清代曲阜孔氏圣裔女詩(shī)人論略*

石 玲

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南，250014)

清代是女詩(shī)人輩出的時(shí)代，趙實(shí)在孔祥淑《韻香閣詩(shī)草·弁言》中稱，“我朝二百余年，舉天下閨閣中之能詩(shī)文者，不下數(shù)千輩”②［清］趙實(shí):《韻香閣詩(shī)草·弁言》，見(jiàn)孔祥淑《韻香閣詩(shī)草》，清光緒十二年刻本。本文引用文獻(xiàn)多采用麥基爾大學(xué)—哈佛燕京圖書(shū)館“明清婦女著作”數(shù)字計(jì)劃，以下不再一一說(shuō)明。。胡文楷的統(tǒng)計(jì)是“數(shù)逾三千”③胡文楷:《歷代婦女著作考》，上海:上海古籍出版社，1985年，第5頁(yè)。。雖然具體的數(shù)字無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，但清代女性詩(shī)文作者之多，超越了前此任何一個(gè)朝代，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

在清代數(shù)以千計(jì)的女性詩(shī)人中，有這樣一個(gè)特殊的創(chuàng)作群體，她們有圣人孔子的血統(tǒng)，具有良好的文化素養(yǎng)，地理分布上主要以山東曲阜和浙江桐鄉(xiāng)等地居多(出于歷史原因，孔府在宋末形成了山東曲阜的“孔氏北宗”和浙江衢州的“孔氏南宗”)。這些女詩(shī)人主要包括曲阜的孔麗貞、孔璐華、孔淑成、孔祥淑、孔印蘭和浙江桐鄉(xiāng)的孔傳蓮、孔廣芬、孔繼坤、孔繼瑛、孔素瑛、孔昭蕙等等。本文將要討論的是“祖庭”曲阜闕里孔氏后裔中女詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，主要包括孔麗貞、孔璐華、孔淑成、孔祥淑等人。

曲阜孔氏圣裔女性詩(shī)人的作品和生平資料散見(jiàn)于各種別集、選集、總集及方志中，筆者將其搜集、整理、分析，盡可能勾畫(huà)出這些女詩(shī)人的生平活動(dòng)，論述她們?cè)姼璧膭?chuàng)作特色及其內(nèi)在的文化成因，以加深和拓展人們對(duì)孔府這個(gè)文化世家的了解和認(rèn)識(shí)。

孔麗貞是清代曲阜孔氏圣裔女詩(shī)人中時(shí)代較早、輩份較高的一位，大致生活于康熙時(shí)期?？愗?生卒年不詳)字蘊(yùn)光，孔子六十八代嫡女孫。父親孔毓埏為六十六代衍圣公孔興燮次子、六十七代衍圣公孔毓圻之弟，五經(jīng)博士。換言之，孔麗貞的祖父和伯父均曾襲封“衍圣公”名號(hào)。歸歷城戴文諶，早寡，以節(jié)賜旌。工詩(shī)畫(huà)。著有《藉蘭閣草》、《鵠吟集》(未見(jiàn))?！渡綎|通志》、清盧見(jiàn)曾《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》、清孔憲彝輯《闕里孔氏詩(shī)鈔》，清汪啟淑《擷芳集》、清惲珠輯《國(guó)朝閨秀正始集》、徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》等均選入她的詩(shī)作，胡文楷《歷代婦女著作考》亦收錄。

從筆者所掌握的孔麗貞生平資料、詩(shī)作及《藉蘭閣草自序》等來(lái)看，孔麗貞的人生并不幸福，更準(zhǔn)確地說(shuō)，起碼在出嫁不久丈夫過(guò)世后心境就相當(dāng)冷寂，苦與哭成為其生活的常態(tài)。對(duì)于她的詩(shī)作，與她同命相憐的顏氏(即顏小來(lái)，曲阜顏光敏之女，嫁孔興(火阜)為妻，亦早寡，與孔麗貞交厚)曾有［點(diǎn)絳唇］《題孔蘊(yùn)光女史〈藉蘭詩(shī)〉后》一詞，準(zhǔn)確地總結(jié)了她詩(shī)歌“凄”、“悲”、“冷”的特點(diǎn):

