué)科體系的慣用體例、運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀建構(gòu)的思想政治教育學(xué)體系。邱偉光和張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)原理》及其后來(lái)修訂的版本、鄭永廷的《現(xiàn)代思想政治教育理論與方法》、陳秉公的《思想政治教育學(xué)原理》等，可視為本世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)樣式成果早期的代表作。它們多論及思想政治教育的對(duì)象與本質(zhì)、原則與方法、過(guò)程與規(guī)律、本題與環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)和管理等基本問(wèn)題，影響廣泛，為思想政治教育發(fā)展成為一門新興學(xué)科奠定了哲學(xué)樣式的科學(xué)基礎(chǔ)。

學(xué)科論樣式一開(kāi)始就注意凸顯“什么是思想政治教育”和“為什么要有思想政治教育”這兩個(gè)帶有根本性的本質(zhì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)指出思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，具有鮮明的階級(jí)性和時(shí)代屬性，在學(xué)校思想政治教育中反映的是培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題，事關(guān)國(guó)家和民族的前途，因此必須以領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年為重點(diǎn)對(duì)象。這些體現(xiàn)唯物史觀的哲學(xué)意見(jiàn)，立意高遠(yuǎn)、思路清晰，給人以鮮明的歷史主題和邏輯力量的印象深刻。③有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育有“三重本質(zhì)形態(tài)”，其中“目的性本質(zhì)是最為深層、最為根本的本質(zhì)”，因?yàn)檫@一本質(zhì)屬性對(duì)科學(xué)提出德育（思想政治教育）的任務(wù)和內(nèi)容與方法起著決定性的支配作用。[4]本質(zhì)反映事物內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是事物存在和發(fā)展的根據(jù)和根本動(dòng)力之所在，對(duì)思想政治教育本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)自然也應(yīng)作如是觀。這是思想政治教育基本理論之哲學(xué)樣式成果的內(nèi)核所在，必須堅(jiān)決維護(hù)。

學(xué)科論哲學(xué)樣式問(wèn)世后，社會(huì)反響強(qiáng)烈，人們紛紛以專題形式對(duì)其展開(kāi)拓展性的深入研究，有的還寫成專題性的論著，如韋冬雪的《思想政治教育過(guò)程矛盾和規(guī)律研究》。該論著力圖充分運(yùn)用唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)，在將自然規(guī)律與一般社會(huì)規(guī)律作比較的前提下，細(xì)致地分析和闡述了思想政治教育過(guò)程中的各種矛盾和規(guī)律性現(xiàn)象，并在思想政治教育學(xué)作為一門實(shí)踐學(xué)科的意義上進(jìn)一步指出，研究思想政治教育過(guò)程的矛盾與規(guī)律的目的，是為了使思想政治教育“有一個(gè)更加清晰的可操作的方向和目標(biāo)，進(jìn)而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性”。在全國(guó)哲學(xué)界出現(xiàn)向?qū)嵺`哲學(xué)和實(shí)踐智慧轉(zhuǎn)向的語(yǔ)境中，思想政治教育基本理論問(wèn)題研究提出這種“更加清晰的可操作的方向和目標(biāo)”的理念和意見(jiàn)，是值得重視的。

2006年年底，張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等合著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，對(duì)此前的學(xué)科論哲學(xué)樣式作了全面的調(diào)整和擴(kuò)充，內(nèi)容豐富而全面，不論是從立意還是語(yǔ)言表述風(fēng)格來(lái)看，這部著作使得思想政治教育作為一門獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)樣式更為凸顯。然而毋庸諱言，這部40余萬(wàn)字的著述同時(shí)又似乎淡化以至淡出了思想政治教育的本質(zhì)與對(duì)象特別是重點(diǎn)對(duì)象、領(lǐng)導(dǎo)與管理等極為重要的基本問(wèn)題，其學(xué)科論的哲學(xué)樣式特性因此而有所褪色。有的學(xué)者也許是因?yàn)樽⒁獾竭@種不應(yīng)有的擴(kuò)充和蛻化，在其著述中設(shè)置了專門章節(jié)，以較多的篇幅重申和強(qiáng)化了關(guān)于思想政治教育的對(duì)象（本體）及其本質(zhì)問(wèn)題的專題論述。④每一門學(xué)科的基本理論都有自己的學(xué)科論樣式，它是整個(gè)學(xué)科體系賴以建構(gòu)和發(fā)展的“原理”或“原理學(xué)”的邏輯基礎(chǔ)。從這種角度來(lái)看，對(duì)思想政治教育基本理論的學(xué)科論樣式關(guān)于對(duì)象和本質(zhì)問(wèn)題的理論進(jìn)行更新和創(chuàng)新，是需要持慎重態(tài)度的。

