論曹丕《典論·論文》“文氣”說

李麗

（山東省工會(huì)管理干部學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

論曹丕《典論·論文》“文氣”說

李麗

（山東省工會(huì)管理干部學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

曹丕的《典論·論文》是我國(guó)最早的論文專篇。曹丕首次提出了“文氣”的命題，并從氣的角度分析了作品的風(fēng)格?！兜湔摗ふ撐摹吩谥袊?guó)文學(xué)批評(píng)史上具有重大的創(chuàng)新意義，反映了人的自覺及文學(xué)自覺的時(shí)代表現(xiàn)。本文試析“氣”的涵義以及“文氣”說提出的價(jià)值意義，分析其中的玉韞珠藏。

曹丕；氣；風(fēng)格

曹丕的《典論·論文》是我國(guó)最早的論文專篇。文中包涵了文學(xué)的價(jià)值論、風(fēng)格論，并首次對(duì)文體給以區(qū)分，并對(duì)文學(xué)批評(píng)者的態(tài)度提出了要求，這些自覺的文藝觀在中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)史上具有重大創(chuàng)新的意義，其中“文氣”命題的首次提出尤為值得我們關(guān)注。本文試析《典論·論文》的“文氣”觀點(diǎn)。

一

曹丕在《典論·論文》中首次提出了“文氣”的命題，他說：

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。[1]（p159）

如何理解曹丕所提出的“氣”呢？有人認(rèn)為“氣”是作家的“才情”，有人說“氣”指作家先天的氣質(zhì)、稟賦，有人則認(rèn)為“氣”是個(gè)人后天培養(yǎng)訓(xùn)練的習(xí)性?！皻狻笔鞘裁茨兀?/p>

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“氣”是一個(gè)具有普遍意義、涵攝豐富而演變繁雜的范疇之一。它既是組成宇宙萬物的物質(zhì)元素，也是人精神情感活動(dòng)的生命形態(tài)，中國(guó)古代“生命哲學(xué)”一直與氣論緊密相連，先秦諸子的氣論與人性論是寓哲學(xué)、倫理、審美于一體的，其已蘊(yùn)含著豐富的審美意蘊(yùn)。后來，在魏晉人物品藻之風(fēng)大盛時(shí)，“氣”被廣泛用于人物品藻。

統(tǒng)觀《典論·論文》，并結(jié)合曹丕所處的年代背景、文學(xué)風(fēng)氣，我們認(rèn)為：

曹丕所說的“氣”，應(yīng)從主體、客體兩方面來分析：首先，對(duì)創(chuàng)作主體即文學(xué)作品的作者而言，一方面，“氣”是指創(chuàng)作主體本身先天所具備的個(gè)性稟賦，也就是我們平時(shí)所說的“天賦”。另一方面，“氣”也包涵了創(chuàng)作主體后天通過自身努力和個(gè)體的實(shí)踐所形成與培養(yǎng)起來的精神氣質(zhì)，以及與這種天賦和氣質(zhì)相聯(lián)系的創(chuàng)作才能。所以，我們要全面理解“氣”。它不僅指創(chuàng)作主體的氣質(zhì)、個(gè)性、天賦而且也包含以天賦才能為核心的創(chuàng)作主體的心理特點(diǎn)。其次，對(duì)客體——文學(xué)作品而言，“氣”又是文學(xué)作品本身所表現(xiàn)出來的風(fēng)格，這是與創(chuàng)作主體本身的天賦、個(gè)性、氣質(zhì)緊密相連的。所以，曹丕所提出來的“文以氣為主”是指創(chuàng)作主體在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，其本身所具備的天性、才能、氣質(zhì)、稟賦起了關(guān)鍵作用。作品本身所呈現(xiàn)出來的千姿百態(tài)的風(fēng)格特色，主要是因?yàn)閯?chuàng)作主體本身所具備的心理特點(diǎn)造成的。以曹丕所論為證：徐干“時(shí)有齊氣”；應(yīng)玚“和而不壯”；孔融“體氣高妙”；劉楨“壯而不密”，[1]（p158）他奔放、灑脫、倔強(qiáng)的個(gè)性決定了其作品風(fēng)格的遒勁、挺拔；王粲“體弱”，其愀愴之詞，文秀而質(zhì)羸。曹丕從“氣”的角度，對(duì)建安作家千姿百態(tài)的創(chuàng)作風(fēng)格作了理論總結(jié)。我們可以看到曹丕自覺地將“氣”這一概念運(yùn)用到文藝批評(píng)中來，對(duì)建安文人自覺的藝術(shù)探討、藝術(shù)實(shí)踐，起了重要的推動(dòng)作用。

