論本土化社會(huì)工作價(jià)值體系的建構(gòu)

林 磊

（仰恩大學(xué) 政法學(xué)院，福建 泉州362014）

一、引言

從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看，任何社會(huì)都會(huì)存在著一定的社會(huì)問(wèn)題，都存在著一定范圍的弱勢(shì)群體。與傳統(tǒng)社會(huì)解決困難人群?jiǎn)栴}的方法不同，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)工作成為專業(yè)化的解困救難的制度性手段。社會(huì)工作的解困救難概念并非一般意義上所理解的強(qiáng)者對(duì)于弱者的施舍，而是一門有著理論模式和價(jià)值理念的專業(yè)性工作。由于原初的社會(huì)工作與宗教和社會(huì)福利制度的密切關(guān)系，決定了它是一種以價(jià)值為本的專業(yè)，在關(guān)于社會(huì)工作和社會(huì)福利的任何討論中，都離不開價(jià)值這個(gè)主體。價(jià)值的重要意義不僅在于它界定了社會(huì)工作本身的目標(biāo)和意義，而且在于它同時(shí)界定了社會(huì)工作的技巧和方法、機(jī)構(gòu)的項(xiàng)目和專業(yè)社會(huì)工作者的行為和態(tài)度。

雖然社會(huì)工作發(fā)展至今，已經(jīng)發(fā)展出了一整套的社會(huì)工作價(jià)值體系和原則，但是由于社會(huì)工作起源于西方，是對(duì)于西方工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題的制度性解決方式，所以，當(dāng)我們把從西方社會(huì)歷史和文化中發(fā)展而來(lái)的社會(huì)工作專業(yè)移植到中國(guó)社會(huì)本土?xí)r，不可避免的會(huì)遭遇到由于文化背景差異而帶來(lái)的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、不同社會(huì)的價(jià)值觀和文化基礎(chǔ)可能會(huì)和西方社會(huì)工作的價(jià)值前提和要求發(fā)生沖突；二、各個(gè)社會(huì)面臨的問(wèn)題和情況不同；三、存在著對(duì)文化帝國(guó)主義和壓迫性殖民主義歷史的擔(dān)憂［1］8－11。

顯然，社會(huì)工作實(shí)務(wù)在中國(guó)社會(huì)的運(yùn)用過(guò)程中，我們?nèi)绾文軌蛟趯?duì)不同文化及其在不同文化脈絡(luò)下產(chǎn)生的社會(huì)工作理念和價(jià)值原則的了解和掌握的基礎(chǔ)上，靈活地實(shí)踐并發(fā)展出具有中國(guó)本土化的社會(huì)工作理念和價(jià)值原則，是中國(guó)社會(huì)工作專業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要課題。基于此，本文將結(jié)合我國(guó)本土的文化特點(diǎn)，嘗試著提出構(gòu)建具有我國(guó)本土化特點(diǎn)的社會(huì)工作價(jià)值原則體系的設(shè)想。

二、社會(huì)工作價(jià)值體系本土化的定義及其意義

從某種意義上來(lái)講，社會(huì)工作的價(jià)值體系應(yīng)該被視為社會(huì)工作者和案主以及社會(huì)情境之間互動(dòng)構(gòu)建的產(chǎn)物。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，社會(huì)工作價(jià)值體系必然帶有特定的文化與歷史色彩，也帶有特定的思維模式烙印。然而，作為非西方的社會(huì)工作研究者，我們有著不同的文化傳統(tǒng)和思維模式，并且我們所服務(wù)的對(duì)象——我國(guó)社會(huì)中的大眾，更因?yàn)槌惺艿奈幕瘋鹘y(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和思維模式等不同于西方人，因而他們有著與西方大眾不同的行為模式，由此，我們社會(huì)工作者面對(duì)的案主與西方社會(huì)工作者生活在不同的日常生活世界中。所以，在這樣的前提支撐下，社會(huì)工作研究的“本土化”是必須的。特別是當(dāng)我們把問(wèn)題指向決定社會(huì)工作目的和方式的社會(huì)工作價(jià)值原則的時(shí)候，“本土化”無(wú)疑意味著我們本土的社會(huì)工作者提高自我警醒，以謀求社會(huì)工作更好地服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)的追求。

