馬克思主義中國化與儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值之交鋒

邢 起 龍

(湖北工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院， 武漢 430068)

馬克思主義中國化不可回避馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系問題。自從馬克思主義傳入中國以來，就存在中國化的內(nèi)在要求?！耙虼?，馬克思主義要在‘世界的一切文明語言’中生根發(fā)芽、開花結(jié)果，就必然產(chǎn)生一個(gè)民族化的問題”。[1]實(shí)際上，馬克思主義中國化就是民族化，就是形式上要運(yùn)用自己民族的語言和思維形式來解讀和傳播馬克思主義的內(nèi)容，使得它所傳播到的民族能夠認(rèn)同它、理解它。馬克思主義中國化與儒學(xué)之間是否存在聯(lián)系？是一種什么關(guān)系？這個(gè)問題的回答關(guān)系到馬克思主義大眾化、民族化、時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)。

黨的十八大再次提出推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化以及建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，可以說，這是回應(yīng)馬克思主義中國化與儒學(xué)關(guān)系問題的最好依據(jù)。這個(gè)問題曾一直困擾著理論界，隨著中國文化自信度上升，這個(gè)問題再次受到人們的重視和反思。在馬克思主義中國化的過程中，曾經(jīng)言必馬克思主義，全面否定儒學(xué)，甚至根本否定儒學(xué)與馬克思主義相提并論。隨著思想的解放和理論的突破，又出現(xiàn)了一個(gè)錯(cuò)誤傾向，那就是有人看到傳統(tǒng)文化的復(fù)興，卻形而上學(xué)地要否定馬克思主義的地位。全面否定儒學(xué)的教訓(xùn)是深刻的，用儒學(xué)取代馬克思主義也是危險(xiǎn)的。由于近代激進(jìn)知識(shí)分子徹底批判儒學(xué)，再加上馬克思主義在中國的廣泛傳播，以致于人們認(rèn)為儒學(xué)與馬克思主義是對(duì)立的價(jià)值體系。本文對(duì)此持謹(jǐn)慎態(tài)度，認(rèn)為需要理性看待社會(huì)的需求和文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)規(guī)律，絕不能再用一個(gè)理論否定另一個(gè)理論。就目前社會(huì)發(fā)展來看，馬克思主義中國化是有必要的，更重的是要關(guān)注二者各自的特點(diǎn)，并以交流、對(duì)話或互補(bǔ)為目的。

一、馬克思主義中國化是時(shí)代的訴求

馬克思主義曾經(jīng)是為解決中國的時(shí)代問題而傳入中國，而今天中國的各個(gè)方面都發(fā)生了深刻變化，馬克思主義中國化是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論產(chǎn)物，更是時(shí)代訴求。

馬克思主義在歐洲產(chǎn)生，但是該理論視野已經(jīng)超出了一個(gè)民族和國家。民族獨(dú)立和社會(huì)現(xiàn)代化是近代中國的時(shí)代主題，歷史實(shí)踐證明，這兩大任務(wù)是以馬克思主義為思想武器完成的。近代以來，面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人到處尋找救國的方案，由“師夷長(zhǎng)技以制夷”發(fā)展到對(duì)本民族文化的批判，從懷疑物質(zhì)方面即武器的落后到懷疑精神方面即思想文化方面存在問題，在俄國十月社會(huì)主義革命勝利的影響下，先進(jìn)的中國人便轉(zhuǎn)向以俄國為師，引進(jìn)馬克思主義。中國人找到了馬克思主義，在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。在這段痛苦的歷程中，所謂先進(jìn)的中國人開始致力于徹底地對(duì)以儒學(xué)為主體的中國主流文化進(jìn)行摧毀性的拷問。