2.主體論樣式

主體論樣式是對(duì)思想政治教育對(duì)象之基本理論問(wèn)題研究的專題性拓展和深入。本世紀(jì)以來(lái)涉足這一領(lǐng)域的研究者眾多，成果一度甚豐。具體而言，其成果又可以分為主體和主體性兩種相互關(guān)聯(lián)的哲學(xué)樣式。后者較為引人注目的成果，有張彥的專著《思想政治教育主體性研究》與論文《主體性思想政治教育的四維向度》，以及張革華和彭娟的《從教育者角度看思想政治教育主體性》等論文。

建構(gòu)思想政治教育主體和主體性的哲學(xué)樣式成果多認(rèn)為，由于思想政治教育者和受教育者都是具有一定價(jià)值取向和主觀能動(dòng)性的人，所以思想政治教育主體性應(yīng)當(dāng)包括思想政治教育者的主體性和受教育者的主體性兩個(gè)方面。所謂思想政治教育主體性，就是指思想政治教育者和受教育者在思想政治教育活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。因此，思想政治教育要實(shí)行主體性原則，將社會(huì)要求和受教育者的合理需要結(jié)合起來(lái)，尊重受教育者的主體地位，調(diào)動(dòng)受教育者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。同時(shí)，也必須注意堅(jiān)持思想政治教育的方向性、嚴(yán)肅性和純潔性，防止出現(xiàn)教育者淡化主體作用和教育責(zé)任、遷就受教育者隨意選擇“自我教育”的不正確主張。⑤一些著述還涉論思想政治教育的“主體間性”問(wèn)題。所謂主體間性，實(shí)則是主體論哲學(xué)樣式的另一種具體形態(tài)，與此相關(guān)的尚有所謂“雙主體”的成果樣式。有學(xué)者指出，思想政治教育基本理論研究對(duì)“主體間性”的成果實(shí)行肯定和推廣，必須持慎重態(tài)度。因?yàn)樗粌H是一個(gè)研究思想政治教育基本理論的哲學(xué)方法選擇問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)涉如何理解和把握思想政治教育的本質(zhì)和對(duì)象的根本問(wèn)題；如果人們?cè)谛紊纤急嬷心：私逃吲c受教育者的必然和必要的界限，勢(shì)必就會(huì)遮蔽思想政治教育實(shí)際過(guò)程的主要矛盾，淡忘教育者主體的使命和責(zé)任，失落思想政治教育的社會(huì)屬性和功能，陷入一種自設(shè)的“理論困境”，造成“實(shí)踐困擾”。⑥

近年來(lái)，思想政治教育基本理論其他一些重要問(wèn)題的研究出現(xiàn)了自設(shè)“理論困境”的現(xiàn)象。其突出表現(xiàn)就是：把簡(jiǎn)單的問(wèn)題說(shuō)得很復(fù)雜，把復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)得“很哲學(xué)”；把本已清晰的問(wèn)題說(shuō)得很模糊，把模糊的問(wèn)題說(shuō)得讓人別想弄明白。這種學(xué)風(fēng)其實(shí)是有悖思想政治教育基本理論研究宗旨的，于思想政治教育實(shí)務(wù)也并無(wú)益處。