就一般意義上而言，“本土化”所反映的是一種變化和過(guò)程，即它指的是外來(lái)的東西進(jìn)入另一個(gè)文化區(qū)域并適應(yīng)后者的要求而生存和發(fā)揮作用的過(guò)程。“本土化”不但強(qiáng)調(diào)外來(lái)者對(duì)它所進(jìn)入的社會(huì)文化區(qū)域的適應(yīng)性變遷，而且特別強(qiáng)調(diào)后者的主體性，即它是站在后者的立場(chǎng)之上，提出問(wèn)題和分析問(wèn)題的。“本土化”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)不僅是一個(gè)地理概念，而且也應(yīng)該包含這一地區(qū)的文化和制度因素?！氨就粱睂?duì)外來(lái)者而言是文化和制度適應(yīng)的過(guò)程，它反映了兩種行為模式及處理問(wèn)題方式之間的互動(dòng)［2］21。那么，社會(huì)工作價(jià)值原則的本土化則是指我們?cè)趯⒃醋杂谖鞣降纳鐣?huì)工作專業(yè)移植到中國(guó)本土的過(guò)程中，在對(duì)西方基于不同文化及其在不同文化脈絡(luò)下產(chǎn)生的社會(huì)工作理念和價(jià)值原則的了解和掌握的基礎(chǔ)上，靈活地實(shí)踐并發(fā)展出具有中國(guó)本土化的社會(huì)工作理念和價(jià)值原則。從具體上來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該表現(xiàn)為我們?cè)谖蘸桶盐瘴鞣缴鐣?huì)工作價(jià)值原則的基礎(chǔ)上，改良或更新這些價(jià)值原則，尋找或者建構(gòu)一個(gè)對(duì)我國(guó)本土社會(huì)情景和行為模式的理解和解釋具有一定貼切和適應(yīng)性的價(jià)值原則體系，使之在宏觀上與我國(guó)儒家文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義制度契合，在經(jīng)驗(yàn)上與我國(guó)人民日常生活行為邏輯一致，統(tǒng)一和服務(wù)于我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中。

從社會(huì)工作價(jià)值原則本土化的定義出發(fā)，我們可以認(rèn)為，社會(huì)工作價(jià)值原則的本土化的過(guò)程不僅意味著我國(guó)社會(huì)工作者對(duì)自身主體性的追求和肯定，而且還意味著我國(guó)社會(huì)工作專業(yè)對(duì)自身主體性的形塑和展現(xiàn)。從學(xué)術(shù)上而言，本土化則意味著一種研究上的認(rèn)知態(tài)度，它代表著我們社會(huì)工作研究者在學(xué)術(shù)上對(duì)西方社會(huì)工作價(jià)值原則體系在接受和理解基礎(chǔ)之上的批判和反思。這也是社會(huì)工作價(jià)值原則本土化的意義之所在。

三、構(gòu)建本土化社會(huì)工作價(jià)值原則體系的背景

從本土化概念的意義上來(lái)說(shuō)，本土化對(duì)于西方社會(huì)工作價(jià)值原則來(lái)說(shuō)是一個(gè)文化適應(yīng)的過(guò)程，而對(duì)于我國(guó)社會(huì)工作來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為一個(gè)文化的選擇、融合和互動(dòng)的過(guò)程。