黃鵠吟余，聲聲字字俱嗚咽。素心凄絕，鸞鏡悲殘缺。 點(diǎn)筆窗間，樹(shù)樹(shù)鵑啼血。冰心潔，冷如寒雪，皎似天邊月。

陳蕓《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》亦注意到孔麗貞詩(shī)歌悲傷的基調(diào)。作者以“堤邊芳草自枯榮，觸目傷心孔麗貞”來(lái)評(píng)價(jià)孔麗貞的創(chuàng)作，同時(shí)還摘錄了她的詩(shī)句加以佐證:“《芳草曲》有‘去年離別今年青，今年芳草去年折’及‘幾度徘徊不能去，情移目觸心為驚’之句?！雹訇愂|:《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》卷上，清宣統(tǒng)三年(1911)刻本。

孔麗貞《藉蘭閣草自序》也以“苦”、“悲”來(lái)概括自己的詩(shī)作:“人世之苦，亦莫此為極，形諸墨沈者，亦遂易喜為悲矣。情隨事遷，意緣境移，不信然乎哉!至于往來(lái)于歷山濼水，徘徊于繡戶紅窗，偶有吟詠，無(wú)不可于悲樂(lè)中分之，此小集之大概也?！雹诳愗?《藉蘭閣草自序》，見(jiàn)盧見(jiàn)曾《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》，乾隆二十三年德州盧氏雅雨堂刻本。

那么，究竟是什么使得孔麗貞的心境與詩(shī)歌凄如“鵑啼血”、“冷如寒雪”?究其生平，原來(lái)她的“聲聲字字俱嗚咽”大多緣于至親之人的離去，兄長(zhǎng)、丈夫、幼弟、父母相繼離世，而更多的則是“生死魂難聚”四十多年的嫠婦夜哭。

孔麗貞出身名門(mén)，貴為衍圣公府小姐，是衍圣公孫女、衍圣公侄女，但這樣的身份并沒(méi)有給她的人生帶來(lái)榮華富貴，她在嫁給歷城戴文諶一年后即守寡。在“三綱五?！钡姆饨〞r(shí)代，她的“早寡”而最終“以節(jié)賜旌”，注定了人生的冷寂與悲苦。

由孔麗貞的詩(shī)作我們不難看出，她與丈夫相處雖短但還是懷有感情的。但更值得我們注意的是，圣裔的身份是一把雙刃劍，孔麗貞雖身為圣裔，然而婦德是不容挑戰(zhàn)的，換句話說(shuō)，她做節(jié)婦是別無(wú)選擇的——不管是出于自愿還是出于無(wú)奈。丈夫哪怕已經(jīng)死去也是她作為女人獨(dú)一無(wú)二的主人。她的哭泣既是對(duì)亡夫的思念，更是作為未亡人生命的掙扎。她在《哭亡夫》中寫(xiě)道:

親老妾心悲，哭君無(wú)盡期。月圓分鏡日，雨滴斷腸時(shí)。生死魂難聚，幽明路已歧?？v為華表鶴，留語(yǔ)復(fù)誰(shuí)知?

明知“幽明路已歧”陰陽(yáng)兩隔，“留語(yǔ)復(fù)誰(shuí)知”無(wú)法訴說(shuō)衷腸，可她作為活生生的一個(gè)人，表達(dá)的是“雨滴斷腸時(shí)”的無(wú)盡孤獨(dú)。她以詩(shī)作寄托苦悶愁苦，因命運(yùn)的悲苦而觸目傷心。她的詩(shī)作任憑感情的驅(qū)動(dòng)而沒(méi)有任何的矜持與矯情。選本多選其《暮春懷劉氏表姊》一詩(shī)，可視為代表作:

閑庭梧影靜，曲徑落花鋪。地僻微風(fēng)響，天空片月孤。新詩(shī)懷舊侶，短楮寄長(zhǎng)途。不識(shí)清宵立，猶思小閣無(wú)。

梧影落花，缺月孤零皆因那寒透肌骨的冷寂。然而，孔麗貞畢竟是孔麗貞，是圣裔，是大家閨秀，是工于詩(shī)畫(huà)的才女，具有相當(dāng)高的文化素養(yǎng)?！蹲x玉峰書(shū)城葉夫人詩(shī)因步其韻》一詩(shī)是其日常生活的寫(xiě)照:

卜宅臨江志自伸，柴門(mén)常閉不知春。汲泉瀹茗全拋俗，繞舍栽蔬未是貧。曲徑花鋪鶴夢(mèng)穩(wěn)，茅齋雨過(guò)燕泥新。只憐落落無(wú)儔侶，同調(diào)難逢我輩人。

閉門(mén)而居，泉水沏茶洗去塵世的煩惱，繞舍栽蔬打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光。雖離群索居、落落無(wú)儔，卻依然超凡脫俗。其《中秋對(duì)月》不僅意境超拔，而且對(duì)仗工穩(wěn)，頗見(jiàn)功力:

玉宇無(wú)塵萬(wàn)籟幽，卷簾一派暮煙浮。飛飛歸燕方辭社，寂寂寒蛩已報(bào)秋。桂蕊迎風(fēng)香滿袖，桐陰繞座月當(dāng)樓。世情爭(zhēng)似清虛好，不染人間半點(diǎn)愁。

孔麗貞的詩(shī)作主要表達(dá)自己內(nèi)心的孤獨(dú)與凄冷，多悲苦哀怨之聲，這種吟唱反射的是作者生命的掙扎和對(duì)愛(ài)的渴望，詩(shī)意境愈是凄冷，內(nèi)心愈是熾烈。這樣的掙扎和渴望在三從四德的封建時(shí)代決非只屬于孔麗貞一人，但作為圣裔的孔麗貞卻以自己獨(dú)有的方式展開(kāi)青春與生命的獨(dú)舞，傷感、真實(shí)而優(yōu)雅。

孔子七十三代嫡女孫孔璐華的人生與詩(shī)歌則呈現(xiàn)出另一種情形。孔璐華(1777—1832)字經(jīng)樓，山東曲阜人。七十一代衍圣公孔昭煥孫女、七十三代衍圣公孔慶镕女兄，著名經(jīng)學(xué)家阮元妻(乾隆六十年由畢沅做媒，為阮元繼室)，誥封一品夫人。著有《唐宋舊經(jīng)樓稿》七卷?！吨匦迵P(yáng)州府志》、清孫殿起《販書(shū)偶記》、清蔡殿齊輯《國(guó)朝閨閣詩(shī)鈔》、清惲珠輯《國(guó)朝閨秀正始續(xù)集》等有著錄。陳蕓《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》論及，胡文楷《歷代婦女著作考》收錄。

孔璐華無(wú)疑屬于封建時(shí)代幸運(yùn)的女性。她出身于圣府貴族門(mén)第，身為衍圣公嫡孫女兼衍圣公女兄，在孔府內(nèi)部的尊貴自不待言，娘家在社會(huì)上的地位相當(dāng)優(yōu)越;同時(shí)，又嫁于名臣、學(xué)問(wèn)家阮元為妻(阮元為嘉慶、道光間名臣、著名經(jīng)學(xué)家，曾提督山東學(xué)政，先后任浙江巡撫、湖廣總督、兩廣總督、云貴總督等)，夫貴妻榮;而尤為難能可貴的是，她與丈夫琴瑟和諧，夫唱婦隨，夫妻間有著共同的情趣和愛(ài)好，所有這些使得孔璐華的人生不僅富貴富足而且富有風(fēng)雅。

孔璐華的詩(shī)歌創(chuàng)作得益于家學(xué)的哺育、丈夫的影響以及自然景物的觸發(fā)。她自幼誦讀《毛詩(shī)》，受到詩(shī)禮傳家風(fēng)氣的熏陶，但她真正從事詩(shī)歌創(chuàng)作在很大程度上卻緣于丈夫阮元的影響。她在《唐宋舊經(jīng)樓稿序》中曾這樣描述自己的為詩(shī)之路:“幼年讀《毛詩(shī)》，不能穎悟，兼又多疾，先君憐之曰:‘愿汝能學(xué)禮，不必定有才。吾家世傳詩(shī)禮，能知其大意即可矣?！跉w后，丈夫喜言詩(shī)，始復(fù)時(shí)時(shí)為之。又因宦游浙江，景物佳美，得詩(shī)較多?！雹倏阻慈A:《經(jīng)樓居士識(shí)》，《唐宋舊經(jīng)樓稿》，清嘉慶二十一年刻本。她幼年時(shí)讀《毛詩(shī)》不得甚解，父親更注重的是達(dá)理而非詩(shī)才。阮元長(zhǎng)她十余歲，人生閱歷豐富、文學(xué)修養(yǎng)深厚(他在1793年至1795年提督山東學(xué)政期間，就曾寫(xiě)下贊美濟(jì)南名泉的詩(shī)篇)。從孔璐華的自序中可以看出，他的“喜言詩(shī)”對(duì)妻子的影響是相當(dāng)大的。

