毛澤東的文化自信思想及其當代價值

胡 劍

(1.西南交通大學 政治學院，四川 成都 610031；2.重慶理工大學 人文社會科學學院，重慶 400054)

毛澤東不僅是革命家、理論家，他同樣是二十世紀的文化偉人?？v觀毛澤東的一生，毛澤東從來就沒有為中國傳統(tǒng)文化要不要保持和弘揚產(chǎn)生過懷疑，他以其一生的實踐作出了自己的文化選擇。[1]毛澤東的文化自信思想對今天建設(shè)社會主義文化強國具有重要意義和價值。

一、毛澤東的文化自信思想

(一)在文化地位方面，毛澤東認為，東西文明各有所長，都在世界文明中有一席之地

毛澤東生活的時代是舊中國在西方列強堅船利炮的轟擊下風雨飄搖的年代。作為對那個特定時代的回應(yīng)，各種文化思潮紛紛出現(xiàn)。一些人固守洋務(wù)運動時代“中學為體”的觀點，主張“中國本位”，鼓吹復(fù)興中國文化，恢復(fù)固有道德，宣揚文化保守主義。[2]一些人認為中國文化是茍延殘喘的文化，是不適宜現(xiàn)代世界的舊文化，由此萌生了“中國事事不如人”的想法，進而甚者，開始鼓吹全盤西化的思想。毛澤東生活在中西文化交流、碰撞的年代。自幼年起，毛澤東接受的是傳統(tǒng)的四書五經(jīng)式的教育，隨后，他又研讀了大量西方書籍。西方十八、十九世紀資產(chǎn)階級民主主義和近代科學的著作給他留下深刻印象。他在認真研究、分析中西文化之后，認為：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學說制度的大要，再到西洋留學才有可資比較的東西?！盵3]47這種對民族文化的充分肯定既是他不愿赴法留學的原因，也是他充分運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造中國社會的不竭動力。1920年4月，毛澤東在離京赴上海途中，特意下車去游覽孔子的故鄉(xiāng)——曲阜，還登了泰山。毛澤東對孔子這一位中華民族傳統(tǒng)文化的代表人物懷著特殊的感情。[3]60可見，民族文化在毛澤東心目中的重要地位。在接觸了馬克思主義之后，毛澤東樹立起自己的馬克思主義信仰，再沒有動搖過，但是他對傳統(tǒng)文化的喜愛和欣賞也從沒有改變過。

(二)在文化態(tài)度方面，毛澤東認為要辯證地對待本國文化與外來文化，提出要“取其精華，棄其糟粕”、“古為今用，洋為中用”

毛澤東指出，在中國的傳統(tǒng)文化中，“民主的精華”與“封建性的糟粕”并存，優(yōu)秀的成分與腐朽的部分同在，所以在對待傳統(tǒng)文化時候，不能不采取正確的科學的分析態(tài)度。這一態(tài)度就是“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，從而達到“將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！盵4]708毛澤東認為，要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，要有傳承與發(fā)揚中國文化的決心和信心，要正確地對待中國傳統(tǒng)文化，在中國傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，以作為中國現(xiàn)代化發(fā)展的精神支撐與重要推動。

同樣，毛澤東認為外來文化同樣存在“精華與糟粕并存”的問題。他指出，“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！盵4]707在對外來文化方面，毛澤東認為，除了要分辨出精華與糟粕外，還應(yīng)該根據(jù)我國的國情采取“為我所用”的態(tài)度和方法。他指出：“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應(yīng)當盡量吸收進步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯誤的，應(yīng)當以中國人民的實際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化。”[5]1083“取其精華，棄其糟粕”、“古為今用，洋為中用”的文化方針是毛澤東在本國文化與外國文化問題上體現(xiàn)出來的文化自覺。

(三)在文化成果方面，毛澤東認為，要形成新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的、具有中國氣質(zhì)、中國特征、中國作風、中國氣派的馬克思主義

