論魏晉南北朝時(shí)期的薄葬風(fēng)氣

董 曄

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

一

在中國(guó)古代社會(huì)，長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想，其尚“禮”重“孝”觀念表現(xiàn)在喪葬習(xí)俗方面多為厚葬，所以只要經(jīng)濟(jì)條件允許，歷朝歷代都有厚葬之風(fēng)。另外，厚葬的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)還與中國(guó)古人對(duì)祖先、鬼神的崇拜和信仰密切相關(guān)，即相信人死之后靈魂不滅，還會(huì)在另外一個(gè)世界里繼續(xù)生活。因此，厚葬的出發(fā)點(diǎn)，“一方面是在墓室的形制和結(jié)構(gòu)上模仿現(xiàn)實(shí)生活中的房屋，另一方面在隨葬品方面也盡量做到應(yīng)有盡有，凡是生人所用的器具、物品，無(wú)不可以納入墓中?！盵1]170這也就是所謂的“謂死如生”(《論衡·薄葬篇》)、“厚資多藏，器用如生人”(《鹽鐵論·散不足》)。秦漢時(shí)代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定以及人們普遍信仰鬼神并尊奉孝悌的觀念，所以在帝王將相和貴族官宦那里厚葬極為盛行，最具代表性的就是秦始皇陵兵馬俑和漢代中山靖王劉勝的金縷玉衣。

當(dāng)時(shí)一般百姓也深受此風(fēng)影響，據(jù)《鹽鐵論·散不足》記載，世人“死以奢侈相高；雖無(wú)哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，以致發(fā)屋賣(mài)業(yè)”。但是，厚葬風(fēng)俗不僅勞民傷財(cái)，還帶來(lái)了一些嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，最典型的就是所謂“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”(《潛夫論·浮侈篇》)，亦如崔寔在《政論》中所言：“念親將終無(wú)以奉遺，乃約其供養(yǎng)，豫修亡設(shè)之備，老親之饑寒，以事淫佚之華稱，竭家盡業(yè)，甘心而不恨?！碑?dāng)然，厚葬風(fēng)俗主要是在上層統(tǒng)治階級(jí)那里流行，庶民百姓由于財(cái)力有限，即便想行厚葬以盡孝，也往往只能草草埋葬。如果再遇上漢末的饑荒、戰(zhàn)亂等社會(huì)大動(dòng)蕩，厚葬更不可能。如《漢書(shū)·貢禹傳》載：“今民大饑而死，死又不葬，為犬豬所食?！倍鴵?jù)《后漢書(shū)·獨(dú)行傳》載，周暢在做河南尹時(shí)，曾收葬洛城旁客尸骸骨約萬(wàn)余人，看來(lái)連薄葬都成了奢望。迨至魏晉南北朝時(shí)代，由于政治、社會(huì)等方面的原因，逐漸興起了一股薄葬風(fēng)氣，較之前后數(shù)代，這是生活領(lǐng)域里令人矚目的變化。

其實(shí)，厚葬和薄葬總是相對(duì)而言的，即便在盛行厚葬的漢代，也間或有人主張薄葬，如楊王孫主張“裸葬”，他“學(xué)黃老之術(shù)，家業(yè)千金，厚其奉養(yǎng)，生亡所不致。及病且終，先令其子曰：‘吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意！死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土’”(《漢書(shū)·楊王孫傳》)。再如王充認(rèn)為“死人無(wú)知，厚葬無(wú)益”，“圣賢之業(yè)，皆以薄葬省用為務(wù)”(《論衡·薄葬篇》)。另外，兩漢時(shí)代的劉向、張臨、朱云、王符、鄭玄、馬融、盧植等都曾主張薄葬，他們的言行極大地沖擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)的厚葬風(fēng)俗，為魏晉時(shí)代薄葬風(fēng)氣的盛行奠定了思想和實(shí)踐的基礎(chǔ)。