孔璐華的詩(shī)作因生活的美滿而呈現(xiàn)出從容安閑的特點(diǎn)。隨祖母(其祖母為衍圣公孔昭煥夫人)闕里迎駕、寓居衍圣公弟弟孔慶镕公邸等圣人家的尊榮、丈夫?yàn)楣僦氐娘L(fēng)物人情、夫妻間的別離相思等，構(gòu)成其詩(shī)歌的主要表現(xiàn)內(nèi)容。如其《借居冶山弟公邸補(bǔ)種花樹(shù)偶成》一詩(shī):

虛庭自幽敞，依依百笏寬。我家湯沐宅，借居聊盤(pán)桓。堂前有古槐，綠陰影團(tuán)圞。我亦愛(ài)花木，橐駝種此間。新槐出檐際，垂柳拂欄桿。紫藤雜丁香，還倚竹數(shù)竿。海棠最嫣姹，桃李何攢攢。雖未成老圃，因之憶杏壇。春深雨漸多，日日對(duì)花看。待得三五載，群卉皆可觀。出游已十載，復(fù)來(lái)住長(zhǎng)安。開(kāi)軒惟把卷，恬然心共閑。

描述了隨丈夫阮元宦游10年后回曲阜娘家種花栽樹(shù)富貴安閑的心境。再如《隨祖母闕里迎駕恭紀(jì)》一詩(shī):

簫韶風(fēng)暖凈塵沙，縹緲爐煙吐絳霞。鳳輦曾停攜半袖，玉音重問(wèn)賜名花。千章寶炬春光曉，十里旌旗泗水斜。何幸隨親同被澤，皇恩優(yōu)待圣人家。

寫(xiě)隨祖母曲阜迎駕時(shí)的情形，禮樂(lè)旌旗，場(chǎng)面宏大熱烈以及內(nèi)心升騰的榮幸之感。這樣的題材在閨秀詩(shī)人中只屬于孔璐華這樣的圣人之后。《廣東節(jié)署新建學(xué)海堂》一詩(shī)描寫(xiě)的是丈夫在廣州新建學(xué)堂一事，體現(xiàn)了出于圣裔的文化使命感而對(duì)丈夫興教育人的高度認(rèn)同和由衷贊賞:

主人羊城節(jié)鉞久，案牘終朝不釋手。馀暇偶登越秀峰，擇得一峰辟數(shù)畝。略加修筑有堂臺(tái)，海闊天空眼乍開(kāi)。夏木千章梅百樹(shù)，登臨遙望興悠哉。紫瀾翠島搖清目，雨過(guò)風(fēng)生涼滿竹。四面窗紗日影微，云樹(shù)相連滿天綠。非為閑游設(shè)此堂，為傳學(xué)業(yè)課文章。從今佳士多新作，萬(wàn)卷收來(lái)翰墨香。主人素愛(ài)研經(jīng)史，欲美民風(fēng)莫如此。更助香膏催讀書(shū)，嶺南他日留遺址。吾家尼山雖最高，無(wú)此海天好山水。

顯然，孔璐華對(duì)主人(丈夫)修建學(xué)堂一事非常理解和贊同，丈夫的舉動(dòng)就是她的心愿，她欣喜地描述了在越秀峰所建學(xué)堂憑海臨風(fēng)、郁郁蔥蔥的壯觀美景，聯(lián)想到故園曲阜尼山的地位雖然至高，卻不曾擁有如此的海天好山水。她對(duì)“主人素愛(ài)研經(jīng)史，欲美民風(fēng)莫如此”的贊美甚至讓人讀出她對(duì)丈夫的崇拜之情。這種文化上的高度認(rèn)同感讓我們看到了他們精神追求的趨同和夫妻間心靈的高度契合，這簡(jiǎn)直是可遇而不可求的。自幼受詩(shī)禮文化熏陶的孔璐華遇上文化素養(yǎng)極為深厚的阮元才能讓如此高度的理想境界成為現(xiàn)實(shí)。