如何對待馬克思主義，這是中國共產(chǎn)黨不能不認真面對的一個重要問題，這個問題關(guān)系到黨的生存、發(fā)展。從文化的角度觀之，這個問題反映出中國共產(chǎn)黨如何看待外來優(yōu)秀文化與中國傳統(tǒng)文化。在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史上，一些共產(chǎn)黨人沒有正確處理好這個問題。一些共產(chǎn)黨員將馬克思主義神圣化，進而教條化，給中國革命帶來了重大損失，數(shù)次使黨處于極其危難的境地；一些共產(chǎn)黨員忽視了馬克思主義對中國革命與建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)，萬事以自己干癟的經(jīng)驗為準繩。這兩種態(tài)度和傾向都是錯誤的。毛澤東認為，優(yōu)秀的文化一定要與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合；馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合，并通過一定的文化形式才能實現(xiàn)。他指出：“成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！盵4]534

二、毛澤東文化自信思想的產(chǎn)生原因

(一)中華民族燦爛文化的熏陶與對中華民族傳統(tǒng)文化的研習是毛澤東具有文化自信的前提

毛澤東自幼年起就接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶與教育。他從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》等普及讀物入手，接受起儒家傳統(tǒng)文化。雖然幼年的毛澤東對這些枯燥難懂的經(jīng)書不甚喜歡，但是這些自幼爛熟于胸的知識，是很難抹得去的，成年后常會自然的使用。[3]6-7《水滸》、《西游記》、《三國演義》、《精忠岳傳》、《隋唐演義》等舊小說更是讓幼年的毛澤東欲罷不能，這些小說的影響及于毛澤東以后的革命和建設(shè)歲月。據(jù)統(tǒng)計，“毛澤東選集”中引用最多的不是馬列經(jīng)典著作中的原文，而是儒學經(jīng)典論述。到一九六六年，毛澤東的藏書已達幾萬冊，一些著名類書和叢書，如《永樂大典》(部分，影印本)、《四部備要》、《萬有文庫》(部分)、《古今圖書集成》等都收錄其中。[6]毛澤東對中國史書讀得最多，四千萬字左右的《二十四史》他是通讀了的，有些部分不只讀過一遍，并做了大量的批注。通過廣泛而又深刻地潛心閱讀大量中國史書、古典小說、詩詞曲賦、各家經(jīng)典，毛澤東不僅批判地汲取了豐富的思想營養(yǎng)，還造就了毛澤東對中國歷史與中國國情的深刻認識，更培養(yǎng)起毛澤東對本國文化的自信。

(二)湖湘學派的經(jīng)世學風與湖湘學人的驚人事功對毛澤東文化自信的形成具有重要作用

宋明以來，重內(nèi)圣之道的理學和重外王之術(shù)的實學，在湖南交織扎根。學子們歷代相傳，不斷闡發(fā)，到了晚清，形成以推崇性理哲學、強調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實踐為基本特征的湘學士風。[3]21這種學風對作為湖南人的毛澤東影響甚巨。生長于斯，毛澤東自然被這一濃厚的文化土壤所感染。毛澤東在長沙求學期間，就曾認真研習過開湖湘一代風氣之先的著名學者——王夫之的學問。近代以來，湖南學人大多關(guān)心世事，熱衷投身于政治活動及各種社會活動，涌現(xiàn)出一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家，如魏源、曾國藩、胡林翼、左宗棠、羅澤南、譚嗣同、黃興、蔡鍔、陳天華、宋教仁等，這些湘籍學人或闡發(fā)啟蒙思想與維新思想，或整軍經(jīng)武、馳騁疆場；或兼“傳教”與“辦事”。雖則有些湖湘學人的所為有違歷史潮流，但從總體而言，這些湖湘學人在立德、立言、立功方面做出的功績極大地鼓舞了同樣身為湖南人的毛澤東。早年毛澤東對湖湘學人的驚人事功與杰出貢獻非常景仰，對自己身為湖南人極為自豪，這種感情也增強了毛澤東對本民族文化的自信。

