論文化全球化與文化認(rèn)同建構(gòu)

李克欽

（仰恩大學(xué)，福建 泉州362014）

在人類社會不斷向前發(fā)展的歷史長河中，分布于世界各地的不同人群，在其生存與發(fā)展的勞動過程中，由于勞動實(shí)踐的內(nèi)容與形式各不相同，從而形成了具有不同族體歸屬性的民族，這些民族又以文化認(rèn)同為核心構(gòu)建了形態(tài)各異的本民族文化。所謂民族文化，就是指“人們在日常生活中形成并遵守的規(guī)范、習(xí)俗、交往方式和互動模式”［1］15。文化認(rèn)同，則是文化存在與發(fā)展的主位因素，它產(chǎn)生于文化形成之后，融于文化的各個方面，維系著文化的存在，影響著文化的發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，文化全球化，如一股不可阻擋的時代浪潮，呈現(xiàn)加速擴(kuò)張態(tài)勢。迅猛發(fā)展的文化全球化從不同方面沖擊著世界各國原本的文化存在，瓦解著人們世代相傳的傳統(tǒng)文化認(rèn)同，它要求每一個民族國家都必須作出相應(yīng)的文化認(rèn)同建構(gòu)策略予以回應(yīng)。中國是一個歷史悠久，文化燦爛的文明古國，在人類文化發(fā)展的歷程中曾經(jīng)作出過許多突出的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)如今，面對文化全球化持續(xù)不斷的沖擊，中國要實(shí)現(xiàn)大國崛起，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，中國特色社會主義文化要實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮，文化認(rèn)同及其建構(gòu)問題已經(jīng)成為社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、文化全球化的合理內(nèi)核

文化全球化是相對于經(jīng)濟(jì)全球化和政治全球化而言，它主要是指價值、觀念、精神、倫理等方面的全球化。文化全球化作為全球化的重要參照系和主要內(nèi)容，有其特殊的規(guī)定性及學(xué)理內(nèi)涵。

（一）文化全球化的本質(zhì)是文化的同質(zhì)化

文化同質(zhì)化涉及到兩個方面內(nèi)容。一方面，文化主體的同質(zhì)化。當(dāng)代人類社會面臨的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境、資源、人口、毒品、艾滋病等方面的全球性問題，其載體并不是一個個孤立的國家，而是整個人類，要解決這些問題，單靠各國孤軍奮戰(zhàn)根本無濟(jì)于事，因為它關(guān)涉到人類的共同利益，需要全人類從更廣闊的視域出發(fā)，形成整體性的文化認(rèn)同。于是，全球意識、全球觀念等新概念應(yīng)運(yùn)而生，這種新觀念和新意識無不體現(xiàn)出文化的同質(zhì)性。另外，隨著人類社會工業(yè)化進(jìn)程的持續(xù)深入發(fā)展，人與自然的關(guān)系日趨緊張，全球性問題日益凸顯，人類社會以前所未有的鮮明性和尖銳性昭然于世，這時，把人類作為一個整體來理解又成為當(dāng)代社會的又一文化共識。世界各國的人們開始邁出超越國家、民族界限的第一步，走進(jìn)同質(zhì)化發(fā)展軌道。文化主體的同質(zhì)性發(fā)展趨勢決定著文化同質(zhì)化的發(fā)展未來。另一方面，文化的內(nèi)容及其認(rèn)同的同質(zhì)化。一致的文化內(nèi)容及其認(rèn)同對于文化同質(zhì)化具有根本意義。因為，一旦出現(xiàn)同樣的文化內(nèi)容，并且不同的文化主體均予以認(rèn)可、接納，那么，即便新的、更高層次的文化主體尚未產(chǎn)生，不同文化主體也會在某些領(lǐng)域、問題、現(xiàn)象上達(dá)成某種文化共識，而這種文化共識恰恰就是文化的同質(zhì)化。諸如全球意識、全球倫理、網(wǎng)絡(luò)文化、生態(tài)文化、消費(fèi)文化、大眾文化、工業(yè)化、現(xiàn)代化等理念都是現(xiàn)實(shí)存在著的文化觀念。這些文化觀念要么根植于全球化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展浪潮之中，要么產(chǎn)生于全球性問題的客觀情勢推動之下，抑或其本身就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化產(chǎn)物。由于這些問題、現(xiàn)象都帶有全球化性質(zhì)，都能引起各民族國家的共同關(guān)注與響應(yīng)，他們的存在與發(fā)展，亦表現(xiàn)出了文化內(nèi)容同質(zhì)化特征。

