大學(xué)和諧德育基礎(chǔ)理論探討*

李家祥

(許昌學(xué)院社科部，河南 許昌 461000)

為適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會和促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的需要，切實把社會主義核心價值體系融入大學(xué)教育全過程，盡快把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，一種全新的大學(xué)德育理念——大學(xué)和諧德育應(yīng)運(yùn)而生。大學(xué)和諧德育理念，就是指大學(xué)德育以滿足社會發(fā)展需要和大學(xué)生個體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點，在遵循大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成大學(xué)德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之產(chǎn)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)大學(xué)生思想品德和諧發(fā)展的一種大學(xué)德育模式。它主要包括:高校教師與大學(xué)生之間民主融洽互動的“雙主體”和諧，學(xué)校、家庭、社會三個方面教育力量協(xié)調(diào)配合的“三教”和諧，大學(xué)生知、情、意、行德育過程“四環(huán)節(jié)”和諧，大學(xué)生德、智、體、美、勞等教育內(nèi)容的“五育”和諧，對大學(xué)生所進(jìn)行的政治教育、思想教育、道德教育、法治教育、心理教育五個方面要素相互滲透協(xié)調(diào)一致的“五要素”和諧，以及其他方面的和諧。

為了增強(qiáng)實施大學(xué)和諧德育的說服力和有效性，需要為大學(xué)和諧德育建構(gòu)堅實的理論基礎(chǔ)和完備的理論體系。能為大學(xué)和諧德育提供理論指導(dǎo)的是整體性的馬克思主義。整體性的馬克思主義包括馬克思主義基本理論和馬克思主義中國化理論成果兩個方面的理論。馬克思主義基本理論主要指辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會主義，馬克思主義基本理論為大學(xué)和諧德育提供科學(xué)世界觀和方法論，是大學(xué)和諧德育的理論基石;馬克思主義中國化的理論成果包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，這是反映大學(xué)和諧德育根本性質(zhì)和方向的科學(xué)理論。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系不僅極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫，推動了馬克思主義的發(fā)展，而且為大學(xué)和諧德育奠定了更為豐富、更為堅實的理論基礎(chǔ)，為大學(xué)和諧德育提供了全新的理論視角。

能夠為大學(xué)和諧德育提供直接理論依據(jù)的馬克思主義基本原理和馬克思主義中國化理論主要有以下幾個方面。

一、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的原理

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)世界觀和方法論，是思想政治教育和大學(xué)和諧德育最重要的理論基礎(chǔ)，而能夠為大學(xué)和諧德育提供直接理論依據(jù)的是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的原理。

唯物辯證法認(rèn)為，一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的和處于永恒運(yùn)動變化發(fā)展過程之中，絕對孤立靜止的事物是沒有的。聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象和過程共有的客觀的、普遍的本性，聯(lián)系概括了事物或現(xiàn)象之間、事物內(nèi)部諸要素之間一切相互聯(lián)系、相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化等方面的總特征;而事物、現(xiàn)象的普遍的相互聯(lián)系、相互作用，同事物、現(xiàn)象的運(yùn)動、發(fā)展、變化是不可分割、互為表里的，即任何事物、現(xiàn)象都是一種動態(tài)的發(fā)展著的聯(lián)系。和諧就是相互聯(lián)系著的事物之間所呈現(xiàn)的一種理想狀態(tài)和處于理想狀態(tài)的聯(lián)系著的事物在發(fā)展過程中所具有的運(yùn)行機(jī)制和良性運(yùn)行狀態(tài)。