(三)西方列強的入侵與中國對西方文明的被動接受是毛澤東文化自信思想產(chǎn)生的歷史背景

總體而言，近代以來中國的現(xiàn)代化進程是個被動的過程，是在西方列強的堅船利炮的刺激下進行的。從文化角度而言，也是如此。西方文明以武力做后盾，以一種入侵者的姿態(tài)進入中國，并對中華傳統(tǒng)文化造成了極大地沖擊。所以說，這一文化交流過程不是在平等的基礎(chǔ)上進行的。資本主義國家在每個中國人心間造成的苦痛必定在文化領(lǐng)域有所反應(yīng)，這種親身經(jīng)歷的苦難必然會造成每一個有覺悟的中國人對資本主義壓迫的反抗；必然會造成知識分子對西方文明在心理上一定程度上地抵制；必然會造成每一個關(guān)切國家、民族命運的中國人對西方文明的反思。毛澤東也是生活在國家受帝國主義欺凌的年代，國家的現(xiàn)狀對早年毛澤東產(chǎn)生了深深的刺激，他對帝國主義的侵略產(chǎn)生強烈的憤概。早年毛澤東一方面如饑似渴地學習西方十八、十九世紀資產(chǎn)階級的代表著作，如盧梭的《民約論》、達爾文的《物種起源》、亞當·斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、赫胥黎的《天演論》、斯賓塞的《群學肆言》等，研讀資本主義國家政治、經(jīng)濟、文化等各方面的知識，但是毛澤東學習和研讀的目的是為了探求解決中國的根本問題，是為了實現(xiàn)中國的國富民強。毛澤東是以批判的眼光對待西方文明的，而他的內(nèi)心是不贊成西方文明的。這從一九二O年毛澤東為發(fā)起文化書社而撰寫的文章中可見端倪：“不但湖南，全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來風馳雨驟，成長得好，與成長得不好，還依然在未知之數(shù)?！盵7]這一方面說明毛澤東已經(jīng)把中國和世界的希望寄托在馬克思主義上，另一方面說明毛澤東對傳統(tǒng)西方文明表示否定。

(四)西方文明日益顯示出的弊端從另一方面強化了毛澤東對本民族文化的自信

西方文明所標榜的“自由、平等、博愛”相對于封建社會有一定的歷史進步性，在一段時間內(nèi)也成為中國人民反封建的武器，但資本主義在經(jīng)歷了早期的發(fā)展進入到帝國主義階段之后，資產(chǎn)階級在政治上日益反動，先前鼓動人民進行反封建的信條漸漸變成欺騙人民的空洞口號。毛澤東對西方社會政治上的反動認識地非常深刻。在新中國成立的前夜，毛澤東就寫作了一系列重要文章，如《別了，司徒雷登》、《為什么要討論白皮書》、《“友誼”，還是侵略》、《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等，來揭露美帝國主義所謂“民主”與“自由”的虛偽面目?！懊绹灿小裰髡巍?，可惜只是資產(chǎn)階級一個階級的獨裁統(tǒng)治?！盵8]資本主義社會充斥著拜金主義，資產(chǎn)階級的逐利本性無處不在。“資產(chǎn)階級使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何其他的聯(lián)系了”、“它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵9]在資本主義社會里，人與人之間的感情、倫理、道德秩序在金錢面前顯得蒼白無力。這些與中國人重倫理、講道德的文化傳統(tǒng)格格不入。毛澤東對資本主義的唯利是圖本性深惡痛絕。自二十世紀之后，資本主義發(fā)展到帝國主義階段，其腐朽性、虛偽性、侵略性更加暴露無遺。資本主義社會中生產(chǎn)、財富的集中及與此相對應(yīng)的人民群眾的貧困、資本主義社會間歇性爆發(fā)的經(jīng)濟危機、資產(chǎn)階級生活方式的放蕩腐朽、資產(chǎn)階級對國內(nèi)人民的壓榨與對國外殖民地、半殖民地的瘋狂掠奪，這些成為帝國主義的主要特點?！斑@些特點使人必須說帝國主義是寄生的或腐朽的資本主義?！盵10]這些不僅給資本主義國家的人民造成了苦痛，給全世界帶成了災(zāi)難，而且增強了深受西方帝國主義壓迫的人民對本民族文化的自信。