（二）文化全球化意味著文化的殖民化

文化的殖民化主要是指發(fā)達(dá)國家，憑借其在當(dāng)代國際社會中的經(jīng)濟(jì)、政治主導(dǎo)地位，自覺或不自覺地強(qiáng)行推銷自己的文化產(chǎn)品和價值觀念，以便在文化和思想上影響、同化他國的文化現(xiàn)象。由于推行文化殖民主義的國家大都是原殖民主義體系中的宗主國（即發(fā)達(dá)國家），而被動接受強(qiáng)勢文化殖民的國家往往又是原來的殖民地和半殖民地國家（即廣大發(fā)展中國家），所以文化全球化在其本質(zhì)上有著強(qiáng)烈的殖民化意味。

殖民主義自始至終都具有強(qiáng)國主宰弱國，并試圖將弱國納入強(qiáng)國版圖或者勢力范圍以實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的侵略本性。因此，文化殖民主義對文化弱勢民族而言，其敏感性與脆弱性可見一斑。湯林森先生曾明確指出，文化殖民主義的一個特定指涉就在于：“它是殖民態(tài)度與行為過程的一種延續(xù)類型?！保?］38－39由此易見，文化全球化的過程主要就是強(qiáng)勢文化的全球化過程，是以強(qiáng)勢文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢文化為特征的。積極推行文化全球化的國家，都是在文化全球化過程中處于強(qiáng)勢地位的國家，他們積極推行文化全球化的目的主要有兩個，一是要獲取既得利益，即實(shí)現(xiàn)國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面相關(guān)利益；二是要確立價值、倫理、觀念等文化要素的主導(dǎo)權(quán)，以便按自己的意愿和生活準(zhǔn)則塑造世界。文化殖民意義上的文化全球化是文化主體際間極不平等的文化交往，是國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的隱性延續(xù)與現(xiàn)實(shí)鏡像。

（三）文化全球化表現(xiàn)為文化的高度互動化和相關(guān)化

文化全球化是不同文化在全球場域中的展現(xiàn)與碰撞，它的基點(diǎn)既不是文化間自然進(jìn)行的同質(zhì)化，也不是強(qiáng)制推行的殖民化，而是文化在全球場域內(nèi)的相互碰撞與融合。羅蘭·羅伯森指出：“當(dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在‘全球場’中進(jìn)行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時代的基本特征，顯然，這是史無前例的?！保?］224－225文化全球性的傳播與互動要求關(guān)注不同文化在全球場中的相互影響。這種影響作用可能會導(dǎo)致文化內(nèi)容的同一，即本民族的文化為他民族所認(rèn)同，但更大的可能會是相互區(qū)別的文化自我張揚(yáng)。各自張揚(yáng)的民族文化在全球同一場域中激烈互動，高度相關(guān)。

通訊技術(shù)的快速發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高度普及為文化的全球性傳播與互動提供了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)支持，它使世界上的任何一種文化，哪怕是存在于隱蔽地區(qū)的神秘文化，都必須走到社會的前臺，為自身的繼續(xù)存在與發(fā)展而盡力展現(xiàn)風(fēng)采，從而可能在一夜之間便成為人們所認(rèn)知的文化類型。而文化全球化中的強(qiáng)勢文化，也會充分利用自身的資金、技術(shù)、人才和輿論優(yōu)勢，盡力去傳播自身文化，以期影響世界上不同國家和地區(qū)的人們，讓他們對強(qiáng)勢文化由不知到認(rèn)知，再到熟知，從而為對強(qiáng)勢文化認(rèn)同積極創(chuàng)造條件。