二

如果說(shuō)經(jīng)過(guò)了秦漢四百多年，厚葬已成為“俗”的話，那么魏晉南北朝時(shí)代的薄葬便可謂之“風(fēng)”，這股風(fēng)氣也是率先從上層統(tǒng)治者那里刮起來(lái)的。薄葬之風(fēng)的倡導(dǎo)者首推魏武帝曹操，據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》載，他在建安十年(205年)即“令民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法”，后來(lái)又下令指出“古之墓者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門(mén)豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹(shù)”，并在遺詔中說(shuō)：“天下尚未安定，未得遵古也。葬比，皆除服。其將兵屯衛(wèi)戍者，皆不得離屯部，有司各率乃職。斂以時(shí)服，無(wú)藏金玉珍寶?！蔽何牡鄄茇ё駨母冈?，實(shí)行薄葬。另?yè)?jù)《晉書(shū)·禮制》載：“魏武以禮送終之制，襲稱之?dāng)?shù)，繁而無(wú)益，俗又過(guò)之，豫自制送終衣服四篋，題識(shí)其上，春秋冬夏，日有不諱，隨時(shí)以殮，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。文帝遵奉，無(wú)所增加。及受禪，刻金璽，追加尊號(hào)，不敢開(kāi)埏，乃為石室，藏璽埏首，以示陵中無(wú)金銀諸物也。漢禮明器甚多，自是皆省矣。”而且，曹丕亦效法其父，大力推行薄葬。據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》載，他在黃初三年(222年)作終制曰：“封樹(shù)之制，非上古也，吾無(wú)取焉。壽陵因山為體，無(wú)為樹(shù)封，無(wú)立寢殿、造園邑、通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得見(jiàn)也。骨無(wú)痛癢之知，冢非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也，為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營(yíng)此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其處。無(wú)施葦炭，無(wú)藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古塗車(chē)，芻靈之義。棺但漆際會(huì)三過(guò)，飯含無(wú)以珠玉，無(wú)施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。”到了黃初七年(226年)，文帝薨，“葬首陽(yáng)陵，自殯及葬，皆以終制從事”。

受曹氏父子影響，當(dāng)時(shí)的貴族官僚也紛紛實(shí)行薄葬，形成一股薄葬的風(fēng)氣。據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·文德郭后傳》載，郭后的外甥孟武欲厚葬其母親，郭后制止他說(shuō)：“自喪亂以來(lái)，墳?zāi)篃o(wú)不發(fā)掘，皆由厚葬也。首陽(yáng)陵可以為法?！绷?yè)?jù)《三國(guó)志·魏書(shū)》各本傳記載，司馬朗死前“遺命布衣幅巾，殮以時(shí)服”；徐晃病篤，“遺令薄葬”；賈逵病危，要求“喪事一不得有所修作”；韓暨臨終遺言說(shuō)“若爾曹敬聽(tīng)吾言，殮以時(shí)服，葬又土藏，穿畢便葬，送以瓦器，慎勿有增益”；王觀死于家，“遺令藏足容棺，不設(shè)明器，不封不樹(shù)”；高堂隆“遺令薄葬，殮以時(shí)服”；裴潛“遺令薄葬，墓中惟置一坐，瓦器數(shù)枚，其余一無(wú)所設(shè)”；沐并“臨困，又敕豫掘坎，戒氣絕，令二人舉尸即坎，絕哭泣之聲，止婦女之送，禁吊祭之賓，無(wú)設(shè)摶治粟米之奠。又戒后亡者不得入藏，不得樹(shù)封。妻子皆遵之”，如此等等，足見(jiàn)曹魏時(shí)的薄葬之風(fēng)。在蜀漢和東吳，力主薄葬者亦不乏其人，如諸葛亮“遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，殮以時(shí)服，不須器物”(《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》)；據(jù)《三國(guó)志·吳書(shū)·張昭傳》載，張昭“遺令幅巾素棺，殮以時(shí)服”；諸葛瑾“遺命令素棺殮以時(shí)服，事從省約”。此外，呂岱、是儀、呂蒙等人也都實(shí)行了薄葬。

