論生態(tài)安全與和諧社會的理論對接

■ 徐 巖（淮陰工學(xué)院思想政治教學(xué)部 江蘇淮安 223003）

理論基礎(chǔ)對接—自然、人、社會的內(nèi)在統(tǒng)一性

自然、人、社會三者是何種關(guān)系？恩格斯認(rèn)為“大自然是宏偉壯觀的，……歷史比起大自然來甚至更加宏偉壯觀。自然界用了億萬年的時間才產(chǎn)生了具有意識的生物，而現(xiàn)在這些具有意識的生物只用幾千年的時間就能夠有意識地組織共同的活動：不僅意識到自己作為個體的行動，而且也意識到自己作為群眾的行動，……歸根到底，自然和歷史—這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個組成部分”（馬克思恩格斯全集（第39卷），1974）。這表明，人不僅生活在自然環(huán)境中，而且也生活在社會環(huán)境中。換言之，自然、人、社會是內(nèi)在統(tǒng)一的。這種人與自然、社會的有機(jī)內(nèi)在統(tǒng)一性，必然要求人類有義務(wù)和責(zé)任去維護(hù)生態(tài)安全，使自然界和諧發(fā)展。

就社會向度而言，人與自然關(guān)系的背后隱藏著的是人與人的關(guān)系。也就是說人與自然的關(guān)系是通過人與人結(jié)成的社會關(guān)系表現(xiàn)出來的。因而，馬克思在分析人與自然的關(guān)系時，不是孤立地去考察它們，而是把它們放在以勞動為中介的社會生活中進(jìn)行的。人通過勞動形成的人與自然的關(guān)系本身就具有社會性，“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”（德意志意識形態(tài)，2003）?！白匀唤绲膶偃说谋举|(zhì)只有對社會的人來說才是存在著的；因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界才對人說來是人與人之間聯(lián)系的紐帶，才對別人說來是他的存在和對他說來是別人的存在，才是屬人的現(xiàn)實(shí)的生命要素；只有在社會中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在，而自然界對人說來才成為人”（馬克思，1844）。這表明人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會的關(guān)系是互動并生的。人與自然的整體和諧、協(xié)調(diào)，既取決于人與自然關(guān)系的和諧，也取決于人與人關(guān)系的和諧。可以說，在人類發(fā)展史上，馬克思的自然、人、社會的內(nèi)在統(tǒng)一性觀點(diǎn)，第一次在理論上為實(shí)現(xiàn)人與自然、社會的和諧發(fā)展指明了方向。

實(shí)踐基礎(chǔ)對接—人與自然互為對象性的存在

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人與自然互為對象，彼此以對方作為自己存在的前提。人作為自然存在物，是一種“對象性存在物”，它不能離開它的對象即自然界而生活，人的所有活動都和自然界聯(lián)系著，并且“只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”（馬克思恩格斯全集（第42卷），1979）。作為人的物質(zhì)活動要素的自然，與人是不可分離的，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是沒有的”（馬克思恩格斯全集（第42卷），1979）。人與自然這種對象性存在關(guān)系是通過實(shí)踐活動作為紐帶聯(lián)結(jié)起來的。實(shí)踐是人認(rèn)識人與自然關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，實(shí)踐本身就是一種對象性活動，只要人的“本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不能客觀地活動。它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚ο笏O(shè)定的”（馬克思恩格斯全集（第42卷），1979）。作為實(shí)踐活動的主體，人本身就是實(shí)踐（勞動）的產(chǎn)物，生活于其中的自然界是人通過勞動創(chuàng)造、占有和再生產(chǎn)而形成的“人化自然”，它也是人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物。從實(shí)踐的角度看，人與自然除了表現(xiàn)為對象性關(guān)系外，還表現(xiàn)為一種主客體之間的能動的、雙向性的相互作用關(guān)系，即人通過實(shí)踐活動，能夠把自然納入自己的需求之中，把“非我之物”變?yōu)椤盀槲抑铩?，即客體主體化。這種“為我”與“非我”的關(guān)系就是一種主體與客體之間的自覺的、特殊的主從關(guān)系。而動物與自然的關(guān)系是一種純粹的、本能的、自發(fā)的依賴關(guān)系，它們不能自覺地去改造自己的生存環(huán)境，因而不能形成以實(shí)踐為中介的主客體關(guān)系（徐巖，2010）。