3.主導(dǎo)論樣式

鄭永廷的《現(xiàn)代思想道德教育理論與方法》，是最早運(yùn)用主導(dǎo)論的哲學(xué)樣式較為系統(tǒng)地研究思想政治教育基本理論問(wèn)題的專著。該專著的核心主張是，在價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)，思想政治教育必須正確看待和適時(shí)把握主導(dǎo)性與多樣性的關(guān)系，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上堅(jiān)持主導(dǎo)性的價(jià)值理念和原則，在主導(dǎo)性指導(dǎo)下發(fā)展多樣性的問(wèn)題。石書(shū)臣指出，所謂思想政治教育的主導(dǎo)性，是就居于主要地位和發(fā)揮引導(dǎo)作用的思想政治教育元素而言的。⑦從馬克思主義哲學(xué)來(lái)看主導(dǎo)論樣式，它是運(yùn)用關(guān)于主要矛盾和矛盾的主要方面的方法論原則的產(chǎn)物。毛澤東在《矛盾論》中指出：“任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾?！庇终f(shuō)：事物“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。[5]由此，主導(dǎo)性問(wèn)題的提出及其哲學(xué)樣式成果，立意取向其實(shí)并不是要說(shuō)明思想政治教育實(shí)際過(guò)程的具體矛盾，而是要主張對(duì)思想政治教育整體及其基本理論體系作一種實(shí)踐論意義上的總體性的考察和把握，在基本理論的深刻內(nèi)涵上彰顯思想政治教育的現(xiàn)時(shí)代特征和意識(shí)形態(tài)特質(zhì)。因此，堅(jiān)持思想政治教育主導(dǎo)性就是堅(jiān)持思想政治教育的本質(zhì)要求，擔(dān)當(dāng)思想政治教育最為重要的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。這正是主導(dǎo)論哲學(xué)樣式成果的價(jià)值真諦所在。⑧

研究者多指出，在價(jià)值多元化、多樣化的時(shí)代，堅(jiān)持思想政治教育的主導(dǎo)性并不是要排斥多元性和多樣性，發(fā)展多元性和多樣性不是要淡化以至擠走主導(dǎo)性。林平在《主導(dǎo)論思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一》一文中指出：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)的主體性與多樣性的要求，也由思想政治教育發(fā)展變化的規(guī)律性和文化全球化背景下思想文化領(lǐng)域互滲性與沖突性所決定。”堅(jiān)持思想政治教育主導(dǎo)性原則，就是“要弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位毫不動(dòng)搖，同時(shí)要批判地繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒、吸收國(guó)外一切有益的思想文化”。

在新增的思想政治教育博士點(diǎn)上成長(zhǎng)起來(lái)的一批青年學(xué)者，圍繞思想政治教育的主導(dǎo)性原則、思想政治教育學(xué)科建設(shè)的主導(dǎo)性、大學(xué)生思想政治教育的主導(dǎo)性、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性等問(wèn)題，對(duì)思想政治教育主導(dǎo)性展開(kāi)了多角度的探討，形成了一系列的主導(dǎo)論哲學(xué)樣式成果。如石書(shū)臣的《現(xiàn)代思想政治教育主導(dǎo)性研究》和《主導(dǎo)論：多元文化背景下的高校德育主導(dǎo)性研究》。駱郁廷的《提升國(guó)家文化話語(yǔ)權(quán)》、萬(wàn)美容的《論高校德育文化建設(shè)的基本原則》、曹群等的《社會(huì)多樣化與個(gè)體特色化發(fā)展的核心價(jià)值主導(dǎo)——兼論大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育》等論文，立足于文化多元化背景下從主導(dǎo)性的角度研究了思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其對(duì)高校思想政治教育的要求，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。

總的來(lái)看，思想政治教育基本理論研究的主導(dǎo)論哲學(xué)樣式正是基于馬克思主義哲學(xué)的矛盾學(xué)說(shuō)選題和立意的，它彰顯的是思想政治教育的本質(zhì)屬性，維護(hù)了思想政治教育作為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)的地位。

4.人學(xué)論樣式

重視人學(xué)方法對(duì)于思想政治教育基本理論研究的方法論意義，起于本世紀(jì)初。石義斌在《試論人學(xué)的興起對(duì)思想政治教育的意義》一文中，從考察和分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史立意，最早提出要將人學(xué)樣式引進(jìn)思想政治教育基本理論研究的主張。其基本理由是：“中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷西方社會(huì)那樣的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)等民主主義”包括“孫中山的民權(quán)主義”，“都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有在中國(guó)廣大人民的意識(shí)形態(tài)上生根，相反，民族自尊和愛(ài)國(guó)義憤壓倒了一切”，而人學(xué)則具有“揭示了當(dāng)代思想政治教育的任務(wù)和主題，奠定了當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，規(guī)定了當(dāng)代思想政治教育的核心內(nèi)容，提供了當(dāng)代思想政治教育的科學(xué)方法”的方法論意義。此后，關(guān)于從人學(xué)的角度研究思想政治教育基本理論問(wèn)題的主張?jiān)欢蠕N聲匿跡。