西晉時(shí)代，晉宣帝司馬懿繼續(xù)推行薄葬，他在嘉平三年(251年)即“預(yù)作終制，于首陽(yáng)山為土藏，不墳不樹(shù)；作《顧命》三篇，殮以時(shí)服，不設(shè)明器，后終者不得合葬”(《晉書(shū)·高祖宣帝紀(jì)》)。另?yè)?jù)《晉5禮制》載，晉景帝司馬師“喪事制度又依晉宣帝故事”，亦實(shí)行薄葬。由此，西晉帝室基本上都實(shí)行薄葬，正如裴頠所概括：“大晉垂制，深惟經(jīng)遠(yuǎn)，山陵不封，園邑不飾，墓而不墳，同乎山壤，是以丘阪存其陳草，使齊乎中原矣?！?《晉書(shū)·刑法志》)于是整個(gè)社會(huì)上行下效，官僚、名士中主張薄葬者極為普遍。如王祥病重時(shí)遺令子孫：“氣絕但洗手足，不須沐浴，勿纏尸，皆浣估衣，隨時(shí)所服”，“勿用甓石，勿起墳垅”，“家人大小不須送喪”(《晉書(shū)·王祥傳》)；石苞死前亦預(yù)作終制說(shuō)：“自今死亡者，皆殮以時(shí)服，不得兼重。又不得飯含，為愚俗所為。又不得設(shè)床帳明器也。定窆之后，復(fù)土滿坎，一不得起墳種樹(shù)?！?《晉書(shū)·石苞傳》)杜預(yù)立下遺令說(shuō)，死時(shí)“皆用落水圓石，開(kāi)隧道南向，儀制取法于鄭大夫，欲從儉自完耳。棺器小斂之事，皆當(dāng)稱此”(《晉書(shū)·杜預(yù)傳》)。另?yè)?jù)《晉書(shū)·皇甫謐傳》載，名士皇甫謐更是自制了《篤終》，表明自己對(duì)于殯葬的態(tài)度：

吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設(shè)棺槨，不加纏殮，不修沐浴，不造新服，殯含之物，一皆絕之。吾本欲露形入坑，以身親土，或恐人情染俗來(lái)久，頓革理難，今故粗為之制。奢不石槨，儉不露形。氣絕之后，便即時(shí)服，幅巾估衣，以籧篨裹尸，麻約二頭，置尸床上。擇不毛之地，穿坑深十尺，長(zhǎng)一丈五尺，廣六尺?？佑?，舉床就坑，去床下尸。平生之物，皆無(wú)自隨，唯赍《孝經(jīng)》一卷，示不忘孝道?；c篨之外，便以親土。上與地平，還其故草，使生其上，無(wú)種樹(shù)木、削除，使生跡無(wú)處，自求不知，不見(jiàn)可欲，則奸不生心，終始無(wú)怵惕，千載不慮患。

可見(jiàn)，皇甫謐的薄葬很具典型性，這是其他很多薄葬者都未做到的。東晉初年，由于政權(quán)新建，皇室之中仍流行薄葬。如《晉書(shū)·禮制》載：“江左初，元、明崇儉，且百度草創(chuàng)，山陵奉終，省約備矣?！睍x明帝司馬紹遺命薄葬，“一遵先度，務(wù)從簡(jiǎn)約，勞眾崇飾，皆勿為也”(《晉書(shū)·明帝紀(jì)》)。東晉官僚中也有實(shí)行薄葬的，如庾冰臨死前說(shuō)：“吾將逝矣，恨報(bào)國(guó)之志不展，命也如何！死之日，殮以時(shí)服，無(wú)以官物也?！?《晉書(shū)·庾冰傳》)十六國(guó)時(shí)，后趙主石勒亦主張薄葬，他的遺令說(shuō)：“三日而葬，內(nèi)外百僚，既葬除服，無(wú)禁婚娶、祭祀、飲酒、食肉，征鎮(zhèn)牧守不得輒離所司以奔喪，殮以時(shí)服，載以常車(chē)，無(wú)藏金寶，無(wú)內(nèi)器玩。”(《晉書(shū)·石勒載記下》)這在當(dāng)時(shí)十六國(guó)的君主喪葬中，算是相當(dāng)開(kāi)明的舉動(dòng)。

東晉末年，薄葬之風(fēng)已逐漸減弱，但在南北朝時(shí)代，力主薄葬的仍不乏其人。如南朝劉宋時(shí)，王微“遺令薄葬，不設(shè)輜旐鼓挽之屬，施五尺床，為靈二宿便毀”(《宋書(shū)·王微傳》)；南齊時(shí)，崔慰祖臨終，令“以棺親土，不須磚，勿設(shè)靈座”(《南齊書(shū)·文學(xué)·崔慰祖?zhèn)鳌?；蕭梁時(shí)，孔休源“遺令薄葬，節(jié)朔薦蔬菲而已”(《梁書(shū)·孔休源傳》)；顧憲之臨終作制曰：“莊周、澹臺(tái)，達(dá)生者也；王孫、士安，矯俗者也。吾進(jìn)不及達(dá)，退無(wú)所矯。常謂中都之制，允理愜情。衣周于身，示不違禮，棺周于衣，足以蔽臭。入棺之物，一無(wú)所需。載以輴車(chē)，覆以粗布，為使人勿惡也”(《梁書(shū)·止足·顧憲之傳》)；陳代時(shí)，周弘直臨終前吩咐家人說(shuō)：“氣絕已后，便買(mǎi)市中見(jiàn)材，材必須小形者，使易提挈。殮以時(shí)服，古人通制。但下見(jiàn)先人，必須備禮，可著單衣裙衫故履。既應(yīng)侍養(yǎng)，宜備紛帨，或逢善友，又須香煙，棺內(nèi)唯安白布手巾、粗香爐而已，其外一無(wú)所用”(《陳書(shū)·周弘正附周弘直傳》)。