改革三十余年來，我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的精神世界發(fā)生了深刻變化。社會(huì)和諧是時(shí)代要求，也是多方矛盾的結(jié)果，對(duì)和諧的追求也走過一段迷茫。最初以維穩(wěn)求和諧，維穩(wěn)曾成為各級(jí)政府的頭等大事。隨著經(jīng)濟(jì)狀況的改善，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有一種“馬克思主義過時(shí)論”的論調(diào)，“馬克思主義能否再次救中國”成了經(jīng)濟(jì)時(shí)代一個(gè)普遍困惑。十八大重申推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化和繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基本要求，說明中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，也開始重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何使馬克思主義在中國生根。事實(shí)證明，在當(dāng)代中國，無論用儒家思想來拒斥馬克思主義，還是以馬克思主義以排斥儒學(xué)，都是違背時(shí)代潮流的。

二、儒學(xué)的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

有人認(rèn)為，馬克思主義取代儒學(xué)的地位，就意味著儒學(xué)失去了當(dāng)代價(jià)值，這個(gè)觀點(diǎn)本身就是反歷史唯物主義的。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人們就把目光聚焦于文化源頭古希臘，使得歐洲文明再放異彩，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)足以給我們推進(jìn)馬克思主義中國化提供成功范例。儒學(xué)，尤其是先秦儒學(xué)所具有的價(jià)值已經(jīng)受到人們的關(guān)注，如上博簡(jiǎn)和郭店簡(jiǎn)的整理重現(xiàn)了先秦政治和文化的燦爛，先秦時(shí)期基于“民之父母”的從政思想更是當(dāng)今政治體制改革思想的源頭。經(jīng)驗(yàn)證明，儒學(xué)所蘊(yùn)含的合理性資源應(yīng)成為當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值源泉。歸納之，儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值有以下幾方面：

(一)儒學(xué)具有活潑性、樸實(shí)性和包容性品格

先秦儒家特有的“民本”思想，“與民同樂”的從政理念，對(duì)“孝親”的理解等，反映了先秦時(shí)代儒家的親和力；儒學(xué)還具有包容性，尤其佛學(xué)在中國的傳播直至最終融合到儒家文化之中，這個(gè)成功范式值得馬克思主義中國化反思和借鑒。事實(shí)上，馬克思主義和儒學(xué)有著諸多的相似性，如二者在歷史上的地位有著相似性。儒學(xué)自形成以來，一直在曲折中發(fā)展。雖然歷經(jīng)秦和漢初的打擊，但從漢武帝以來就開始 “獨(dú)尊儒術(shù)”，即使后來與佛道相互較量，其正統(tǒng)地位亦巋然不動(dòng)，而且成為漢朝以后各個(gè)朝代的主流意識(shí)形態(tài)。建國以后，馬克思主義取代儒學(xué)并成為社會(huì)主義革命的指導(dǎo)思想。自傳入中國近一個(gè)世紀(jì)以來，雖然屬于官方文化，但在民間仍處于弱勢(shì)地位，這主要在于馬克思主義的思維和表達(dá)形式與我們的民族性思維形式存在著相當(dāng)大的差距。但是，馬克思主義是資本主義初期的產(chǎn)物，它所關(guān)注的是資本主義積累時(shí)期的諸多問題，事實(shí)上，這與改革之初的中國有著某些形似性，因而能夠引起中國人的共鳴。根據(jù)張岱年的觀點(diǎn)，“中國文化中有悠久的唯物論、無神論、辯證法、歷史觀中的唯物論因素、民主主義、人道主義和大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根”。[2]186

(二)儒學(xué)具有比較寬廣的人文視野

儒學(xué)所設(shè)定的三大維度與馬克思主義的三個(gè)基本關(guān)系有共同性。儒學(xué)更關(guān)注人的問題，先秦儒學(xué)很敬畏“天”。如性命之學(xué)，認(rèn)為人是來自于天，因而人人具有偉大的神性，故而，在天命面前人人具有平等性。儒學(xué)以內(nèi)推方式把人來自天的神性，以及人與人關(guān)系之中所表現(xiàn)出來的“誠”推廣到社會(huì)，要求人要做一個(gè)有責(zé)任感的社會(huì)公民。深挖馬克思主義學(xué)說中的人與自然、人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的問題，馬克思當(dāng)年所擔(dān)憂的資本主義發(fā)展會(huì)導(dǎo)致三大關(guān)系的失衡，目前已擺在人們面前。