文化的高度互動是文化全球化的主要表現(xiàn)形式，也是文化高度相關(guān)的前提與紐帶。而文化的高度互動又極大地促進(jìn)了文化全球化的健康發(fā)展。這種循環(huán)互動是文化全球化迅猛發(fā)展的主要原因之一。

二、文化認(rèn)同的學(xué)理關(guān)照

所謂文化認(rèn)同，是指“人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可”［4］。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的基本依據(jù)。生存于不同的文化體系中，各民族的文化認(rèn)同也因民族文化的差異性而各異。文化認(rèn)同表現(xiàn)為對自身民族文化的歸屬。

文化認(rèn)同的指標(biāo)因子不是基于人的自然屬性或生理特征，而是基于其社會性質(zhì)和文化特征。人類社會的社會性質(zhì)和文化特征作為一種政治上層建筑，是國家統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)。在不同歷史時期國家中的統(tǒng)治階級構(gòu)成及其利益機(jī)構(gòu)都不同，所以，國家的社會性質(zhì)和文化特征自然各不相同，在此基礎(chǔ)上形成的文化認(rèn)同亦不會相同。隨著社會歷史的不斷向前發(fā)展，國家中統(tǒng)治階級的階級構(gòu)成和利益結(jié)構(gòu)會發(fā)生某種程度的分化和重組，統(tǒng)治階級的分化與重組推動著各國家的社會性質(zhì)和文化特征相應(yīng)地發(fā)生變化，社會性質(zhì)和文化特征的變化也決定著文化認(rèn)同亦具有可變性。文化認(rèn)同的可變性表現(xiàn)為選擇性，即人們可以選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范。文化理念、思維模式和行為規(guī)范都是屬于價值觀范疇，因此，文化認(rèn)同的核心就是價值觀認(rèn)同，文化認(rèn)同的選擇性就是人們對不同價值觀的選擇。

在前工業(yè)社會，社會結(jié)構(gòu)簡單封閉，各民族國家的社會生產(chǎn)與生活內(nèi)容和形式都比較單一，社會交往的范圍十分有限，各民族之間的交往非常匱乏。在這種社會結(jié)構(gòu)中，文化認(rèn)同的選擇性就表現(xiàn)得不是十分突出。因為一方面，文化認(rèn)同與種族認(rèn)同、血緣認(rèn)同及地緣認(rèn)同具有高度統(tǒng)一性；另一方面，社會的長期封閉，罕有激烈的文化沖突，文化認(rèn)同間的選擇性張力沒有得到展現(xiàn)，沒有選擇壓力的文化認(rèn)同，其重要性很難被人們所認(rèn)知。

在后工業(yè)社會，機(jī)器成為最主要的生產(chǎn)工具，社會化大生產(chǎn)成為主要的社會生產(chǎn)方式，人們的勞動形式從簡單勞動過渡到復(fù)雜勞動，從體力勞動過渡到腦力勞動形式。社會生產(chǎn)方式和勞動形式的變革引起了傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了根本性變革，社會從封閉走向開放、從穩(wěn)定走向變化，從簡單走向復(fù)雜，從一元走向多元。在開放的社會中，以全球化和市場化為導(dǎo)向，生產(chǎn)要素全球范圍內(nèi)高速流動，各色商品根據(jù)市場法則世界范圍內(nèi)配置，不同信仰的人開始相互交往，各種文化和價值觀開始相互激蕩沖突。在多元社會中，代表不同價值觀的各色文化在全球統(tǒng)一場域內(nèi)各展特色，競相發(fā)揮其獨(dú)特性和比較優(yōu)勢，讓所有的人都能根據(jù)自己的評判標(biāo)準(zhǔn)和價值取向去甄別、評判和選擇。在這種社會結(jié)構(gòu)中，文化認(rèn)同的選擇性特征得到了充分體現(xiàn)。