北朝亦有主張薄葬者，如北魏魏子建病危時(shí)對(duì)他的兒子說(shuō)：“死生大分，含氣所同，世有厚葬，吾生平不取，籧篨裸身，又非吾意。氣絕之后，斂以時(shí)服”(《魏書(shū)·自序》)；北齊時(shí)，薛琡臨終時(shí)，“敕其子殮以時(shí)服，逾月便葬，不聽(tīng)干求贈(zèng)官。自制喪車(chē)，不加雕飾，但用麻為流蘇，繩用網(wǎng)絡(luò)而已。明器等物并不令置”(《北齊書(shū)·薛琡傳》)；北周時(shí)，周明帝宇文毓病重時(shí)下詔說(shuō)：“朕稟生儉素，非能力行菲薄，每寢大布之被，服大帛之衣，凡是器用，皆無(wú)雕刻。身終之日，豈容違棄此好。喪事所需，務(wù)從儉約，斂以時(shí)服，勿使有金玉之飾，若以禮不可闕，皆令用瓦。小斂訖，七日哭。文武百官各權(quán)辟衰麻，且以素服從事。葬日，選擇不毛之地，因地勢(shì)為墳，勿封勿樹(shù)”(《周書(shū)·明帝紀(jì)》)；周武帝臨終遺詔說(shuō)：“朕平生居處，每存菲薄，非直以訓(xùn)子孫，亦乃本心所好。喪事資用，須使儉而合禮，墓而不墳，自古通典”(《周書(shū)·武帝紀(jì)》)，如此等等。

三

之前我們已提到，薄葬與厚葬是相對(duì)而言的，在魏晉南北朝時(shí)代，薄葬與厚葬也是并行的，當(dāng)時(shí)之所以薄葬成風(fēng)，也許正因?yàn)樯鐣?huì)上仍然存在著厚葬之俗。如孫皓厚葬夫人張氏，“葬于苑中，大作冢，使工匠刻柏作木人，內(nèi)冢中以為兵衛(wèi)，以金銀珍玩之物送葬，不可稱計(jì)。已葬之后，皓治喪于內(nèi)，半年不出”(《三國(guó)志·吳書(shū)·妃嬪傳》注引《江表傳》)。雖然晉代皇帝躬行薄葬，但同時(shí)又厚賜大臣之葬，如據(jù)《晉書(shū)》本傳記載，鄭沖、何曾、裴秀等死后，晉武帝均以“秘器、朝服一具、衣一襲、錢(qián)三十萬(wàn)、布百匹”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行厚賜。另?yè)?jù)《晉書(shū)·劉曜載記》載，前趙主劉曜為了厚葬他的父親和妻子，大修陵墓，“二陵之費(fèi)至以億計(jì)，計(jì)六萬(wàn)夫百日作，所用六百萬(wàn)功”；而東晉元帝葬其子瑯琊悼王煥非常奢華，“將葬，以煥即封列國(guó)，加以成人之禮，詔立兇門(mén)柏歷，備吉兇儀服，營(yíng)起陵園，功役甚重”(《晉書(shū)·元四王·瑯琊悼王煥傳》)，如此等等，都表明那個(gè)時(shí)期仍然存在厚葬風(fēng)俗。