首先，人與自然關(guān)系的失衡?！兑捉?jīng)》中所反映的“天人合一”思想正是古代人對(duì)人與自然關(guān)系的思維模式。先秦時(shí)期不是把“天”“人”看成絕對(duì)對(duì)立的，而是把人看成是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”，而且人是“敬畏天的”。“人定勝天”這個(gè)命題從某種意義上是打破了“天人合一”的架構(gòu)，破壞了“畏天”的心理平靜。時(shí)至今日，科技改變世界的同時(shí)，也改變了社會(huì)環(huán)境，同時(shí)使得自然和社會(huì)環(huán)境日益惡化。人們對(duì)自然資源的貪婪性地破壞，如城市化進(jìn)程中的房地產(chǎn)的發(fā)展，填湖、圈地，開礦采煤，出口原木等，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡。

其次，人與人關(guān)系的失衡?？鬃尤鍖W(xué)中“仁”的范疇，雖有著不同層次的含義，但所反映的“人與人”之間的關(guān)系模式是不變的，那就是“仁”確定了人與人之間的范式，成為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。古人所設(shè)定的“五倫”關(guān)系在于社會(huì)成員按照一定的社會(huì)法則扮演自己的角色，使得社會(huì)秩序具有一定的穩(wěn)定性與和諧性。雖然現(xiàn)代社會(huì)不存在君臣之間的關(guān)系，但個(gè)人與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系依然存在，所以“君臣有義”依然有著現(xiàn)代價(jià)值。

再次，心與身的矛盾。儒家告誡人要時(shí)時(shí)修養(yǎng)自己，即使有德行的更要“慎獨(dú)”。實(shí)際上，就是歷練自己的“心”。所以古代的教育很重視“成己”和修德?，F(xiàn)代社會(huì)的生活壓力，皆源于對(duì)物質(zhì)的追求，致使心理的焦灼成為時(shí)代的通病，如精神的分裂、人格的分裂、乃至自殺等現(xiàn)象層出不窮。于是，許多人不約而同把目光聚焦于中國傳統(tǒng)的儒家文化，認(rèn)為，儒學(xué)對(duì)心身問題修養(yǎng)功夫是療救社會(huì)人格病態(tài)的很好方法。

(三)儒學(xué)具有重民與親民思想

儒學(xué)中有著類似民主的元素，如重民與親民思想，起碼在先秦時(shí)期，各種思想都凸顯了這一點(diǎn)。由于現(xiàn)代人不具有傳統(tǒng)文化的知識(shí)和解讀能力，也就看不到儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值何在，更沒有人去關(guān)注它存在的合理性和價(jià)值?，F(xiàn)代人普遍所理解的現(xiàn)代化其實(shí)是西化，寄望于從西方引進(jìn)如民主樣的種子，而忽視了自己文化中所蘊(yùn)含著的豐富文化資源。

“儒學(xué)其實(shí)是教養(yǎng)，是文明。當(dāng)今的社會(huì)，尤其需要提升民眾、國民的教養(yǎng)水平，尤其需要強(qiáng)調(diào)文明的程度。健康的現(xiàn)代市民社會(huì)需要‘溫良恭儉讓’和有所敬畏的公民。公民社會(huì)是凸顯個(gè)體教養(yǎng)與社會(huì)公德公信的社會(huì)，故現(xiàn)代性的詩書禮樂之教養(yǎng)，不僅對(duì)君子，而且對(duì)每一個(gè)公民都是必要的，它毋寧是現(xiàn)代公民社會(huì)的必需，是構(gòu)建當(dāng)代文明社會(huì)的基礎(chǔ)。文化修養(yǎng)的形成，需要環(huán)境、氛圍的熏陶，長(zhǎng)時(shí)間的、幾代人的積累。儒家教育是性情教育，在我們當(dāng)下的家庭、學(xué)校、社會(huì)教育中應(yīng)自覺加強(qiáng)儒教的熏陶”。[3]中國在參與今日的全球化進(jìn)程中，為了抵御以美國為主的西方強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)，文化自信是必要的，其根本途徑就是要尋找民族的主體性，在馬克思主義中國化中，把視野投入豐富的儒學(xué)資源之中。