選擇產(chǎn)生競爭，持續(xù)競爭的結(jié)果又必定是優(yōu)勝劣汰。在全球文化場域中，強(qiáng)勢文化利用自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力基礎(chǔ)，政治話語權(quán)和文化宣傳優(yōu)勢去影響其他民族國家的價值觀選擇取向，進(jìn)而影響其文化認(rèn)同。在這場不對等的文化認(rèn)同選擇競爭中，弱勢文化在強(qiáng)勢文化的巨大壓力下，往往會產(chǎn)生文化認(rèn)同的選擇性壓力，甚至?xí)a(chǎn)生文化認(rèn)同危機(jī)。

現(xiàn)代性的文化認(rèn)同危機(jī)集中表現(xiàn)在幾個方面。首先，對傳統(tǒng)文化的否定，這在一定意義上會造成民族文化的斷裂。傳統(tǒng)文化是文化中最具特色、最重要和最有生命力的內(nèi)容，也是文化認(rèn)同的重要載體。文化全球化對傳統(tǒng)文化的批判和超越嚴(yán)重影響到人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，從而促使人們?nèi)仐壟f的文化認(rèn)同，建立新的文化認(rèn)同，以適應(yīng)變化了的世界，久而久之，傳統(tǒng)文化的斷裂自然不可避免。其次，在文化全球化過程中，強(qiáng)勢文化依靠其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和極強(qiáng)的政治影響力，積極推行文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)。強(qiáng)勢文化對主流話語的壟斷，對弱勢文化的過分?jǐn)D壓，促使原有的文化格局被迫發(fā)生改變或重組，在被動改變和被迫重組的過程中就會造成民族文化秩序的破壞和文化生態(tài)的失衡。最后，全球化和市場化帶來了文化認(rèn)同的“普遍物化”，這種被“普遍物化”的文化認(rèn)同不僅為物化與技術(shù)化提供了指標(biāo)和工具，而且還會形成人的“異化”和人對自身的否定，即“自我的被異化和自我的喪失”［5］126。

廣大發(fā)展中國家和地區(qū)面對文化全球化的客觀現(xiàn)實(shí)，從民族文化安全和民族文化獨(dú)立性視角出發(fā)，滿懷對文化全球化的種種焦慮，相繼開始了對本民族文化認(rèn)同的重構(gòu)與再造，以期重新打造人們的精神家園和心靈歸宿。

三、文化認(rèn)同構(gòu)建

進(jìn)入21世紀(jì)后，文化全球化在加速發(fā)展，不同文化間的傳播與交融在不同時空以前所未有的速度時刻發(fā)生著。激烈的文化競爭導(dǎo)致文化間的沖突此起彼伏，接踵不斷。文化全球化是多重文化相遇、交鋒、沖突、融合和再造的動態(tài)過程。文化全球化的迅猛發(fā)展促使文化領(lǐng)域中出現(xiàn)了多樣性展示、流變性呈現(xiàn)和斷裂性改變等新特征。吉登斯指出：“全球化不是一個單一的過程，而是各種過程的復(fù)合，這些過程經(jīng)常相互矛盾，產(chǎn)生沖突、不和諧以及新的分層形式。”［6］3持續(xù)的文化沖突正在瓦解著世界各國乃至各個民族間的文化邊界，這為人類文化的融合創(chuàng)造了有利條件，同時，也為不同民族的文化認(rèn)同重構(gòu)與再造提供了歷史機(jī)遇。

改革開放30余年來，中國大力發(fā)展社會主義文化事業(yè)，取得了輝煌的成就。但是，隨著全球化、市場化、城市化和工業(yè)化的迅猛發(fā)展，中國人延續(xù)多年的生產(chǎn)、生活方式和思維習(xí)慣正在發(fā)生著廣泛而深刻的變化，這種變化又會促使社會結(jié)構(gòu)和社會價值觀發(fā)生不同程度的改變，社會各個方面的巨大變化又不斷沖擊著中國人固有的價值觀和文化認(rèn)同選擇取向。面對嚴(yán)峻形勢，對傳統(tǒng)文化認(rèn)同進(jìn)行重構(gòu)或再造，以期達(dá)成新的文化認(rèn)同顯得尤為緊要。