自國(guó)家民政部為了推動(dòng)中國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展，1987年在北京舉行社會(huì)工作教育論證會(huì)，確立社會(huì)工作的學(xué)科地位以來(lái)，專業(yè)社會(huì)工作發(fā)展至今不過(guò)十幾年時(shí)間。無(wú)論是在社會(huì)工作的專業(yè)教育還是在具體的社會(huì)工作實(shí)踐中，我們大多是移植西方的社會(huì)工作理論體系和經(jīng)驗(yàn)。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深入，改革初期各種隱性的社會(huì)問(wèn)題開始凸現(xiàn)，農(nóng)民問(wèn)題、弱勢(shì)群體等問(wèn)題開始引起全社會(huì)的關(guān)注。為了適應(yīng)國(guó)家形勢(shì)的發(fā)展和變化，更好地為全面建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)服務(wù)，社會(huì)工作專業(yè)勢(shì)必需要全面地進(jìn)行“本土化”的實(shí)踐。同時(shí)，由于價(jià)值原則問(wèn)題在社會(huì)工作發(fā)展和實(shí)務(wù)中處于核心地位，所以，構(gòu)建本土化的社會(huì)工作價(jià)值原則體系成為目前社會(huì)工作本土化研究中的首要問(wèn)題。

從本土化過(guò)程的定義出發(fā)，筆者認(rèn)為，要致力于社會(huì)工作的本土化研究，成功地構(gòu)建具有我國(guó)本土特色的社會(huì)工作價(jià)值原則體系，我們必須完整地了解和厘清與社會(huì)工作發(fā)展相關(guān)的社會(huì)背景。在筆者看來(lái)，社會(huì)背景概念包含著兩個(gè)層面的內(nèi)容：一方面是國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)背景；另一方面是現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景。只有在對(duì)這兩個(gè)層面的具體內(nèi)容進(jìn)行表述和分析的基礎(chǔ)之上，我們才可以清晰地認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)的特性，區(qū)分出與西方社會(huì)的差異。這就是我們建構(gòu)本土化社會(huì)工作價(jià)值原則的認(rèn)識(shí)前提。

（一）構(gòu)建本土化社會(huì)工作價(jià)值原則的歷史文化背景

從歷史文化傳統(tǒng)的視角來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的多元文化綜合體，其十分重視家庭和集體的作用，中國(guó)人個(gè)人的力量是依附于原始人際關(guān)系和血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的，是一種差序格局［3］3。無(wú)論何時(shí)，家庭和親屬關(guān)系群體都是中國(guó)人求助的對(duì)象。中國(guó)人習(xí)慣的行為方式是基于親友關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近的人情交往方式，而很少遵循普遍化的規(guī)章制度。對(duì)比之下，“西方社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)個(gè)人擁有絕對(duì)權(quán)利、人是特殊個(gè)體、人有改進(jìn)潛能；中國(guó)文化中，權(quán)利因親疏而不同、人依附于不同組織而生存、進(jìn)步是整體成就?！保?］54在中國(guó)這樣一個(gè)對(duì)集體力量和權(quán)威崇拜的國(guó)度，個(gè)人對(duì)集體的服從往往是絕對(duì)合理的，個(gè)人的力量和需求很難得以彰顯。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)集體的重視使西方建立于個(gè)人主義之上的社會(huì)工作價(jià)值原則在引入過(guò)程中遇到了很大的困難。然而，在筆者看來(lái)，雖然在文化特征方面，中國(guó)和西方存在著巨大的差異，但在中國(guó)幾千年的文化精髓中，亦存在有許多與西方社會(huì)工作共通的價(jià)值理念。在儒家學(xué)說(shuō)中，“仁”被賦予了核心的思想地位，在儒家文化的發(fā)展過(guò)程中，“仁”的理念被歷代統(tǒng)治者認(rèn)同并被推崇為治理國(guó)家的指導(dǎo)思想。從孟子的“老吾老以及人之老”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，其中都蘊(yùn)涵著儒家的“仁義”思想，充斥著濃厚的“愛(ài)人”和“助人”理念。［5］51因此，在此意義上，我們認(rèn)為，“愛(ài)人”、“助人”不僅是西方社會(huì)工作價(jià)值原則的精髓，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這種文化上的共通性構(gòu)成了我們發(fā)展中國(guó)社會(huì)工作的基礎(chǔ)。