南朝基本上以厚葬為主，茲舉一例說(shuō)明。南齊永明七年(489年)，齊武帝下詔說(shuō)：“三季澆浮，舊章陵替，吉兇奢靡，動(dòng)違矩則?；蛄彦\繡以競(jìng)車(chē)服之飾，涂金鏤石以窮塋域之麗。至斑白不婚，露棺累葉，茍相夸炫，罔顧大典?？擅鳛闂l例，嚴(yán)勒所在，悉使畫(huà)一。如復(fù)違犯，依事糾奏?！?《南齊書(shū)·武帝紀(jì)》)可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)在喪事上大肆奢費(fèi)，互相攀比看誰(shuí)把墳?zāi)剐薜酶A麗，很多人受此風(fēng)氣影響，甚至以葬禮有缺為恥。在北朝，各少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原后，由于傳統(tǒng)上與漢民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在差異，所以并未因循魏晉的薄葬之風(fēng)。前述石勒薄葬的例子只是個(gè)別現(xiàn)象，而北周明帝宇文毓、武帝宇文邕也僅在遺詔中強(qiáng)調(diào)實(shí)行薄葬的個(gè)人愛(ài)好因素，而且他們也不是開(kāi)國(guó)君主，所以垂制后世的約束力很小，厚葬者大有人在。南北朝后期，薄葬之風(fēng)漸弱，厚葬之俗重新占據(jù)主流。

從整個(gè)魏晉南北朝時(shí)代的喪葬發(fā)展趨勢(shì)看，這個(gè)時(shí)期的薄葬之風(fēng)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，而厚葬之風(fēng)則由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)。曹魏政權(quán)力主薄葬，曹氏父子身體力行，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了很大影響，并帶來(lái)了強(qiáng)有力的約束。司馬懿身為曹魏重臣，他繼續(xù)推行薄葬當(dāng)與曹魏風(fēng)氣有關(guān)，這股風(fēng)氣一直影響到東晉前期。東晉后期迨至南朝，皇族之中行薄葬者寥寥，薄葬之風(fēng)漸被厚葬之俗壓倒，個(gè)別薄葬者多為士族名士，其影響力已相當(dāng)有限。

至于薄葬之風(fēng)興起、流行的原因，首先應(yīng)與魏晉時(shí)代經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂紛擾和政局動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。所謂葬厚墳高、發(fā)掘必速，已成為漢末以來(lái)不斷發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是基于這種教訓(xùn)，曹魏統(tǒng)治者主張薄葬，如《三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》載，曹丕在其終制中說(shuō)：“自古及今，未有不亡之國(guó)，亦無(wú)不掘之墓也。喪亂以來(lái)，漢代諸陵無(wú)不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹(shù)?！逼浯?，曹魏時(shí)期的經(jīng)濟(jì)因素也是促成薄葬流行的重要原因。由于漢末的大動(dòng)亂極大地破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，造成土地荒蕪，生產(chǎn)凋敝，所以受制于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平，厚葬不僅不現(xiàn)實(shí)，而且還可能導(dǎo)致社會(huì)的進(jìn)一步動(dòng)蕩。據(jù)任昉的《述異記》載：“漢末大饑，江淮間童謠云：‘太岳如市，人死如林，持金易粟，貴于黃金?！薄端螘?shū)·禮志》亦言：“魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬?！痹俅?，薄葬在晉代的盛行與司馬氏的政治策略密不可分。晉代統(tǒng)治者為了取得門(mén)閥士族的支持，一方面自己躬行薄葬，另一方面又對(duì)臣下的喪葬進(jìn)行豐厚的賞賜，通過(guò)這種做法使自己與世族的墓葬規(guī)模差別不大，以達(dá)到籠絡(luò)門(mén)閥士族、鞏固統(tǒng)治的目的。

需要說(shuō)明的是，雖然魏晉南北朝時(shí)代從帝王將相到貴族名士都曾率范實(shí)行薄葬，但厚葬的壓力始終很大，比如一些主張薄葬的人心懷顧慮，擔(dān)心喪葬過(guò)儉而遭世人所譏，而相當(dāng)多的薄葬者，“其遺囑或大談古人薄葬之事，或論述人死神離，神離而棺無(wú)用的道理，最后才談自己的后事處理。這反映了一種心理，即這些人在主張薄葬時(shí)，對(duì)自己的行為能否被世人理解持悲觀態(tài)度，所以他們便找出許多歷史上先哲薄葬的事例和理論，為自己的行為尋找理論和事實(shí)的根據(jù)?！盵2]212此外，無(wú)論厚葬還是薄葬，都與孝道這個(gè)倫理規(guī)范有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在喪葬問(wèn)題上，如何才算“孝”，在不同的歷史時(shí)期有著不同的理解。如在魏晉時(shí)代，遵父命行薄葬是“孝”的表現(xiàn)，而到了南北朝時(shí)期，人們往往通過(guò)厚葬來(lái)彰顯孝行。

[1] 周耀明，等.漢族風(fēng)俗史(第二卷)[M].上海：學(xué)林出版社，2004.

[2] 朱大渭，等.魏晉南北朝社會(huì)生活史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.