從金甡詩歌的意象特征看清代康乾詩壇的宗韓風(fēng)氣

龔慧蘭

(衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江衢州 324000)

金甡，浙江仁和（今浙江杭州）人，字雨叔，號海住。生于清康熙四十一年（1702）。乾隆七年中進(jìn)士后，深受乾隆皇帝的賞識，授職修撰。在以后的幾十年內(nèi)多次主管各地科舉考試，選拔有才之士，替清政府施行文政教化。在文學(xué)創(chuàng)作上，金甡以時文名重當(dāng)時。乾隆二十三年（1758）戊寅年編寫完成試帖詩詩集《金狀元詩墨》（又稱《今雨堂詩墨》），一時藝林爭相傳閱，奉為圭臬。作品有《靜廉齋詩集》。

清代杭世駿在《詞科余話》中認(rèn)為金甡“詩宗韓、杜，駢體得南宋二李之遺”[1]，這句評價不能概括金甡詩歌的所有特征，尤其在師法前人的問題上。但是在《靜廉齋詩集》中的確有相當(dāng)一部分作品與杜甫、韓愈有著較為密切的關(guān)系。杜甫的詩歌具有集大成的特點(diǎn)，其創(chuàng)作為后人提供了創(chuàng)作詩歌的范本。康乾時期學(xué)杜詩、學(xué)韓文的現(xiàn)象較為普遍，如袁枚曾在《隨園詩話》中說“文尊韓、詩尊杜，猶登山者必上泰山，泛水者必朝東海也”[2]，但是在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)韓愈詩歌的現(xiàn)象并不普遍。而金甡對韓愈之詩似乎有特別的關(guān)注，雖然在唐代詩歌史上，韓愈還稱不上最優(yōu)秀的詩人，但韓愈在中唐地崛起以及在詩歌創(chuàng)作方面獨(dú)特的手法的確對后代產(chǎn)生了巨大地影響。打開韓愈詩集和金甡的《靜廉齋詩集》，人們不免看到兩者意象選擇方面都存在一些相似之處。從中可以看到他在學(xué)習(xí)前人時的取舍。

一、詩中山水有奇景

意象是中國古代詩歌中的一個重要概念，通過意象的選擇可以看出詩人的審美傾向。金甡在一些意象的選擇上追求“奇”象。如《清涼寺雙檜》中描寫其中一株柏樹：

潛虬驚飛老蛟舞，千古突兀撐乾坤”，柏樹盤根錯節(jié)，破空直上云霄，撐起乾坤，潛虬老蛟驚而起舞。

“元駒”“潛虬”“老蛟”等意象怪誕奇特。又如《東阿阻雨》中寫驟然而至的暴雨：

回頭直北望，疾雨乘橫風(fēng)。黑蜧吐昏霧，連鼓雷公攻。奔騰破空至，盡掩青芙蓉。白弩勢斜注，旋轉(zhuǎn)隨西東。始知山川氣，呼吸通鴻蒙。

暴雨來時，天昏地暗，電閃雷鳴，似有黑蜧飛騰、雷公擊鼓，雨注如劍弩勢如破竹。此詩借鑒韓愈《龍移》一詩：

天昏地黑蛟龍移，雷驚電激雄雌隋。清泉百丈化為吐，魚鱉枯死吁可悲。

又如《龍窩寺》一詩先寫龍窩寺的險惡地勢：

羊腸百折行逶迤，土囊張口吞茹多。千年神物此潛蟄，陸海豈必?zé)o蛟龜。疾雷破山掃腥穢，漂殘龍蛻留龍窩。

羊腸小道、疾雷破山、神龍留蛻等意象都帶上一種超現(xiàn)實(shí)色彩。這種想象在山水詩中尤為表現(xiàn)突出，為突出山水的恢宏氣勢，詩人常以神話、神怪、龍蛇等意象營造出奇特的詩歌意境。如《磨盤山》：