在文化全球化時代，構(gòu)建文化認(rèn)同，必須基于兩個層面基礎(chǔ)之上，即文化理解層面和文化共識層面。在文化理解層面，首先，人類社會本身就存在著許多普世的價值觀，這些普世價值觀不分民族、種族、國家和宗教信仰基本都是一致的，它們是人類社會長期發(fā)展和傳承下來的優(yōu)秀文化成果和智慧結(jié)晶，它們也是保證社會安定有序的重要思想基礎(chǔ)。要構(gòu)建文化認(rèn)同就必須對人類社會發(fā)展的優(yōu)秀成果與智慧結(jié)晶進(jìn)行揚(yáng)棄，大膽“吸取精華”，“踢出糟粕”，“洋為中用”，唯有此才能保證中華民族的文化發(fā)展趨勢與世界文化的發(fā)展趨勢有交集，能產(chǎn)生共振和共鳴，亦才能保證中華民族文化的發(fā)展不會偏離人類社會文化發(fā)展的總體軌道。其次，人類社會民族文化的差異性客觀存在。面對紛繁復(fù)雜的文化認(rèn)同現(xiàn)狀必須保持足夠的理解與尊重。任何文化認(rèn)同形態(tài)和價值觀主體都應(yīng)當(dāng)獲得尊重，不可以用自身已有的文化認(rèn)同去理解或評判其他形態(tài)的文化認(rèn)同和價值觀念，這是保持人類文化多樣性應(yīng)有的心態(tài)，也是構(gòu)建文化認(rèn)同能否成功的重要因子。

在文化共識層面，人類社會有許多共同的利益，也面臨許多共同的時代問題，這些問題的解決需要全人類通力合作，共同努力。這就需要人類社會達(dá)成某種必要的文化共識，如保護(hù)人類文化遺產(chǎn)，消除種族與性別歧視，消除恐怖組織的惡劣影響，維護(hù)世界生態(tài)平衡等方面。當(dāng)代社會文化共識的形成是構(gòu)建文化認(rèn)同能否成功的又一重要因子。

構(gòu)建文化認(rèn)同，還必須實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”。傳統(tǒng)文化是中華民族的文脈，是中華民族的根，其中有許多內(nèi)容在現(xiàn)代社會依然是非常寶貴的思想資源，一定要倍加珍惜和尊重自己民族的傳統(tǒng)文化。同時，現(xiàn)代社會的人務(wù)必要有一個清醒的認(rèn)識，傳統(tǒng)文化有其時代性特征，隨著時代和社會歷史環(huán)境的變遷，部分內(nèi)容其歷史局限性已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，有些文化內(nèi)容甚至已經(jīng)徹底失去其合理性。所以，構(gòu)建文化認(rèn)同，必須實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”，積極吸收經(jīng)過歷史實(shí)踐檢驗，證明其確定性和適用性的先進(jìn)文化內(nèi)容，檢討有局限性的文化內(nèi)容，徹底拋棄過時的、失去存在合理性的文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的“古為今用”。建構(gòu)文化認(rèn)同，其核心就是利用自身文化的成就創(chuàng)造新的價值觀，但這絕不是對傳統(tǒng)文化的簡單回歸，而是對傳統(tǒng)文化的再造。

構(gòu)建文化認(rèn)同，一定要有與時俱進(jìn)的發(fā)展意識。一方面，要保證文化認(rèn)同必須能隨著時代的發(fā)展而不斷得到整合與創(chuàng)新；另一方面，還要保證文化認(rèn)同的內(nèi)容與形式一定要與社會主義初級階段的實(shí)際相適應(yīng)，尊重當(dāng)今的社會存在。唯有如此，文化認(rèn)同才能更有歷史厚度和時代質(zhì)感，更有生機(jī)與活力，才能會有更多的人理解和接受，進(jìn)而愿意融入到中華民族文化中來，愿意為中華民族文化復(fù)興和文化大發(fā)展大繁榮作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［1］李小兵.文化的力量：影響人類的一百本書［M］.北京：世界圖書出版社，1999.

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