七年以后，張耀燦和曹清燕的《論馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的目的》、《思想政治教育的人學(xué)解讀》及《思想政治教育目的的人學(xué)思考》等成果先后發(fā)表，重提和推崇思想政治教育基本理論研究的人學(xué)論方法，并很快促成一批特別引人注目的哲學(xué)樣式成果。這些成果的一個(gè)共同特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)人是思想政治教育的目的，認(rèn)為：“在馬克思主義人學(xué)視野中，思想政治教育的本原目的是促進(jìn)人在社會(huì)中的生存和發(fā)展，思想政治教育的最高目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，我國(guó)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)目的是促進(jìn)和諧的社會(huì)主體之生成?！雹徇M(jìn)一步看，思想政治教育是人的一種實(shí)踐活動(dòng)和精神生活；是人的一種存在方式或生存方式；是人之生成和人之解放的重要過(guò)程和環(huán)節(jié)。不難看出，就哲學(xué)樣式及其話語(yǔ)形式而言，思想政治教育基本理論研究的人學(xué)主張所要觀照的是思想政治教育基本理論的“本體論”問(wèn)題，因而帶有某種“元理論”的特征。因此，評(píng)論人學(xué)樣式成果之學(xué)科價(jià)值的前提必須是：思想政治教育基本理論是否需要構(gòu)建哲學(xué)樣式意義上的本體？如果需要，能否將其抽象為“人”？

我國(guó)馬克思主義哲學(xué)之人學(xué)創(chuàng)建者黃楠森先生在其早年人學(xué)著述中曾開(kāi)門見(jiàn)山地指出：“人學(xué)是關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學(xué)”，它“不同于人類學(xué)”，“也不同于人的哲學(xué)”。[6]從這種立論前提和基礎(chǔ)來(lái)看，人學(xué)關(guān)于人的理解范式，與馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名命題是一致的。因此，黃先生在進(jìn)一步闡述人學(xué)的對(duì)象時(shí)又說(shuō)：人的問(wèn)題雖然“歸根到底，是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，但更主要的是個(gè)人與社會(huì)、自我與他人的關(guān)系問(wèn)題，這是一個(gè)貫穿整個(gè)人類社會(huì)的問(wèn)題”[7]。由此看來(lái)，硬要借用人學(xué)在將“人”與“社會(huì)”嚴(yán)格相區(qū)分的意義上來(lái)言說(shuō)思想政治教育的基本理論問(wèn)題以刷新所謂的“元理論”，究竟有何必要呢？學(xué)界不少人對(duì)此感到有些費(fèi)解。

眾所周知，哲學(xué)本體論或存在論是在“本原”的意義上，用最抽象的思辨形式認(rèn)知和把握世界，可以在本原的意義上把世界抽象為“單一”的“物質(zhì)”或“精神”。這樣的抽象顯然是不適合思想教育基本理論研究的。思想政治教育歷來(lái)都是用現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐形式理解和把握社會(huì)的，是否可以不在存在論或本體論的意義上把社會(huì)歷史抽象為“人”來(lái)研究，是需要慎重考慮的。人，在馬克思主義哲學(xué)視野里可以“在其現(xiàn)實(shí)性上”被抽象為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的一般本質(zhì)，而在思想政治教育學(xué)視野里則只能被理解為“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”[8]這種具體本質(zhì)，當(dāng)代中國(guó)思想政治教育所面對(duì)的“人”，則只能是實(shí)踐中的需要中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的人。這就決定作為思想政治教育學(xué)哲學(xué)樣式的“人學(xué)”與作為一般哲學(xué)樣式的人學(xué)不應(yīng)當(dāng)是同一種“人學(xué)”，直接用馬克思主義哲學(xué)樣式的人學(xué)來(lái)替代作為思想政治教育基本理論哲學(xué)樣式的“人學(xué)”，以至于以樣式替代范式、期許實(shí)行“人學(xué)范式（樣式）轉(zhuǎn)換”，顯然是不合適的。人與社會(huì)的存在和發(fā)展本是互動(dòng)的歷史過(guò)程，不論是在基本理論還是在“元理論”的意義上，把思想政治教育的對(duì)象歸結(jié)為“本體論”意義上的一般本質(zhì)的“人”，都是有失偏頗的。如果說(shuō)思想政治教育基本理論確有“本體論”或邏輯起點(diǎn)的“元理論”問(wèn)題需要研究，那么它就應(yīng)當(dāng)是人參與和主導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的邏輯與歷史，如此建構(gòu)的思想政治教育“本體論”學(xué)說(shuō)顯然不可能是人學(xué)。