（二）構(gòu)建本土化社會(huì)工作價(jià)值原則的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的概念上來(lái)看，它又包含著兩層含義：第一是我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況；第二是我國(guó)社會(huì)工作發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況。就第一個(gè)層面而言，改革開放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)歷了高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，整個(gè)社會(huì)無(wú)論是在結(jié)構(gòu)方面還是在民眾的心理方面都發(fā)生了巨大的變革，首先，整個(gè)社會(huì)的階層情況發(fā)生了變化，在傳統(tǒng)的精英群體實(shí)現(xiàn)自身復(fù)制的同時(shí)，廣大的工人群體和農(nóng)民群體滑落到了社會(huì)的底層，城市貧困群體和弱勢(shì)群體開始涌現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)從總體上看是處于一種斷裂的狀態(tài)［6］；另外，由于片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視對(duì)社會(huì)公正和公平的關(guān)注，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)貧富差距拉大，社會(huì)階層之間的矛盾開始突出。由于社會(huì)工作本身是解決社會(huì)問(wèn)題的一種制度性手段，目前的這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)加強(qiáng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)社會(huì)工作的需求，這也是我國(guó)社會(huì)工作發(fā)展的緊迫性之所在。所以，現(xiàn)在我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)社會(huì)工作而言具有兩個(gè)方面的意義：第一，突出的社會(huì)問(wèn)題構(gòu)成了社會(huì)工作專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤；第二，社會(huì)問(wèn)題的多發(fā)使社會(huì)工作面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。

從第二個(gè)層面來(lái)看，我國(guó)內(nèi)地的社會(huì)工作專業(yè)化水平低，并且?guī)в袕?qiáng)烈的行政性質(zhì)。雖然從城市社會(huì)工作的發(fā)展來(lái)看，2004年上海率先推行社會(huì)工作專業(yè)認(rèn)證，但是長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)絕大部分地區(qū)并沒(méi)有社會(huì)工作專業(yè)，缺乏對(duì)社會(huì)工作事業(yè)的認(rèn)同。在一般情況下，社會(huì)成員遇到困難或問(wèn)題，提供服務(wù)的往往是地方政府或其所在單位，求助者依據(jù)行政系統(tǒng)向其所在單位或上級(jí)提出要求，政府代理人或單位因工作責(zé)任并依據(jù)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)去幫助他們。在其助人的過(guò)程中，他們往往只關(guān)注如何解決問(wèn)題或向求助者交差，而忽視了求助者內(nèi)心的需求，缺乏對(duì)人的尊崇和真誠(chéng)的關(guān)懷。也就是說(shuō)，他們僅僅把幫助別人作為工作，而不是一個(gè)同情和投入感情的過(guò)程。同時(shí)，一些政府部門或單位的工作人員，由于缺乏專業(yè)的社工知識(shí)和技巧，同時(shí)，他們又是資源的掌握者，因而經(jīng)常采用命令或強(qiáng)勢(shì)家長(zhǎng)的方式去解決求助者的問(wèn)題。所以王思斌感嘆：“中國(guó)的社會(huì)工作是行政性的，半專業(yè)的社會(huì)工作?！保?］

四、我國(guó)社會(huì)工作價(jià)值原則體系的建構(gòu)

在我國(guó)社會(huì)工作專業(yè)發(fā)展的短短十幾年中，不斷有學(xué)者進(jìn)行著建構(gòu)有本土特色的價(jià)值原則，如夏學(xué)鑾和顧東輝等人的研究。綜觀他們的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)他們的研究雖然非常富有創(chuàng)見(jiàn)性，但缺點(diǎn)卻在于他們?cè)瓌t的制訂未能完全結(jié)合我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所面臨的社會(huì)事實(shí)，以及忽視了我國(guó)傳統(tǒng)文化因素的影響?；诖?，筆者進(jìn)一步分析的意義在于：從社會(huì)事實(shí)的思路出發(fā)，充分借鑒國(guó)外社會(huì)工作的價(jià)值原則，結(jié)合我國(guó)的文化特點(diǎn)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，提出建構(gòu)我國(guó)社會(huì)工作價(jià)值原則體系的設(shè)想。