(五)毛澤東解決中國根本問題的出發(fā)點與目的增強了毛澤東對本民族文化的自信

早年毛澤東即立志探求解決中國根本問題的大本大原。雖則早期毛澤東理解的大本大原與后來的認識有差距，但是毛澤東一生所從事的革命活動和建設(shè)活動都是為了解決中國的問題。如何才能解決中國社會面臨的根本問題，如何才能改變舊中國積貧積弱的面貌，如何才能實現(xiàn)民族的獨立、人民的幸福、國家的強盛，這些問題一直是毛澤東思考和希望解決的根本問題。毛澤東認為，從改造中國之目的出發(fā)，中國問題之根本解決需要求得對中國問題的根本了解。早在一九一九年，他就指出：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國’這個地盤。關(guān)于這個地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實地的調(diào)查及研究?！盵3]47在隨后的革命生涯中，毛澤東愈發(fā)認識到研究中國國情這一問題的重要性與急迫性。延安整風時期，他指出，中國共產(chǎn)黨對于國內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的任何一個方面還是研究得太少。毛澤東嚴肅批評了一些共產(chǎn)黨員對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣、只把興趣放在脫離實際的空洞的“理論”研究上的主觀主義的惡劣作風。毛澤東認為，在中國從事革命和建設(shè)的同志不能言必稱希臘，而應(yīng)該“不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。”[5]801毛澤東號召全黨同志要用“馬克思列寧主義”之矢去射“中國革命與東方革命”之的。這種解決中國根本問題的出發(fā)點既是毛澤東對本民族文化與本國國情進行研究的動力，也增強了毛澤東對本民族文化與本國國情進行研究的決心和信心。

三、毛澤東文化自信思想的當代價值

(一)對本民族優(yōu)秀文化的學習與傳承是一個民族文化自信的源泉

“‘文化自覺’只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！盵11]166可見，文化自覺的前提是本民族人民對本民族文化的了解、學習與掌握。黨和政府歷來重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。十七屆六中全會指出：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，加強國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)?！盵12]目前，可以從以下兩個方面加強對中華民族優(yōu)秀文化的學習與傳承。第一，要在國民教育中加強對傳統(tǒng)文化的學習與傳承。新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我國文化事業(yè)不斷取得發(fā)展，文化建設(shè)不斷取得成就，國民教育對傳統(tǒng)文化的傳承力度也在增強。但從增強文化自信、建設(shè)社會主義主義文化強國的角度觀之，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習力度似仍應(yīng)加大?，F(xiàn)在的一些學生言必稱美國，對韓流、日流也是趨之如騖，對待自己的老祖宗，則對不住，忘卻了。長期以往，不僅傷及國人的文化自信，甚或?qū)业奈幕踩珮?gòu)成威脅。文化滲透固然是造成這種現(xiàn)狀的原因之一，但也反映出對傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。在國民教育中，應(yīng)該更加注重引導(dǎo)學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)該拿出更多的時間研讀經(jīng)典。第二，要創(chuàng)新對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的方式。一些人對傳統(tǒng)文化有錯誤的認識和感知。他們見到傳統(tǒng)文化就如同見到一位不拘言笑、刻板生硬的道學先生。這種面目可憎的形象必須除去。在新時期，必須要創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與傳承形式，通過各種富有時代性、新穎性、樂趣性的形式傳承中華民族傳統(tǒng)文化。延安時期的文化工作者就通過貼春聯(lián)、唱民歌、挨家挨戶拜年、跳秧歌、寫墻報、畫壁畫、講民間故事等方式傳播先進文化，并取得了極大的成功。這些方式在現(xiàn)在仍然有很大的價值。當然，隨著時代的發(fā)展和科技水平的提高，文化工作者在信息社會中也應(yīng)該積極利用網(wǎng)站、短信、微博、公共聊天室等方式去傳播先進文化，并應(yīng)該積極努力思考如何開辟一些新的傳播媒介去傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[13]