5.價(jià)值論樣式

價(jià)值論樣式成果屬于價(jià)值哲學(xué)范疇，其核心是關(guān)于思想政治教育有效性的理論。最早見(jiàn)于20世紀(jì)80年代，2004年黨中央和國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》（中發(fā)[2004]16號(hào)文）之后迅速增加，很快成為思想政治教育基本理論研究成果的一個(gè)亮點(diǎn)，然而多缺乏基本理論意義上的學(xué)術(shù)品位。2001、2008年武漢大學(xué)出版社出版沈壯海的專著《思想政治教育有效性研究》，以價(jià)值論樣式的標(biāo)志性成果，彌補(bǔ)了這種缺陷。該專著運(yùn)用唯物史觀的方法論原理，以人類社會(huì)關(guān)注思想政治教育有效性問(wèn)題2000多年的歷史為學(xué)術(shù)史背景，以當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)思想政治教育有效性問(wèn)題進(jìn)行了多側(cè)面、多緯度的探究和分析，從理論上闡明了至今依然困擾我國(guó)思想政治教育的有效性問(wèn)題。

閔永新的《論整體性視野中加強(qiáng)思想政治教育有效性研究的價(jià)值維度》認(rèn)為，研究思想政治教育有效性問(wèn)題，要以馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的整體性要求為指導(dǎo)，遵循思想政治教育有效性實(shí)現(xiàn)的自身規(guī)律與特點(diǎn)。該文是思想政治教育基本理論研究之價(jià)值論樣式的拓展。

思想政治教育基本理論研究的價(jià)值論哲學(xué)樣式，其價(jià)值不論怎么說(shuō)都不為過(guò)，因?yàn)樗从澈驼蔑@的是思想政治教育的實(shí)踐本質(zhì)，是思想政治教育的生命力所在，因而也是思想政治教育之宗旨和目的所在。由此觀之，思想政治教育有效問(wèn)題的價(jià)值研究，應(yīng)是整個(gè)思想政治教育研究的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和價(jià)值軸心。

三、哲學(xué)樣式成果演變的邏輯方向

評(píng)述本世紀(jì)以來(lái)思想政治教育基本理論研究的哲學(xué)樣式成果，最終需要提出這樣的一個(gè)邏輯問(wèn)題：作為一種極為重要的精神生產(chǎn)活動(dòng)，思想政治教育基本理論問(wèn)題的研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持在唯物史觀方法論原理的指導(dǎo)下，運(yùn)用“優(yōu)先邏輯”探討、設(shè)計(jì)和把握其應(yīng)然意義上的邏輯方向。

1.實(shí)踐哲學(xué)樣式的邏輯方向

其目標(biāo)是在唯物史觀的指導(dǎo)下建立“實(shí)踐思想政治教育學(xué)”或“思想政治教育實(shí)踐哲學(xué)”。唯物史觀與唯心史觀的根本不同在于，它是向?qū)嵺`開(kāi)放的理論指南，“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”[9]，它認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵10]