哲學(xué)基礎(chǔ)對接—實(shí)事求是

馬克思之所以能前瞻性地提出人與自然和諧統(tǒng)一問題，其根本原因就是一切從事實(shí)出發(fā)，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。僅就創(chuàng)立科學(xué)的唯物史觀而言，馬克思曾明確指出：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”（馬克思恩格斯選集（第1卷），1972）。

縱觀我國改革開放30多年來的發(fā)展過程，是以環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。目前，我國生態(tài)安全居國際倒數(shù)18位。2010年我國地表水污染很嚴(yán)重，在我國204條河流409個地表水國控監(jiān)測斷面中，劣Ⅴ類水質(zhì)的斷面比例為16.4%；在監(jiān)測營養(yǎng)狀態(tài)的26個湖泊中，有11個處于富營養(yǎng)化狀態(tài)。在全國471個縣級及以上城市所開展的環(huán)境空氣質(zhì)量監(jiān)測中，有3.6%的城市達(dá)到一級標(biāo)準(zhǔn)，79.2%的城市達(dá)到二級標(biāo)準(zhǔn)，15.5%的城市達(dá)到三級標(biāo)準(zhǔn)，1.7%的城市劣于三級標(biāo)準(zhǔn)。在全國開展酸雨監(jiān)測的494個城市（縣）中，出現(xiàn)酸雨的城市有249個，占50.4%（徐巖，2011）。環(huán)境退化不僅帶來巨大的直接經(jīng)濟(jì)損失，而且還導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能下降，直接危及著國家生態(tài)安全與社會的和諧穩(wěn)定。蘊(yùn)涵了維護(hù)生態(tài)安全思想的社會主義和諧社會理論的提出，正是黨實(shí)事求是思想路線在實(shí)際工作中的具體體現(xiàn)。

基本目的對接—保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力

人類社會發(fā)展史，就是一部在不斷打破原有的人與自然平衡的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力發(fā)展史，更是一部人類認(rèn)識、改造自然環(huán)境的生態(tài)安全史。自然環(huán)境也稱為自然生產(chǎn)力，它是社會生產(chǎn)的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供直接的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”（馬克思恩格斯全集（第42卷），1979）。顯然，自然生產(chǎn)力直接關(guān)系到社會生產(chǎn)力的運(yùn)行和效益。人類對自然生產(chǎn)力的認(rèn)識越深刻、利用越全面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展也就越迅速。如果人類掘取自然資源的規(guī)模和速度超過自然系統(tǒng)自身的循環(huán)能力或承載力，生態(tài)系統(tǒng)就會發(fā)生紊亂，甚至崩潰，繼而造成自然生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞。因此可以說，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。這就需要在發(fā)展社會生產(chǎn)和保護(hù)生態(tài)安全之間尋求一種均衡與協(xié)調(diào)，并能在二者之間找到一個最適當(dāng)?shù)摹俺叨取?，既能使生態(tài)環(huán)境始終為生產(chǎn)力的快速發(fā)展提供最佳的自然條件，又能使生產(chǎn)力高速發(fā)展而不損害自然環(huán)境。這就要在堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力的同時，注意保護(hù)生態(tài)潛力，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合度控制在生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的閾限內(nèi)，使生態(tài)潛力的增長速度超過經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，在生產(chǎn)和消費(fèi)增長的同時增長生態(tài)潛力（徐巖，2010）。這就要求人們首先在觀念上要深刻體認(rèn)到，“生產(chǎn)力是人與自然的溝通和對話，而不是脫離自然的社會主體力量的孤立演繹，不能將自然排斥在生產(chǎn)力之外，或者脫離自然力來考察生產(chǎn)力。我們只能在人與自然相互作用的關(guān)系中探求生產(chǎn)力，在人與自然矛盾的協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力，在最大限度地保持人與自然和諧共處的生態(tài)平衡狀態(tài)中發(fā)展生產(chǎn)力”（王建輝，2005）；其次在行動上把保護(hù)、發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)安全有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力的持續(xù)快速健康發(fā)展。