（一）我國(guó)社會(huì)工作的社會(huì)價(jià)值原則

社會(huì)價(jià)值原則是整個(gè)大社會(huì)所崇尚的基本價(jià)值，是社會(huì)工作價(jià)值原則體系的基礎(chǔ)層次。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中總結(jié)中國(guó)社會(huì)所遵循的價(jià)值觀念，借鑒西方社會(huì)價(jià)值中與我國(guó)文化中共通的價(jià)值觀念，我們認(rèn)為，在我國(guó)社會(huì)工作中我們必須堅(jiān)持的社會(huì)工作價(jià)值原則應(yīng)該主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.尊重人的價(jià)值。在任何社會(huì)價(jià)值體系中，人都應(yīng)該是一個(gè)至高無(wú)上的定義。社會(huì)工作將所有人作為自己的服務(wù)對(duì)象，不論其性別、年齡、種族、職業(yè)、社會(huì)地位如何，社會(huì)工作應(yīng)該首先將其視作一個(gè)人，尊重人、珍惜人、愛(ài)護(hù)人。相信人的價(jià)值是最高價(jià)值，人是最有價(jià)值的存在。任何具有價(jià)值的人都要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑是參加社會(huì)實(shí)踐，所以，在具體的社會(huì)工作中，我們通過(guò)個(gè)案工作、團(tuán)體工作等助人活動(dòng)幫助人們排除他們價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的障礙和困難，形成實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的條件，以達(dá)到尊重人的價(jià)值的目的。

2.滿足人的需要。人的需要與價(jià)值緊密相連。隨著社會(huì)的發(fā)展，民主法治觀念和人權(quán)思想已經(jīng)在我國(guó)民眾中得到了廣泛的傳播。國(guó)家必須滿足人的需要已經(jīng)成為全社會(huì)的一個(gè)基本共識(shí)。由于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人的需要正日益多樣化和豐富化，這就給了我們以滿足人的需要為基本社會(huì)價(jià)值原則的社會(huì)工作無(wú)限的生命力。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人的需要的積極變遷又為我們社會(huì)工作在滿足人的需要的同時(shí)不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提供了無(wú)限的契機(jī)。因此，以滿足人的需要為基本社會(huì)價(jià)值原則是當(dāng)代我國(guó)社會(huì)工作生存和發(fā)展的必然選擇。

（二）我國(guó)社會(huì)工作實(shí)務(wù)中必須堅(jiān)持的價(jià)值原則

根據(jù)社會(huì)工作實(shí)務(wù)中國(guó)際通行的普遍價(jià)值原則，結(jié)合我國(guó)文化和實(shí)際情況，筆者認(rèn)為，社會(huì)工作實(shí)務(wù)中必須堅(jiān)持的價(jià)值原則應(yīng)該包括個(gè)別化原則、接納原則、民主自決原則和職業(yè)道德原則。

1.個(gè)別化原則。個(gè)別化是一種分別逐一對(duì)待的方法，把每個(gè)人看作是唯一的個(gè)體，給予不同的對(duì)待。個(gè)別化原則體現(xiàn)了對(duì)人的差異性的尊重，正如法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義代表人物索緒爾所說(shuō)的：“意義體現(xiàn)在差異之中?！保?］138人的意義也體現(xiàn)在作為個(gè)體的人所具有的差異性之上。所以，在具體的社會(huì)工作實(shí)踐中，社會(huì)工作者都應(yīng)該遵循這一重要原則。在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中，社會(huì)工作者應(yīng)在這一價(jià)值原則的指導(dǎo)下，對(duì)每個(gè)個(gè)案分別處理，以提供適合求助者個(gè)別需要的適當(dāng)救助。

2.接納原則?！敖蛹{是一種容忍的了解，包括接納案主的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，積極和消極的情緒，建設(shè)性和破壞性的態(tài)度和行為?！苯蛹{意味著對(duì)案主的接受、相信和尊重，但不是對(duì)案主價(jià)值觀念、主觀要求的被動(dòng)接受。由于社會(huì)工作對(duì)象大多是屬于社會(huì)中的弱勢(shì)群體，他們的處境有別于常人，他們所遇到的問(wèn)題也是多種多樣的，他們?cè)陔A層歸屬、社會(huì)態(tài)度、價(jià)值觀念等方面與社會(huì)工作者可能會(huì)有很大的不同，這就給接納帶來(lái)了很大的困難，因此，接納原則“也許是付諸實(shí)施的最困難的社會(huì)工作價(jià)值原則之一”［5］52。