思想政治教育作為一門實(shí)踐學(xué)科，其基本理論問(wèn)題歸根到底應(yīng)是實(shí)踐問(wèn)題。思想政治教育基本理論問(wèn)題應(yīng)是實(shí)踐中的問(wèn)題，它的理論思維必須是在實(shí)踐中，把需要理論解決的哲學(xué)思維看成是實(shí)踐的一個(gè)部分，一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。因此，思想政治教育基本理論的哲學(xué)樣式成果不應(yīng)當(dāng)是離開(kāi)思想政治教育實(shí)踐的“純粹學(xué)術(shù)”產(chǎn)品，也不應(yīng)當(dāng)只是研究者個(gè)人的“精神家園”物品。離開(kāi)實(shí)踐中的問(wèn)題，我們可以在純粹思維中使自己的理論表達(dá)完美化、理想化、“元理”化或原理化，然而這樣的理論也許就會(huì)離實(shí)踐越來(lái)越遠(yuǎn)，成為學(xué)究、學(xué)院式的理論，最終出現(xiàn)思想政治教育研究學(xué)術(shù)繁榮與其實(shí)踐貧困的“兩張皮”的悖論現(xiàn)象，削弱以至丟掉思想政治教育作為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于思想政治教育基本理論研究的方法論意義，應(yīng)在于指導(dǎo)和建構(gòu)“思想政治教育實(shí)踐哲學(xué)”。對(duì)此，學(xué)界不應(yīng)當(dāng)有任何異議。不論是宏觀還是微觀的，思想政治教育的基本理論本質(zhì)上都應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐的。在“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[11]這一著名命題上，思想政治教育的基本理論應(yīng)當(dāng)能夠得到最合乎邏輯的闡釋。所謂思想政治教育學(xué)，本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是“實(shí)踐思想政治教育學(xué)”，是對(duì)“思想政治教育原理學(xué)”與“思想政治工作學(xué)”實(shí)行貫通的產(chǎn)物。

建構(gòu)“實(shí)踐思想政治教育學(xué)”，將是一個(gè)艱難探索的過(guò)程。人在思維活動(dòng)中可以借助哲學(xué)和邏輯的方法消除一切問(wèn)題和矛盾，把所有的問(wèn)題“說(shuō)圓”，然而人在實(shí)踐中卻無(wú)論如何做不到這一點(diǎn)。人在實(shí)踐中，需要面對(duì)各種各樣的矛盾，固然需要“說(shuō)圓”，但更主要的是實(shí)踐，“說(shuō)圓”了的學(xué)術(shù)還是要回到實(shí)踐中去，看其是否可以“圓夢(mèng)”。這是當(dāng)代人類的哲學(xué)思維包括馬克思主義哲學(xué)特別關(guān)注“實(shí)踐哲學(xué)”的根本原因所在。認(rèn)識(shí)的對(duì)象和實(shí)踐的給出，不是一回事。

2.社會(huì)哲學(xué)樣式的邏輯走向

其目標(biāo)是創(chuàng)建宏觀思想政治教育學(xué)的哲學(xué)樣式?？梢哉f(shuō)，沈壯海的《宏觀思想政治教育學(xué)初論》是這一邏輯走向的先聲之作。該文在總結(jié)以往關(guān)于思想政治教育基本理論問(wèn)題之哲學(xué)樣式建構(gòu)所取得的經(jīng)驗(yàn)和存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上，在歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)情與世情相關(guān)聯(lián)的大視野里，視有史以來(lái)的思想政治教育為一種“自然歷史過(guò)程”和“世界歷史意識(shí)”的產(chǎn)物，據(jù)此而提出“宏觀思想政治教育學(xué)”的新概念，認(rèn)為思想政治教育宏觀、微觀之學(xué)應(yīng)當(dāng)共生互促，努力與實(shí)踐的發(fā)展同步，并與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展同步。

該文所論，凸顯了社會(huì)哲學(xué)的方法論范式和敘述風(fēng)格，讓人耳目一新。筆者所受到的啟發(fā)是：《宏觀思想政治教育學(xué)初論》從思想政治教育基本理論的哲學(xué)樣式成果“向何處去”的邏輯方向問(wèn)題，探討這一問(wèn)題的價(jià)值和意義是不言而喻的。該文主張“著眼于從整體、全局、戰(zhàn)略等層面”理解和把握思想政治教育的對(duì)象及相關(guān)問(wèn)題。認(rèn)為，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)樣式的承接和創(chuàng)新的基本認(rèn)識(shí)前提下，中國(guó)深厚的歷史文化基礎(chǔ)和哲學(xué)思想資源，可以將當(dāng)代中國(guó)思想政治教育研究與中國(guó)傳統(tǒng)思想政治和倫理道德文化合乎邏輯地貫通起來(lái)，建構(gòu)“宏觀思想政治教育學(xué)”是完全可能的。這種把“世界歷史意識(shí)”與“中國(guó)歷史意識(shí)”結(jié)合起來(lái)的哲學(xué)方法，給讀者以深刻的印象。⑩