帝遣夸娥蹙地脈，突起彈厭于其中。土龍百萬睡不動，蛇蚓盤結(jié)紛縱橫。云蒸霧涌引而上，鼇背贔屓摩蒼穹。

天帝、夸娥、大鼇、赑屃都是遠(yuǎn)古傳說中的人或物，詩人在描寫磨盤山的地形時運(yùn)用神話故事，展現(xiàn)出磨盤山的高聳險峻，頗具韓詩風(fēng)范。金甡在《靜廉齋詩集》中幾乎沒有專門論述他詩學(xué)傾向的篇章，但在一些詩句中可以看出他的詩學(xué)傾向。他在《陳開周煌鄉(xiāng)薦戲柬》中贊揚(yáng)陳煌的詩文非常奇妙“奇文發(fā)光怪，麗藻炫丹雘”，“奇文”既是對他人詩歌的評價，也是他自己詩歌創(chuàng)作的一個標(biāo)準(zhǔn)，尤其在山水詩這類題材的詩歌中，金甡較為注重“奇境”的創(chuàng)作。從意象到整個詩歌的整體意境，都力求雄奇之風(fēng)。如《識舟亭》中“旅泊憑高一散愁，孤亭遙控大江流”孤亭遙看，大江日夜奔流不息，境界宏闊，頗有蒼涼之感?！陡房诙山笮衼y山中經(jīng)五眼橋福子坳下分水嶺赴贛縣》：

贛山斗拔藏回溪，我行升降百折梯。高出云表云莫齊，下臨無地穿重閨。頑石塞道縮殼蠵，危橋架壑飲澗霓。粗砂細(xì)礫布蒺藜，藤梢竹刺勝磨筓。

此詩窮形盡相的描寫了山勢的崎嶇，山比云高，頑石塞道，橋梁橫跨在山澗之間猶如長虹飲澗。極盡夸張之能是。在山水詩中，金甡的詩歌體現(xiàn)出一種宏大的氣勢，如《銀山》一詩“銀山高出蒜山巔，補(bǔ)救東南半壁天。淮海片帆通遠(yuǎn)勢，金焦兩點(diǎn)護(hù)中堅”，銀山山之高大，幾乎可以填補(bǔ)東南的半壁天，地理位置也十分突出，粗線條的表現(xiàn)立體感極強(qiáng)，給人一種雄壯的感覺。如《登光岳樓》中描寫光岳樓所見之景“飛樓飄渺倚天開，百尺丹梯獨(dú)上來。終古浮云封岱岳，祉今弱水接蓬萊”，光岳樓高接浮云，可比岱岳。金甡為了追求詩文創(chuàng)作中的“奇境”，往往通過選擇帶有神話色彩的意象，營造出氣勢宏大、充滿奇誕色彩的詩歌世界。

韓愈的詩歌創(chuàng)作在中唐可謂是當(dāng)時之奇，尤其是在一些意象地選擇上，較為怪誕生僻。唐代司空圖曾說：“愚嘗覽韓吏部歌詩數(shù)白首，其驅(qū)駕氣勢，若掀雷抉電，撐拄于天地之間，物狀奇怪，不得不鼓舞而狥其呼吸也”[3]，此句意指韓愈詩歌在中唐時期具有獨(dú)創(chuàng)性，詩歌充滿了雄奇怪異之美，韓愈自己也在《調(diào)張籍》一詩中說：“李杜文章在，光焰萬丈長……想當(dāng)施手時，巨刃磨天揚(yáng)……我愿生兩翅。捕逐出八荒。精神忽交通，百怪入我腸。刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿”，在此詩中韓愈認(rèn)為自己與李杜的交通處便是“百怪入我腸”，而“拔鯨牙”、“酌天漿”表現(xiàn)出的是對這種雄奇怪異之美的推崇。這種審美趣味最明顯體現(xiàn)在了意象地選擇上。貞元、元和之際韓愈被貶陽山，南方地區(qū)溫?zé)岫酀瘛?/p>