3.民主自決原則。民主自決就是社會(huì)工作的對(duì)象對(duì)面臨的問(wèn)題進(jìn)行民主協(xié)商，自我決定。社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重案主有自我選擇和自我決定的權(quán)利和需要。社會(huì)工作者對(duì)案主所遇到的問(wèn)題可以提出解決方案和建議，但不能代替案主決定，越俎代庖，這一原則在我國(guó)顯得尤為重要。當(dāng)然，尊重案主的自決權(quán)利并不等于對(duì)案主的任何行為都聽(tīng)之任之，案主的自決權(quán)利必須在兩個(gè)前提下：一是案主絕對(duì)清醒，有自決的意志和能力；二是自決的方向和后果對(duì)案主和社會(huì)都沒(méi)有負(fù)作用。在這兩個(gè)前提下，尊重案主的自決權(quán)利，就是尊重案主的人權(quán)。同時(shí)，這與社會(huì)工作所倡導(dǎo)的助人自助理念也相符。

4.職業(yè)道德原則。職業(yè)道德是專業(yè)的倫理規(guī)則，是指導(dǎo)社會(huì)工作者從事專業(yè)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。中國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)依據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況為社會(huì)工作者制訂了相應(yīng)的行為守則，它包括總則、職業(yè)道德、專業(yè)修養(yǎng)和工作規(guī)范四個(gè)部分［9］126。與美國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)所制訂的倫理守則相比，筆者認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)所制訂的服務(wù)對(duì)象的倫理責(zé)任、社會(huì)工作者對(duì)同事的倫理責(zé)任、社會(huì)工作者對(duì)工作機(jī)構(gòu)的倫理責(zé)任、社會(huì)工作者作為專業(yè)人員的倫理責(zé)任、社會(huì)工作者對(duì)社會(huì)工作專業(yè)的倫理責(zé)任、社會(huì)工作者對(duì)全社會(huì)的倫理責(zé)任等六個(gè)方面所規(guī)定的社會(huì)工作者必須遵循的倫理標(biāo)準(zhǔn)要顯得更職業(yè)一些，更符合我國(guó)社會(huì)工作行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)雖然與西方在國(guó)情和文化傳統(tǒng)方面存在差異，職業(yè)道德內(nèi)容需要有自己的特點(diǎn)，但職業(yè)道德的總體框架應(yīng)該圍繞上述六個(gè)方面而展開。

（三）作為制度的社會(huì)工作價(jià)值原則

制度的價(jià)值原則是指制度的內(nèi)容與人們共同生活需要之間的一種關(guān)系，它反映人們對(duì)一定制度在社會(huì)生活中所產(chǎn)生積極影響的預(yù)期。筆者認(rèn)為，我國(guó)社會(huì)工作作為一種解決社會(huì)問(wèn)題的國(guó)家制度，在轉(zhuǎn)型期社會(huì)問(wèn)題多發(fā)階段，它需要遵循的主要有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、公平正義這兩種基本價(jià)值原則。

1.維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定原則。穩(wěn)定是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。從社會(huì)學(xué)創(chuàng)立伊始，就以社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運(yùn)行作為自己的學(xué)科追求，而社會(huì)工作作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科就是為解決社會(huì)問(wèn)題、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而從社會(huì)學(xué)中分化出來(lái)的。所以，社會(huì)穩(wěn)定是制度性的社會(huì)工作的價(jià)值基礎(chǔ)，是連接其他價(jià)值的中介，社會(huì)工作的其他價(jià)值原則都是以社會(huì)穩(wěn)定原則為出發(fā)點(diǎn)，并建立在社會(huì)穩(wěn)定價(jià)值原則實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)工作的基礎(chǔ)價(jià)值原則，但不是唯一的原則。社會(huì)工作追求社會(huì)穩(wěn)定又不滿足于社會(huì)穩(wěn)定，這樣才能獲得真正的社會(huì)穩(wěn)定并最有可能實(shí)現(xiàn)它的全部?jī)r(jià)值。與法律維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的方式所不同，社會(huì)工作并不是像法律一樣以國(guó)家力量為支撐，運(yùn)用強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，而是依靠提供各種服務(wù)，滿足人的各種需要，通過(guò)社會(huì)關(guān)懷的方式來(lái)消除社會(huì)的敵對(duì)情緒和破壞性因素。