三、馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新條件

儒家文化在中國綿延二千多年，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，至今還在世界上產(chǎn)生廣泛影響。在人類邁向現(xiàn)代化的過程中，我們不得不思考到底什么是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的模式是什么。事實(shí)上，誰也說不清楚，現(xiàn)代化仍處于探索之中。但我們不能機(jī)械地拋棄本民族的文化資源，一味追求看不到邊際的現(xiàn)代化。所以，應(yīng)該立足民族文化，進(jìn)行理論創(chuàng)新，然后往前看，追求現(xiàn)代化，也就說，追求現(xiàn)代化也應(yīng)該結(jié)合民族文化資源。馬克思主義中國化也應(yīng)如此。

第一，馬克思主義與中國具體實(shí)踐的結(jié)合?！敖Y(jié)合”既是“馬克思主義中國化”的基本途徑，也是形成“中國化的馬克思主義”的必要前提。推進(jìn)馬克思主義中國化，必須堅(jiān)持馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的基本途徑，但也要祛除對(duì)這種結(jié)合的機(jī)械性理解?！伴L(zhǎng)期以來我們習(xí)慣地認(rèn)為，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合就是從傳統(tǒng)文化中挖掘積極的思想資源，加以馬克思主義解釋”。[1]馬克思主義是科學(xué)，就其本性、可能性與總的趨勢(shì)而言，是具有普遍性的，適用于全世界無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。但馬克思主義在哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國家何時(shí)發(fā)揮作用，以及作用的方向和大小，則取決于滿足這個(gè)民族、國家實(shí)踐需要的程度。各個(gè)民族、國家的客觀情況、實(shí)踐特點(diǎn)是千差萬別而又變化發(fā)展的，馬克思主義理論沒有也不可能把每個(gè)民族、每個(gè)國家的每一歷史時(shí)期的情況囊括其中，更沒有也不可能預(yù)先給出解決具體問題的現(xiàn)成答案。

第二，要突破以往理論上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)馬克思主義與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系有一個(gè)機(jī)械的、片面的認(rèn)識(shí)，極大妨礙了對(duì)以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化的繼承。堅(jiān)持馬克思主義就得拒斥以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，二者只能取其一，而忽視了二者應(yīng)是不同的文化樣態(tài)這個(gè)事實(shí)。根據(jù)鄧小平的理論，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)執(zhí)可以擱置起來，采取求同存異的思路。

第三，正視儒學(xué)中的合理性因素。儒學(xué)的主要精神在于完整的人格養(yǎng)成，其意義和價(jià)值經(jīng)過幾千年經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)某些問題具有啟示意義，如人的精神建構(gòu)的問題、社會(huì)公德的問題，等等。故而，我們應(yīng)懷著積極的態(tài)度去發(fā)掘儒學(xué)中的有價(jià)值的資源，尤其要借鑒儒學(xué)中具有當(dāng)代價(jià)值的元素進(jìn)行馬克思主義的文化建設(shè)，這對(duì)于促進(jìn)馬克思主義中國化是有積極意義的。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義只有融入一個(gè)民族文化之中，才能保持其生命力，才能為人民群眾所認(rèn)同和掌握，否則，這個(gè)理論存在的合理性就應(yīng)該受到質(zhì)疑。在文化建設(shè)的今天，我們必須重新反思馬克思主義中國化與儒學(xué)之間的關(guān)系，注意把握兩點(diǎn)：一是儒學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義也要與時(shí)俱進(jìn)，都要適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展；二是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化與儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的融合，豐富馬克思主義中國化的內(nèi)容，以解決新的社會(huì)和時(shí)代問題。

[1] 楊耕.馬克思主義中國化:問題與實(shí)質(zhì)[N].北京：光明日?qǐng)?bào)(網(wǎng)絡(luò)版)，2008- 12- 16.

[2] 郭齊勇.儒學(xué)與馬克思主義中國化及中國現(xiàn)代化[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí) ，2009,(6).

[3] 劉宏章.關(guān)于馬克思主義與儒家文化之間關(guān)系的思考[J].孔子研究,1996,(3).