南方本多毒，北客恒懼侵。（《縣齋讀書》）

未報恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。（《答張十一》）

下床畏食蛇畏藥，海氣濕蟄熏腥臊。（《八月十五夜贈張功曹》）

環(huán)境的不適應(yīng)使得詩人在這一時期所寫《宿龍宮灘》、《八月十五夜贈張功曹》、《岳陽樓別竇司直》等詩歌，較多使用了兇險、幽奇的詞語，如“激電”、“驚雷”、“蛟龍”、“怪鳥”等意象令人驚心動魄，營造出奇特、怪誕的詩境。他在《醉贈張秘書》一詩中說自己與孟郊、張籍等人的詩歌是“險語破鬼膽、高祖媲皇墳”，表現(xiàn)在他詩歌中便是對新奇險怪意象的偏愛。神話傳說中的人物、擁有巨大神力的巨獸、面目猙獰的龍蛇等常被詩人納入他獨(dú)特的詩歌王國中，并被詩人賦予強(qiáng)大的詩歌張力。如《赤藤杖歌》中寫赤藤杖：

共傳滇神出火獻(xiàn)，赤龍拔須血淋漓。又云羲和操火鞭，暝到西極睡所遺。

一根赤藤杖，被世人幻化出赤龍拔須、羲和操鞭的神奇景象，顯示出詩人對生命張力的一種追求。又如《游青龍寺贈崔大補(bǔ)闕》：

光華閃壁見鬼神，赫赫炎官張火傘。然云燒樹大實(shí)駢，金烏下啄赤虬卵?；攴鄣雇?，赤氣沖融無間斷。

此段描寫青龍寺壁畫，唐代壁畫內(nèi)容多源自佛經(jīng)，這些壁畫談鬼言神恰恰成了詩人的關(guān)注點(diǎn)。使得詩歌呈現(xiàn)出怪異的奇幻色彩?！犊嗪分袨榱吮憩F(xiàn)嚴(yán)寒之苦。詩人先云：

隆寒奪春序，顓頊固不廉。太昊馳維綱，畏避但守謙。遂令黃泉下，萌芽夭勾尖。草木不復(fù)抽，百味失苦甜。兇飚?dāng)囉钪?，铓刃甚割貶。日月雖云尊，不能活烏蟾。羲和送日出，恇怯頻窺覘。炎帝持祝融，呵噓不相炎。

冬帝顓頊、春帝太昊、羲和、炎帝祝融等神話意象更突出了韓愈詩中奇幻的特點(diǎn)。

在詩歌意象的選擇上，金甡與韓愈有著共同的美學(xué)好尚。偏愛選擇上古神話人物、怪誕意象來表現(xiàn)自然山水的神秘、奇特。但是二者也有不同之處。金甡注重學(xué)習(xí)了韓詩中“奇”一面，避免其“丑”的一面，韓愈為追求詩歌的雄奇怪異之美，在意象的選擇上注重“奇丑”二字，如《孟東野失子》中用“鴟鳥啄母腦，坼裂腸與肝”，《苦寒》中“氣寒鼻莫嗅，血凍指不拈”，《歸彭城》“刳肝以為紙，瀝血以書辭”等用語多狠、重。甚至到后來“丑”傾向尤為突出，如“晝蠅食案蚋，宵蚋肌血渥”（《納涼聯(lián)句》），“靈虱撮狗虱，村稚啼禽猩”（《城南聯(lián)句》）等，這些詩句用語艱澀難懂，意象怪誕血腥。元和元年之后的韓愈由貶所回到京城，他的詩歌創(chuàng)作寫落齒、寫鼾睡、寫恐怖、寫血腥這類毫無美感之事。但在金甡詩中這樣猙獰、血腥、狠重之詞很少見。金甡在《玉偶亭元禮自登州歸談蓬萊閣之勝且錄長公海市詩見示同用其韻》中寫道：“名章俊句涌泉出，勢與溟渤爭豪雄”，雄奇之風(fēng)是他所追求的一種風(fēng)格，而險怪之風(fēng)則是他所摒棄的一類。