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重在人、家、國(guó)乃至天道與自然的“全局”和“整體”中，把握“成人”的生成和發(fā)展過(guò)程中的倫理道德和思想政治問(wèn)題，卻缺乏“戰(zhàn)略”的眼光，而當(dāng)代思想政治教育基本理論問(wèn)題的哲學(xué)思維卻不能沒(méi)有戰(zhàn)略眼光。身居經(jīng)濟(jì)全球化和地球村，思想政治教育唯有具備戰(zhàn)略眼光，才能真正把握全局和整體，促使“思想政治教育宏觀、微觀之學(xué)應(yīng)當(dāng)共生互促，努力與實(shí)踐的發(fā)展同步”。這應(yīng)當(dāng)是思想政治教育基本理論問(wèn)題研究之哲學(xué)樣式成果的一個(gè)重要發(fā)展路向。提出創(chuàng)建“宏觀思想政治教育學(xué)”開(kāi)辟了構(gòu)建思想政治教育學(xué)的哲學(xué)樣式的新思維，對(duì)于繁榮思想政治教育基本理論研究很有意義。人們?cè)谄诖溆楷F(xiàn)更多哲學(xué)樣式成果的過(guò)程中同時(shí)也應(yīng)當(dāng)明白：學(xué)科對(duì)象內(nèi)涵越大，對(duì)象物就越模糊，本質(zhì)就越抽象，能夠獲得的真知灼見(jiàn)就可能會(huì)越少，把握其“實(shí)踐理性”以指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的機(jī)緣也就可能會(huì)越少。

3.探討“元問(wèn)題”哲學(xué)樣式成果的邏輯方向

實(shí)際上，縱觀本世紀(jì)以來(lái)思想政治教育基本理論研究的哲學(xué)樣式成果，其形成的內(nèi)在機(jī)理和推動(dòng)力多與追問(wèn)思想政治教育中的“元問(wèn)題”相關(guān)。然而，思想政治教育中的“元問(wèn)題”究竟是什么，卻至今沒(méi)有被明確地提出來(lái)。近年來(lái)，有學(xué)者試著把人學(xué)論樣式所涉論的“人的問(wèn)題”與思想政治教育的“元問(wèn)題”關(guān)聯(lián)起來(lái)，并未得到積極響應(yīng)。是不是思想政治教育基本理論沒(méi)有“元問(wèn)題”？回答應(yīng)當(dāng)是否定的。

元，在中國(guó)人的傳統(tǒng)話語(yǔ)系統(tǒng)中有始、大、第一、首要、基本之義，作為哲學(xué)范疇則一般是指“本原”。運(yùn)用哲學(xué)的方法研究思想政治教育的基本理論，無(wú)疑會(huì)遇到這樣的“元”問(wèn)題。黨的十八大報(bào)告在論述“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的戰(zhàn)略任務(wù)時(shí)，作出“全面提高公民道德素質(zhì)”的重大工作部署，其中要求“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。這必將會(huì)推動(dòng)思想政治教育基本理論研究的深入發(fā)展，以“元問(wèn)題”為對(duì)象的哲學(xué)樣式成果勢(shì)必會(huì)不斷地涌現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在需要探討的問(wèn)題是：思想政治教育的“元問(wèn)題”究竟是什么？反映“元問(wèn)題”的哲學(xué)樣式成果應(yīng)當(dāng)是怎樣的？在筆者看來(lái)，不應(yīng)將思想政治教育的“元問(wèn)題”等同于最一般的問(wèn)題，因而也不應(yīng)視思想政治教育基本理論的“元問(wèn)題”成果為最抽象的理論形式。思想政治教育的“元問(wèn)題”，在很多情況下恰恰是“蝸居”在思想政治教育微觀世界中的問(wèn)題，如一些領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年的理想信念缺失、社會(huì)責(zé)任感淡化、價(jià)值觀念和行為方式偏離以至違背社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值問(wèn)題等。它們多是“第一”、“首要”、“基本”的問(wèn)題，帶有“元問(wèn)題”的特征，需要思想政治教育基本理論研究立足于唯物史觀的視野，給予“本原”式的建構(gòu)和闡發(fā)?？档伦龅赖聦W(xué)問(wèn)最終所感悟到的“元問(wèn)題”，只有“兩樣?xùn)|西”：“我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無(wú)已的景仰和畏懼：在我之上的星空和居我心中的道德法則。（著重號(hào)為原著所加）”。[12]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這位哲學(xué)大師的“元問(wèn)題”觀及其思辨方向，對(duì)于建構(gòu)思想政治教育基本理論“元問(wèn)題”的哲學(xué)樣式成果，是頗具啟發(fā)意義的。