大學(xué)和諧德育，實質(zhì)上就是對大學(xué)生實施德育的相互聯(lián)系的各要素之間相互作用、協(xié)調(diào)配合的理想狀態(tài);大學(xué)和諧德育實施的過程，就是使這些要素協(xié)調(diào)配合，形成具有活力、能產(chǎn)生整體效應(yīng)的一種運(yùn)行機(jī)制，從而使大學(xué)德育呈現(xiàn)出良性而和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。具體地說，實施大學(xué)和諧德育，就是要使高校教師與大學(xué)生“雙主體”之間融洽互動，高校、家庭、社會三種教育力量協(xié)調(diào)配合，對大學(xué)生的知、情、意、行德育“四環(huán)節(jié)”之間良性對接，使大學(xué)生的德、智、體、美、勞等自身素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對大學(xué)生所進(jìn)行的政治教育、思想教育、道德教育、法治教育、心理教育五個方面教育內(nèi)容之間相互滲透和協(xié)調(diào)一致，使這些大學(xué)德育要素綜合起來，相互協(xié)調(diào)配合，形成良性互動機(jī)制，共同促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。由此可以看出，辯證唯物主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的原理無論對大學(xué)和諧德育的理論研究還是大學(xué)和諧德育的具體實踐均具有重要的世界觀和方法論意義。

二、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的理論

馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］人的本質(zhì)不在于人的自然屬性，人的社會屬性才是人之區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性;即使是人的自然屬性也不是純粹的本能，而無不打上社會的印記，融入了人的社會性，受到人的社會屬性的制約和規(guī)定。因此，人是“一切動物中最社會化的動物”。馬克思主義同時又認(rèn)為，人也是需要全面發(fā)展的，人的全面發(fā)展是指每一個人、全體社會成員的智力、體力在社會生產(chǎn)過程中盡可能多方面地、充分地、自由地和統(tǒng)一地發(fā)展［2］。要根據(jù)人的多種需要，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］馬克思還指出，未來的共產(chǎn)主義社會就是由全面發(fā)展的自由人組成的聯(lián)合體。

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論和人的全面發(fā)展的理論，不僅是我們確定教育方針、教育目的和思想政治教育任務(wù)、目標(biāo)的重要理論根據(jù)，也是大學(xué)和諧德育理念提出的重要理論根據(jù)。

既然人是社會性的人，大學(xué)生又處于個人社會化的重要時期，這就要求能夠在提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)和社會適應(yīng)能力方面起重要作用的大學(xué)德育必須適應(yīng)大學(xué)生社會化發(fā)展的需要，使大學(xué)生在所處的各種社會關(guān)系中明確自己的社會角色定位，確保大學(xué)生在學(xué)校、家庭、社會中承擔(dān)的角色自然和諧，并且促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會三方面教育力量的和諧一致，把大學(xué)生培養(yǎng)成為能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的、具有很強(qiáng)社會責(zé)任感和社會適應(yīng)能力的現(xiàn)代合格公民。

促進(jìn)人的全面發(fā)展，把大學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅是我國大學(xué)教育的根本目的和高校思想政治教育的根本目的，也是大學(xué)德育的根本目的和提出大學(xué)和諧德育新理念的基本依據(jù)。自從黨的十六大報告把個體素質(zhì)劃分為科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和健康素質(zhì)以后，人的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、健康素質(zhì)也日益成為開展德育工作的重要領(lǐng)域，大學(xué)德育就不僅僅是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育方面的工作，而是包含著促進(jìn)大學(xué)生個人全面發(fā)展和促進(jìn)社會全面發(fā)展的內(nèi)涵十分豐富的教育活動。要促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，就必須滿足大學(xué)生各個方面的發(fā)展需要，實施全面教育，形成教育合力;同時，要把作為提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的大學(xué)德育的目標(biāo)、內(nèi)容與方式，都要以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，相互配合，協(xié)同開展，共同促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美、勞等方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