可見金甡在詩歌創(chuàng)作中借鑒韓詩，但并不一味模擬，這與他的詩學(xué)觀念有很大關(guān)系。他對詩歌創(chuàng)作有自己的見解，從現(xiàn)存資料無法看到他對詩歌創(chuàng)作的具體理論論述，但從其五千多首詩中可大致看出他的詩歌主張，在《家誡五十首》中他寫到：

言者心之聲，詩文尋正脈。險怪與酸寒，屏棄不足惜。豈徒失體制，應(yīng)亦少福澤。夫惟大雅才，誦法永不易。

分析此詩詩意，金甡認(rèn)為寫詩應(yīng)發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，在師法前人問題上，他也提出了自己的看法，要博取大家之精華，摒棄險怪寒酸之風(fēng)。他還曾在《書四溟山人集后》一詩中評價明代謝榛，他說“先生起清淵，風(fēng)雅傾當(dāng)時。論詩揭三要，允為百世師?！敝x榛喜好唐詩，重視詩歌的格律音調(diào)。在《四溟詩話》中謝榛回憶當(dāng)年七子論詩，說：“予客京時，李于鱗、王元美、徐子輿、梁公實(shí)、宗子相諸君招余結(jié)社賦詩。一日，因談初唐盛唐十二家詩集，并李杜二家，孰可專為楷模？或云沈宋，或云李杜，或云王孟。予默然久之，曰：歷觀十四家所作，咸可為法。當(dāng)選其諸集中之最佳者，錄成一帙，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也?！盵4]謝榛認(rèn)為學(xué)習(xí)唐音在詩歌的取法對象上無特別要求，但是應(yīng)采唐詩諸家之長，然后找出精華之處，仔細(xì)玩味，為我所用。金甡對謝榛以高度贊賞，認(rèn)為他：“評詩觀大體”。從這首詩可以看出金甡在學(xué)習(xí)前人的問題上持論與謝榛相同，所以在學(xué)韓的過程中，他是有意識的吸收韓詩的精華之處，對韓愈詩歌有著深層的認(rèn)識。

二、清代康乾詩壇的宗韓之風(fēng)

美國的本尼迪克說：“個體所屬的文化提供了構(gòu)成他生活的原始材料。每一個男女的每一種個人興趣都是由他所處的文明的豐厚的傳統(tǒng)積淀所培養(yǎng)的”[5]。個人的生活環(huán)境尤其是歷史文化環(huán)境與個人的文學(xué)創(chuàng)作息息相關(guān)?？登瑫r期的詩壇，各種流派此消彼長，宗宋宗唐紛爭不休，但是對韓愈都有較深的認(rèn)識。清初葉燮等人對韓詩提出了精僻的見解，尤其是葉燮他在《原詩》中說“唐詩為八代以來一大變，韓愈為唐詩一大變，其力大，其雄思，崛起特為鼻祖。宋之蘇（舜欽）、梅（堯臣）、蘇（軾）、王（安石）、黃（庭堅），皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛”[6]，“韓愈為唐詩一大變”[6]的看法，看到了韓愈在中唐的獨(dú)特之處，在葉燮看來，韓愈品格高尚，愛才若渴，嫉惡如仇，并且在詩歌創(chuàng)作上是“如太華削成，不可攀躋”[6]。薛雪作為葉燮的弟子，持論與葉燮較相似，推崇韓愈的才學(xué)、品格，肯定韓愈陳言務(wù)去的創(chuàng)新精神，并對韓詩的某些具體細(xì)節(jié)進(jìn)行了評論。韓詩中的體貌、造境都得到了較多的闡釋，可見在金甡之前詩壇對韓愈的研究特別是對其詩歌創(chuàng)作的研究就已經(jīng)表現(xiàn)出一定的規(guī)模。大凡詩評家在評論韓愈作品時，以褒為主，如果沒有對韓愈詩歌的精深研究，是不可能出現(xiàn)如此廣泛而細(xì)致的評論。特別是王士禎、葉燮等人的詩論對金甡學(xué)韓奠定了理論的基礎(chǔ)。