對(duì)“氣之清濁有體”這一命題，也是眾說紛紜。曹丕認(rèn)為“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”[1]（p158）。若把創(chuàng)作主體的“氣”簡(jiǎn)單分成“清”與“濁”，則不妥，因?yàn)樽骷业摹皻狻鼻ё內(nèi)f化，不能用“清”“濁”來簡(jiǎn)而概之，作家的氣質(zhì)稟賦是“清”與“濁”二者不同層次、不同程度的組合與變化。德國(guó)大詩人哥德說過：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志?！盵2]別林斯基也說：“詩作品的獨(dú)創(chuàng)性不過是作者的個(gè)性中的獨(dú)立性的反映而已?！盵3]作家根據(jù)自己所秉之“氣”，根據(jù)自己擅長(zhǎng)的題材與體裁，在文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的風(fēng)格也千差萬別，這也就可以解釋曹丕用音樂演奏中曲譜節(jié)奏完全相同但不同人“引氣不齊，巧拙有素”的例子，來說明作家的創(chuàng)作天賦和心理素質(zhì)是獨(dú)特的，“不可力強(qiáng)而致”的原因。

二

曹丕提出“文以氣為主”有重要的價(jià)值意義：

首先，他第一次將“氣”的概念運(yùn)用到文藝?yán)碚撝?，用于分析?chuàng)作主體。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們就意識(shí)到音樂和氣的聯(lián)系。《荀子·樂論》已經(jīng)論及“凡奸聲惑人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。”《禮記·樂記》也承襲了這種說法：“凡奸聲惑人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正氣感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理各以類相動(dòng)也。”可見在此之前的“樂氣”說只不過是以自然之氣說明音樂的產(chǎn)生，又從氣的相互感應(yīng)說明音樂與政治的相互影響。還沒有明確論述到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體之氣。[4]那么曹丕所云：“文以氣為主”中的“氣”是指文學(xué)作品的風(fēng)格氣勢(shì)呢？還是指創(chuàng)作主體本身的氣質(zhì)呢？統(tǒng)觀全文，聯(lián)系“不可力強(qiáng)而致”“雖在父兄，不能以移子弟”來看，我們認(rèn)為“氣”應(yīng)該是指：創(chuàng)作主體在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，其獨(dú)特的氣質(zhì)、個(gè)性主導(dǎo)著文章的風(fēng)格，創(chuàng)作主體的氣質(zhì)、個(gè)性不同，他們作品的風(fēng)格便會(huì)千姿百態(tài)。劉勰在《文心雕龍》一書中也有專篇——《體性》論及文章風(fēng)格，“體”就是指風(fēng)格，“性”就是指作家“個(gè)性”。

劉勰舉例論證了作家個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格的影響：賈誼性情俊發(fā)，以致風(fēng)格清新；司馬相如性情傲誕，致使風(fēng)格浮華；揚(yáng)雄性格沉靜，因而風(fēng)格深遠(yuǎn)；劉向?yàn)槿撕?jiǎn)易，故而風(fēng)格明博……（《文心雕龍·體性》）明代李卓吾也持類似觀點(diǎn)，他說：“性格情徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然舒緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲俊，古怪者自然奇絕?！保ā斗贂るs述·讀律膚說》）錢鐘書也曾云∶“其言之格調(diào)，則往往流露本相；狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五＃肋~人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人，在此不在彼也?！保ā墩勊囦洝罚o論是劉勰所標(biāo)舉的“各師成心，其異如面”還是錢先生所說的“文如其人”，這些論述都可以說是在曹丕“文氣”說基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展與延伸。對(duì)于創(chuàng)作主體的個(gè)性、氣質(zhì)與文學(xué)作品的風(fēng)格之間的密切關(guān)系這一重要命題，在西方也有論述，如法國(guó)著名文藝?yán)碚摷也挤馑f的“風(fēng)格即人”，德國(guó)黑格爾說的：“風(fēng)格一般指的是個(gè)別藝術(shù)家在表現(xiàn)方式和筆調(diào)曲折等方面完全見出他的個(gè)性的一些特點(diǎn)。”[5]這與曹丕的“文氣”說都有異曲同工之妙，但是他們的論述卻大大晚于曹丕。