大學(xué)和諧德育堅持以人為本，注重人文關(guān)懷，不僅充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論和人的全面發(fā)展的理論要求，也是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求。一方面，大學(xué)和諧德育就是要承認(rèn)每個大學(xué)生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有自主創(chuàng)造潛能的人，充分尊重大學(xué)生的人格和人性，更多地關(guān)注大學(xué)生的需要，去尊重人、理解人、關(guān)心人、完善人，把人文關(guān)懷融入大學(xué)生的全面發(fā)展中去。另一方面，大學(xué)和諧德育重視大學(xué)生的個性和主體性，調(diào)動大學(xué)生增強(qiáng)自我教育和德育內(nèi)化的能力，把他們培養(yǎng)成為真正享有和運(yùn)用權(quán)利的主體和有社會責(zé)任感以及有自我教育能力的主體。這種以人為本的大學(xué)和諧德育觀符合現(xiàn)代社會受教育者的心理特點，能夠滿足大學(xué)生多樣化的精神層面的需求，更容易為大學(xué)生所接受，真正體現(xiàn)大學(xué)德育的內(nèi)涵和本質(zhì)要求。

大學(xué)和諧德育堅持以人為本，從大學(xué)生自身的需要和要求出發(fā)，著眼于他們自身實際，增進(jìn)個體發(fā)展，擯棄傳統(tǒng)德育那種對人的漠視和僅僅把人作為手段的工具理性取向轉(zhuǎn)向“以人為本”，把對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育活動視為引導(dǎo)主體進(jìn)行價值追求、價值創(chuàng)造、價值選擇和價值實現(xiàn)的過程，以滿足和發(fā)展人的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。通過建設(shè)和發(fā)展大學(xué)生自身和諧的主體關(guān)系，形成個體主體、群體主體和社會主體的相互協(xié)調(diào)，這樣就可以促進(jìn)整個社會的和諧和人類的進(jìn)步，最終實現(xiàn)所有社會成員的自由全面發(fā)展。

三、毛澤東思想關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論

關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，是毛澤東在中國社會主義改造基本完成以后，人民內(nèi)部矛盾已取代階級矛盾而成為我國社會生活的主題的情況下提出來的，是對馬克思主義的重大發(fā)展。毛澤東指出，在社會主義時期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬于人民的范圍，人民內(nèi)部矛盾一般說來是非對抗性矛盾?！胺矊儆谒枷胄再|(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決?！保?］這種民主方法，被毛澤東概括為“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”，意即從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或思想斗爭，分清是非，使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。這種以“懲前毖后，治病救人”為宗旨的正確方法，是與“殘酷斗爭，無情打擊”相對立的。毛澤東還強(qiáng)調(diào)指出，我們所要達(dá)到的目的，就是要造成一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢，生動活潑，那樣一種政治局面。

毛澤東思想關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，是我們確定大學(xué)和諧德育和思想政治教育方針、原則、方法的直接理論依據(jù)。大學(xué)德育和思想政治教育的任何方針、原則和方法，只有符合正確處理人民內(nèi)部矛盾要求的才是正確和有效的;反之，則是錯誤和有害的。對于具有較高知識修養(yǎng)和思想上有較強(qiáng)自由性、獨立性、選擇性、差異性的當(dāng)代大學(xué)生來說，用強(qiáng)制、壓服或灌輸式的教育方法來達(dá)到教育的目的是根本無法奏效的，而以平等的身份、民主的方式、說理的方法，并輔之以情感教育法、實踐教育法、心理咨詢與疏導(dǎo)方法、矛盾沖突與緩解方法、社會控制方法等，同時講求教育的藝術(shù)和技巧，也就是用處理人民內(nèi)部矛盾的科學(xué)方法來加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，這樣才能使教育的內(nèi)容為大學(xué)生認(rèn)同和接受，使教育者和受教育者實現(xiàn)心理上的融洽交流與協(xié)調(diào)配合，從而達(dá)到教育的目的，真正體現(xiàn)出大學(xué)和諧德育的精神實質(zhì)。

四、構(gòu)建社會主義和諧社會的理論

中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化第二次飛躍的理論成果，內(nèi)容非常廣泛，為現(xiàn)代思想政治教育和大學(xué)和諧德育奠定了最為現(xiàn)實而又豐富的理論基礎(chǔ)。而能為大學(xué)和諧德育提供直接理論依據(jù)的，是中國特色社會主義理論體系中的社會主義和諧社會理論。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決議》指出:“我們所建設(shè)的和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。”［5］