(二)吸取他民族文化的長處，以融貫中西的視野看待世界文明

“‘文化自覺’不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)歸’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！盵11]166文化自信即需要對本民族文化深深的熱愛與了解，也需要開闊的胸襟與世界的眼光。具體而言，第一，學習其他民族文化中的優(yōu)秀方面。文化自覺不是要求全面回歸我國傳統(tǒng)文化，不是文化保守主義，而是要求我們在學習、知道、掌握本民族文化的同時，以一種開放豁達的心態(tài)對待其他民族的文化。毛澤東正是以這種曠達的心態(tài)學習、吸納中外文化中優(yōu)秀的因子，成就其淵博的知識和博大的胸懷。在世界各國聯(lián)系日益緊密的今天，經(jīng)濟上的閉關(guān)會導(dǎo)致民生凋敝，文化上的鎖國將自絕于世界文化之路。各國文化上的互相借鑒、交流，甚至碰撞，是有益的，它即有益于本民族文化的發(fā)展，也有益于世界的和平穩(wěn)定。第二，抵制與擯棄其他民族文化中一些腐朽落后的內(nèi)容。改革開放以來，中國在與他國進行文化交流的過程中受益匪淺。但是，不同文化或文明之間的沖突也不可避免?！霸谶@個新世界中，區(qū)域政治是種族的政治，全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了超級大國的競爭?！盵14]以美國為首的資本主義國家以經(jīng)濟、軍事實力為后盾將一些資產(chǎn)階級自由化的東西做為普世價值在全世界推廣，任意貶斥其他國家優(yōu)秀文化。這是冷戰(zhàn)思維的延續(xù)，也是西方中心主義心態(tài)的反映。我們應(yīng)該正確認識和對待這一現(xiàn)象。早在新民主主義時期，毛澤東就多次對西方國家腐朽偽善的一面加以揭露。這些言語至今仍有重要價值。我們應(yīng)該堅決抵制一些腐朽落后文化的侵襲，堅決抵制資產(chǎn)階級自由化思想，摒棄不符合我國國情的文化思想。第三，推動中華民族優(yōu)秀文化走出去。走出國門、走向世界是發(fā)展民族優(yōu)秀文化的必然要求，也是一個民族文化自信的表現(xiàn)。十七屆六中全會指出，要“開展多渠道多形式多層次對外文化交流……增強中華文化在世界上的感召力和影響力。”[15]推動中華文化走向世界已經(jīng)初顯成效。目前孔子學院已在106個國家的350多個教育機構(gòu)落戶，中小學孔子課堂數(shù)以百計，成為推廣漢語教學、傳播中國文化及漢學的全球品牌和平臺。當然，中華民族優(yōu)秀文化充滿自信地走向世界仍需要一代代優(yōu)秀的中國人努力傳播中華民族優(yōu)秀文化的種子。

(三)致力于馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合

馬克思主義是社會主義中國的指導(dǎo)思想，是經(jīng)過實踐證明了的科學理論，是指引人民推動社會進步、創(chuàng)造美好生活的指南。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力和智力資源。在現(xiàn)階段，我們應(yīng)該致力于馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。第一，繼續(xù)推動馬克思主義的中國化、大眾化。馬克思主義是最好的真理，但是這一普遍真理若不能與中國革命、建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，中國革命、建設(shè)的面目就不會改變，各項事業(yè)就不能取得發(fā)展。我們要把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征結(jié)合起來，要用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革中的實際問題[24]，也要用中國的語言、中國的形式、中國的文化傳統(tǒng)來表達、發(fā)展馬克思主義，使之成為具有中國特色、中國風格、中國氣派的新理論，使之成為融合中國文化、中國傳統(tǒng)的新文化。第二，挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代意蘊。中華民族文化博大精深，源遠流長。在幾千年的中華民族文明史中，勤勞智慧的中國人形成了異彩紛呈的思想文化寶庫。這是中華民族寶貴的文化財產(chǎn)。雖則有些內(nèi)容隨著時間的流逝、時代的變遷，已經(jīng)在現(xiàn)實中無施用的可能，但是很多內(nèi)容卻可以在新時期得以重新闡釋，可以煥發(fā)出新的生機。我們應(yīng)該大力挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代意蘊，應(yīng)該在今天豐富的改革、建設(shè)實踐中重新審視、發(fā)掘傳統(tǒng)思想文化寶庫，在新的時期賦予其新的闡發(fā)、新的意義與新的發(fā)展。

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