2.公平正義原則。社會(huì)穩(wěn)定關(guān)注的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧，要求人們實(shí)施符合規(guī)則的行為模式。所以，它涉及的是社會(huì)生活的形式而非實(shí)質(zhì)，而公平正義原則則關(guān)注的是制度性安排的具體內(nèi)容。

正義是人類永恒的追求。但縱觀人類發(fā)展的歷史，不論是封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，真正的公平正義從沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。就我國(guó)而言，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雖然一度實(shí)現(xiàn)了相當(dāng)程度的公平，但卻是以犧牲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為代價(jià)。而在改革開放以后，由于單純的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽略了社會(huì)公平和正義，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重不平衡。到目前為止，弱勢(shì)群體問(wèn)題、城市貧困問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題等社會(huì)問(wèn)題紛紛涌現(xiàn)，學(xué)界和思想界反思改革的聲音不絕于耳。面對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中時(shí)有發(fā)生的偏離正義和公平現(xiàn)象，相對(duì)于社會(huì)學(xué)利用社會(huì)分層研究來(lái)揭示和批判，我們社會(huì)工作應(yīng)該持怎樣的態(tài)度呢？在筆者看來(lái)，社會(huì)工作承認(rèn)分配差異和地位差異的既定事實(shí)，但強(qiáng)調(diào)分配的原則必須是公正的，形成地位差異的原因必須是合理的，由此，社會(huì)工作產(chǎn)生了對(duì)公平和正義的社會(huì)關(guān)系的需要與追求。社會(huì)工作作為社會(huì)福利制度的一種，應(yīng)當(dāng)致力于減少乃至消除社會(huì)分配領(lǐng)域中的身份差別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義。社會(huì)工作對(duì)分配正義的不懈追求和其自身所具有的道德品性將在我國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中扮演重要的角色，在一定程度上促使社會(huì)成功轉(zhuǎn)型，成為社會(huì)穩(wěn)定和人民福祉的希望所在。

五、小結(jié)

總之，面對(duì)建構(gòu)中國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)工作價(jià)值原則問(wèn)題，我們不能簡(jiǎn)單地套用西方的流行理念。而應(yīng)當(dāng)力圖以價(jià)值的普遍性話語(yǔ)來(lái)透視中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。再反過(guò)來(lái)以中國(guó)社會(huì)工作的實(shí)踐詰問(wèn)西方社會(huì)工作價(jià)值原則的普遍性和合理性。在此過(guò)程之中，我們需要把握和吸收外來(lái)的專業(yè)社會(huì)工作的價(jià)值觀、行為守則和職業(yè)道德，立足于我國(guó)的文化傳統(tǒng)、從傳統(tǒng)文化中提煉助人理念，完整地了解和厘清與社會(huì)工作發(fā)展相關(guān)的社會(huì)背景，總結(jié)中國(guó)特色的助人模式，并在此基礎(chǔ)之上，形成符合我國(guó)文化發(fā)展規(guī)律和專業(yè)服務(wù)價(jià)值特性的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值原則系統(tǒng)。然而，我們也必須看到真正推進(jìn)社會(huì)工作價(jià)值原則體系本土化在現(xiàn)實(shí)操作中的困難。只有這樣，我國(guó)社會(huì)工作才能把握契機(jī)，迎接挑戰(zhàn)，真正地實(shí)現(xiàn)本土化的目標(biāo)。

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