構(gòu)建社會主義和諧社會，不僅是黨在全面建設(shè)小康社會的新時期所提出的戰(zhàn)略目標(biāo)，也為我們結(jié)合中國現(xiàn)實國情來審視大學(xué)德育在現(xiàn)時代發(fā)展的新境遇具有重要的啟發(fā)意義。也就是說，社會主義和諧社會理論的提出，為我們思考大學(xué)德育的社會功能提供了一個“和諧論”的視角。在社會主義建設(shè)處于黃金發(fā)展期和矛盾凸現(xiàn)期的新形勢下，我們必須使思想政治教育充分發(fā)揮在理順各種思想矛盾的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)人們的利益沖突，化解各種社會矛盾，促進(jìn)和諧社會發(fā)展的功能。從基本特征和本質(zhì)要求上看，和諧社會與作為社會主體的人的思想道德素質(zhì)是緊密聯(lián)系、相互對應(yīng)的。和諧德育不僅是適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會的根本要求而提出的，同時和諧德育更是構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化的基礎(chǔ)工程;而在作為國家重要人才資源的大學(xué)生中實施大學(xué)和諧德育，提升他們的思想道德素質(zhì)，對社會主義和諧社會的構(gòu)建具有十分重要的現(xiàn)實意義。要適應(yīng)并推進(jìn)和諧社會的建設(shè)，必須既要把建設(shè)社會主義和諧社會作為大學(xué)和諧德育理論研究的目標(biāo)和依據(jù)，又把它作為促進(jìn)大學(xué)德育發(fā)展的實踐基礎(chǔ)。同時，為適應(yīng)構(gòu)建和諧社會的需要，大學(xué)和諧德育需要不斷探索和運(yùn)用有利于和諧社會構(gòu)建的方法，運(yùn)用隱性教育法、咨詢教育法和自我教育法等多種方式來認(rèn)識和解決與大學(xué)生有關(guān)的各種矛盾和問題，使大學(xué)生接受和形成社會所要求的道德水平和行為方式，使之更好地適應(yīng)社會、與他人相處，并在不斷內(nèi)化和外化過程中完善自我、提升自我，使大學(xué)生與學(xué)校、與社會、與他人、與自身的關(guān)系呈現(xiàn)良性互動、和諧融洽的理想狀態(tài)，推動和諧社會建設(shè)。

為大學(xué)和諧德育提供理論依據(jù)的整體性馬克思主義的內(nèi)容十分廣泛，以上專門列出并加以分析的這些理論，是大學(xué)和諧德育的直接理論依據(jù)或具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的理論、我們黨關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的理論、以德治國的思想、政治文明建設(shè)的理論、科學(xué)發(fā)展觀的一系列重大戰(zhàn)略思想等，均對大學(xué)和諧德育的基礎(chǔ)理論的構(gòu)建具有重要的指導(dǎo)意義。還要指出的是，黨的十七大報告提出了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，明確要求:“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。”［6］社會主義核心價值體系作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，踐行社會主義核心價值體系對于打牢大學(xué)生的思想道德基礎(chǔ)、引領(lǐng)大學(xué)生思想道德進(jìn)步、培養(yǎng)大學(xué)生的和諧精神具有重要意義。因此，作為整體性的馬克思主義組成部分的社會主義核心價值體系所包含的民族精神、時代精神和社會主義榮辱觀也是大學(xué)和諧德育理念提出的重要依據(jù)，成為構(gòu)建大學(xué)和諧德育的理論基礎(chǔ)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:56.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:370.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979:123.

［4］毛澤東.毛澤東著作選讀:下冊［M］.北京:人民出版社，1986:762.

［5］中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決議［M］.北京:人民出版社，2006:5.

［6］中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編［G］.北京:人民出版社，2007:11.