曹丕的“文氣說”也是對(duì)當(dāng)時(shí)他所處時(shí)代的文學(xué)風(fēng)氣的總結(jié)。曹丕所處的建安時(shí)代，社會(huì)動(dòng)亂不安，由于文人對(duì)慘烈的現(xiàn)實(shí)有切膚之痛，都有期望天下安定、建安立業(yè)的雄心壯志。他們所創(chuàng)作的文學(xué)作品也自覺表現(xiàn)出了建安時(shí)期的共同文學(xué)特征：在充分反映社會(huì)動(dòng)亂不安和民不聊生的慘烈現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也表達(dá)了統(tǒng)一天下的理想和為國(guó)捐軀的雄心壯志。建安文學(xué)的慷慨、悲涼、凄壯、雄渾的時(shí)代特色最終導(dǎo)致形成了“慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能?！保ā段男牡颀垺っ髟姟罚坝^其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并至深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣”（《文心雕龍·時(shí)序》）的“建安風(fēng)骨”。曹丕“文以氣為主”的論說，正是對(duì)這種時(shí)代文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的理論概括，可以說是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最早出現(xiàn)的“風(fēng)格論”。

其次，在古代文藝?yán)碚摪l(fā)展過程中，從儒家所標(biāo)舉的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”的“言志”說到“詩緣情而綺靡”的過渡，曹丕的“文氣”說是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

在曹丕“文氣說”提出前，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)已走過了漫長(zhǎng)的歷程?？鬃涌梢哉f是我國(guó)第一位重要的文學(xué)理論批評(píng)家，他注重文學(xué)的的教化作用。先秦儒家的文論重點(diǎn)是闡明文學(xué)的政教功能。漢代的文論主要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的思想傳統(tǒng)。漢武帝后“獨(dú)尊儒術(shù)”，文學(xué)批評(píng)則更注重宣揚(yáng)和維護(hù)儒家正統(tǒng)思想，抹殺了文學(xué)表現(xiàn)自我、抒發(fā)真摯情感的一面。是曹丕第一次將“氣”這一概念運(yùn)用到文藝?yán)碚撝?，真正將作品風(fēng)格與作家的個(gè)性提到理論的高度。正如魯迅在《魏晉風(fēng)度與文章及酒之關(guān)系》中所說：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說是文學(xué)的自覺的時(shí)代，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！?/p>

從“文氣說”出發(fā)，曹丕還把文學(xué)的價(jià)值提到了前所未有的高度?！吧w經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮辱止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！盵1]（p159）“文以氣為主”，文章是作家生命之氣的顯現(xiàn)，而且唯有文章的生命可以世代延續(xù)，因此他把文學(xué)創(chuàng)作視為一個(gè)生命的寄托和延續(xù)，曹丕的這種觀點(diǎn)是人的自覺。

曹丕的《典論·論文》“氣”的涵義直接啟發(fā)了后世的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，劉勰曾稱贊曹丕的《典論·論文》體現(xiàn)了“重氣之旨”，的確如此，在曹丕之后，文氣、氣韻、氣格、神氣、氣象、正氣等一系列的術(shù)語進(jìn)入到了文藝?yán)碚撆c批評(píng)的典雅圣堂，充實(shí)了文論術(shù)語。同時(shí)，曹丕提出的“文氣”說具有劃時(shí)代的重要意義，“文氣”說是我國(guó)最早的風(fēng)格論，后世的風(fēng)格論說都可以說是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其歷史開創(chuàng)作用不容低估。

[1]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（第一冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[2]哥德.哥德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.39.

[3]別林斯基.別林斯基論文選[M].新文藝出版社，1958.146.

[4]朱恩彬，周波.中國(guó)古代文藝心理學(xué)[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1997.80.

[5]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958. 360.

（責(zé)任編輯：馬銀華）

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1008—6153（2013）01—0160—02

2012-12-24

李麗（1980-），女，山東濟(jì)南人，文藝學(xué)碩士，山東省工會(huì)管理干部學(xué)院講師。