詩歌的創(chuàng)作關(guān)乎個人的審美趣味和前代詩學(xué)的積淀。乾隆時期是清代詩歌發(fā)展的輝煌時期，金甡學(xué)韓是當(dāng)時的一種詩歌現(xiàn)象。袁枚在《隨園詩話》中說：“歐公學(xué)韓文，而所作文，全不似韓：此八家中所以獨(dú)樹一幟。公學(xué)韓詩，而所作詩頗似韓：此宋詩中所以不能獨(dú)成一家也”袁枚在這段話中肯定了歐陽修學(xué)韓愈文的成功在于學(xué)韓不似韓，歐陽修學(xué)韓詩似韓詩，沒有自家風(fēng)貌，不算成功。金甡學(xué)韓在取法對象上在當(dāng)時顯得獨(dú)特，而且他學(xué)韓較為成功的一面應(yīng)該是借鑒了韓詩奇崛的一面，在山水紀(jì)行詩這類題材中較好的體現(xiàn)了“奇”的風(fēng)貌，這點(diǎn)也補(bǔ)充了當(dāng)時的詩壇不足。隨著時代的發(fā)展，人們對韓愈詩歌奇崛的一面，更加肯定，如晚于金甡的清人趙翼在《甌北詩話》中指出：“韓昌黎生平，所心摩力追者，惟李、杜二公。顧李、杜之前，未有李、杜；故二公才氣橫恣，各開生面，遂獨(dú)有千古。至昌黎時，李杜已在前，縱極力變化，終不能再僻一徑。惟少陵奇險處，尚有可推擴(kuò)，故一眼虛見定，欲從辟山開道，自成一家，此昌黎注意所在也?！盵7]趙翼在這段話中就認(rèn)為韓詩在奇險這點(diǎn)上得益于杜甫，但是他以自己的學(xué)識將奇險的詩風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，最終自成面目，其實(shí)在雍乾時期金甡就認(rèn)識到了韓愈奇崛詩風(fēng)的價值。

從金甡學(xué)韓可以看出，從清初到清代中期人們對韓愈的詩歌認(rèn)識已經(jīng)逐漸從理論轉(zhuǎn)向了具體的詩歌實(shí)踐，而且隨著時間的推移，這種學(xué)習(xí)更為全面。與金甡同時期的就有杭世駿、胡天游等人在詩歌創(chuàng)作中學(xué)韓愈。金甡之后這種研究似乎更為精深全面，較為突出的著作便是趙翼的《甌北詩話》和方東樹的《昭昧詹言》。以方東樹為例，在《昭昧詹言》卷九論及韓愈詩，他說“韓公詩，文體多，而造境造言，精神兀傲，氣韻沈酣，筆試馳驟，波瀾老成，意象曠達(dá)，句字奇警，獨(dú)步千古”[8]，此段評論顯示出對韓愈的推崇，包括了意象、字句、詩境、氣勢等多方面，而早于趙翼的康乾詩人金甡則以自己的詩歌創(chuàng)作推動了清代中后期學(xué)韓風(fēng)氣的形成。

[1]四庫未收書編纂委員會.四庫未收書輯刊[M].北京出版社，2000：731。

[2]王英志隨園詩話[M].鳳凰出版社，2000：1999.

[3]王濟(jì)亨、高仲章選注.司空圖選集注[M].山西人民出版社,1989：132.

[4]謝榛.宛平校點(diǎn)·四溟詩話[M].人民文學(xué)出版社，1961：80.

[5]露斯·本尼迪克.文化模式[M].三聯(lián)書店，1988：231.

[6]葉燮等.原詩 一瓢詩話 說詩晬語[M].人民文學(xué)出版社，1979：8，8，51.

[7]趙翼.霍松林，胡主佑校點(diǎn).甌北詩話[M].人民文學(xué)出版社，1981：28.

[8]方東樹.汪紹楹，校點(diǎn).昭昧詹言[M].人民文學(xué)出版社， 1961：219.