概言之，思想政治教育基本理論研究之哲學(xué)樣式成果演變的邏輯方向，應(yīng)是立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大實(shí)踐和思想實(shí)際問(wèn)題，在歷史唯物主義指導(dǎo)下引領(lǐng)人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)與人生。

注 釋

①本文述評(píng)所涉論思想政治教育基本理論研究成果的“哲學(xué)樣式”不同于“哲學(xué)范式”。范式或研究范式，是托馬斯·庫(kù)恩發(fā)現(xiàn)并在其《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中正式提出和加以系統(tǒng)闡釋的，本義是指自然科學(xué)研究史上“科學(xué)共同體”及其共同擁有的研究傳統(tǒng)、理論框架、研究方式和話語(yǔ)體系整合而成的研究模式。從實(shí)際情況來(lái)看，運(yùn)用哲學(xué)的方法研究思想政治教育基本理論至今尚未形成這樣的哲學(xué)范式，但其已經(jīng)形成的哲學(xué)樣式卻應(yīng)是值得高度關(guān)注的。

②參見(jiàn)張耀燦、劉偉：《思想政治教育主體間性涵義初探》，《學(xué)校黨建與思想教育》2006年第12期；趙華靈：《思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的理論探討》，《思想教育研究》2011年第2期。

③參見(jiàn)鄭永廷：《論思想政治教育的本質(zhì)及其發(fā)展》，《教學(xué)與研究》2001年第3期；孫其昂：《關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的探討》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第5期。

④參見(jiàn)田鵬穎、趙美艷：《思想政治教育哲學(xué)》第一章，光明日?qǐng)?bào)出版社2010年版。

⑤參見(jiàn)葉雷：《略論思想政治教育的主體性原則》，《中共四川省委黨校學(xué)報(bào)》2004年第2期；藍(lán)江：《思想政治教育的哲學(xué)根基》，《探索》2006年第1期；王瑞娜、陳蕾：《對(duì)思想政治教育主體性的再認(rèn)識(shí)》，《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期；等。

⑥參見(jiàn)祖嘉合：《試析“雙主體說(shuō)”的理論困境及化解途徑》，《思想政治教育研究》2012年第1期。

⑦參見(jiàn)石書(shū)臣：《思想政治教育主導(dǎo)性概念的界定與內(nèi)涵》，《學(xué)校黨建與思想教育》2004年第7期。

⑧參見(jiàn)李輝：《現(xiàn)代性語(yǔ)境下的思想政治教育主導(dǎo)性探析》，《思想政治教育研究》2009年第4期；陳鳳平：《思想政治教育主導(dǎo)性研究綜述》，《學(xué)理論》2011年第32期。

⑨參見(jiàn)張耀燦、曹清燕：《論馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的目的》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2007年第6期。

⑩馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中基于“新的歷史觀”指出：以“世界市場(chǎng)的存在為前提”，“人們的世界歷史性存在而不是地域性的存在已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。實(shí)際上，從邏輯上來(lái)分析，任何“地域性的存在”都同樣具有“世界歷史意義”，以至于越是地域性（民族性）的存在就往往越具有“世界歷史意義”。從這個(gè)角度看，善于把“中國(guó)歷史意識(shí)”與“世界歷史意識(shí)”整合起來(lái)，應(yīng)是思想政治教育基本理論研究者應(yīng)當(dāng)具備的思維品質(zhì)。

[1]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：220.

[2]田鵬穎，趙美艷.思想政治教育哲學(xué)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010：1.

[3]張彥，鄭永廷.加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的哲學(xué)思考[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2001（3）：45-47.

[4]張澍軍.德育哲學(xué)引論[M].北京：人民出版社，2002：89.

[5]毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社1991：322.

[6][7]黃楠森.人學(xué)的足跡[M].南寧：廣西人民出版社，1999：3，5.

[8]馬克思恩格斯文集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2009：302.

[9][10][11]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：544，503-504，506.

[12][德]康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：177.