思想基礎(chǔ)對接—可持續(xù)發(fā)展觀

生態(tài)安全為探求人類不安全的根本原因提供了新的分析視角?？沙掷m(xù)發(fā)展是指“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”（世界環(huán)境與發(fā)展委員會，1997）。它包括“需要”和“限制”兩個重要概念。一是可持續(xù)發(fā)展要求滿足全體人民的基本需要，而維護(hù)生態(tài)安全正是人們的一種最基本現(xiàn)實(shí)需要。這種現(xiàn)實(shí)需要具體表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境能夠有利于經(jīng)濟(jì)增長，有利于經(jīng)濟(jì)活動中效率的提高，有利于人民健康狀況改善和生活質(zhì)量提高，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。二是技術(shù)狀況和社會組織對生態(tài)環(huán)境滿足眼前和對將來需要的能力施加的強(qiáng)制性限制。由此可見，可持續(xù)發(fā)展已自覺地把自然生態(tài)系統(tǒng)納入影響人類生存和發(fā)展的基本變量，從而開始了物質(zhì)資料再生產(chǎn)、人口再生產(chǎn)和生態(tài)再生產(chǎn)并存，經(jīng)濟(jì)持續(xù)、社會持續(xù)、生態(tài)持續(xù)并重的新時期。

因此，實(shí)現(xiàn)生態(tài)安全，對于生態(tài)系統(tǒng)本身而言，就是要在它的承載能力范圍內(nèi)，合理使用自然資源，避免因自然資源衰竭、資源生產(chǎn)率下降、環(huán)境污染和退化給社會生產(chǎn)和生活造成短期災(zāi)害和長期不利影響，使生態(tài)環(huán)境處于一種良好、健康的狀態(tài)。從這個角度來講，研究生態(tài)安全既是可持續(xù)發(fā)展的一個基本前提和重要基礎(chǔ)，也是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。所以說，生態(tài)安全是可持續(xù)發(fā)展為達(dá)到人類安全的目的提供的衡量標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個國家或地區(qū)所處的自然生態(tài)環(huán)境狀況能維系其經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展時，它的生態(tài)環(huán)境是安全的；反之，則不安全（徐巖，2010）。

終極價值對接—實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

合理利用自然，保護(hù)生態(tài)安全，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思終生追求的目標(biāo)。在馬克思看來，人類通過勞動與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換這個領(lǐng)域“始終是一個必然王國”，“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了”（馬克思恩格斯全集（第46卷），2003）。馬克思所追求的目標(biāo)，是要將人從物的奴役下解放出來，使人成為具有精神素養(yǎng)和文化內(nèi)涵的全面發(fā)展的人，也就是要使作為社會主體的每一個人在德、智、體、美、勞等方面的和諧、自由、全面地發(fā)展和完善，而片面發(fā)展的人是對生態(tài)安全的最大威脅。馬克思在《資本論》中提出的“人的發(fā)展三階段”理論，從人對自然的關(guān)系和人對社會的關(guān)系兩個角度來考察人的解放和發(fā)展，闡明了人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和重要保障，人與自然的和諧統(tǒng)一也是人全面發(fā)展的必然要求。

“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實(shí)就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)展的變更出發(fā)”（馬克思恩格斯選集（第1卷），1972）。也就是說，人與自然關(guān)系的好壞直接影響到人類自身的生存狀態(tài)，既可以促進(jìn)人類的發(fā)展，也可以阻礙人類的發(fā)展，只有在人與自然和諧相處的前提下，人的全面發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的可能。因此可見，在講人的全面發(fā)展時，如果離開人與自然的和諧相處來談?wù)撊说娜姘l(fā)展是沒有任何現(xiàn)實(shí)意義的。建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)安全，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必備條件和物質(zhì)保證，所以既要講人與社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面發(fā)展，又要講人與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。一句話，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是協(xié)調(diào)人和自然相互關(guān)系的終級價值。

1.馬克思恩格斯全集（第39卷）[M].人民出版社，1974

2.馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].人民出版社，2003

3.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].人民出版社，1979

4.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979

5.徐巖.以人為本話語下國家生態(tài)安全的哲學(xué)思考[J].青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010（1）

6.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1972

7.徐巖.論和諧社會視域下我國生態(tài)安全體系的構(gòu)建[J].淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）

8.徐巖.論和諧社會語境下國家生態(tài)安全的現(xiàn)實(shí)意義[J].前沿，2010（15）

9.王建輝.略論馬克思主義生產(chǎn)力觀的生態(tài)維度[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005（3）

10.世界環(huán)境與發(fā)展委員會.我們共同的未來[M].吉林人民出版社，1997

11.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].人民出版社，2003