丈夫阮元身為官員，公務(wù)在身，夫妻不免有時(shí)別離，孔璐華用詩(shī)歌記錄了她的相思之情、孤獨(dú)之感以及掛牽之心，如《憶外書(shū)寄滇南》:

擬入京華共舊林，不期滇海久分襟。錦囊但覺(jué)新詩(shī)少，白發(fā)還愁舊病深。萬(wàn)里江湖難放棹，一樓風(fēng)雨獨(dú)停琴。致君珍重?zé)o多語(yǔ)，惟把丹心答帝心。

從中可見(jiàn)夫妻感情甚篤。在“致君珍重”之時(shí)，不忘濟(jì)天下、報(bào)君恩的使命，這就是圣裔女詩(shī)人孔璐華。

孔璐華出身優(yōu)越，生活美滿，又隨夫宦游各地，見(jiàn)聞?shì)^廣，其詩(shī)格雍容安閑，從容舒暢。具有一種圣人家特有的富貴與大氣。

孔淑成(生卒年不詳)，字叔凝，曲阜人，大致生活于嘉慶、道光年間。博士孔廣鼐女，少時(shí)曾隨祖父任黔中，歸顏士銀。母以子貴，以子官主事而封安人。早卒，遺詩(shī)19首，有《學(xué)靜軒草》?！渡綎|通志》、《柳絮集》、《國(guó)朝閨秀正始集》、《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》等有著錄。

孔淑成英年早逝，詩(shī)作數(shù)量不多，加之丈夫地位不顯，流傳并不廣泛?！缎△燔幷撛?shī)詩(shī)》選其《吟栗樹(shù)歌》?！秶?guó)朝閨秀正始集補(bǔ)遺》也僅選其《侍母點(diǎn)消寒圖》一詩(shī)，詩(shī)云:

堂上傳呼停繡襦，慈萱看比掌中珠。鶴眠積雪三三徑，猩點(diǎn)消寒九九圖。月影清如今夜好，梅花香似去年無(wú)。眼前索笑隨晜妹，博得歡顏?lái)嵅还隆?/p>

取材家庭生活，其中“月影清如今夜好，梅花香似去年無(wú)”的詩(shī)句，表現(xiàn)月影梅香寫(xiě)得較好。

孔祥淑(1847—1886)，字齊賢，曲阜(今山東曲阜)人，孔子七十五代女孫，是曲阜孔氏圣裔女性詩(shī)人中成就最高的一位。從輩份上講，前面所述孔璐華是她的祖姑母。少時(shí)即隨父親藹亭先生宦游蜀、黔，多得江山之助。后適浙江巡撫劉樹(shù)堂，年甫四十而卒。有《韻香閣詩(shī)草》，傳世者有清光緒十二年(1886)刻本、光緒十五年(1889)刻本(在光緒十二年刻本基礎(chǔ)上增加了吳汝綸序)，有近古體詩(shī)近千首?！独ド胶蠒?shū)目》、惲珠輯《國(guó)朝閨秀正始續(xù)集》、陳蕓《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》等著錄。當(dāng)代胡文楷《歷代婦女著作考》、李靈年、楊忠主編《清人別集總目》等收錄。

孔祥淑為女中奇才，頗有女中豪杰風(fēng)范，為人做詩(shī)具有一種大丈夫之氣。苕溪生《閨秀詩(shī)話》對(duì)孔祥淑及其詩(shī)歌創(chuàng)作做出這樣一番評(píng)價(jià):

孔氏所著《韻香閣詩(shī)草》中近古體近千首，均蒼遒高華，洗盡脂粉之氣，真閨閣中僅見(jiàn)之才。蓋夫人生于曲阜，為亓官氏嫡裔，家學(xué)淵源，又隨觀察宦游萬(wàn)里，故其發(fā)為詩(shī)歌，迥異凡響，非尋常女子纖靡巧麗之音所能望其項(xiàng)背。①苕溪生:《閨秀詩(shī)話》卷二，上海:廣益書(shū)局，1926年，第7頁(yè)。

應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)評(píng)價(jià)十分中肯。的確，孔祥淑詩(shī)歌蒼勁雄健、氣勢(shì)不凡，在閨閣詩(shī)人中實(shí)為罕見(jiàn)。對(duì)此，我們還可以從《韻香閣詩(shī)草》鄒振岳序、趙實(shí)弁言、孔祥淑丈夫劉樹(shù)堂《孔夫人家傳》，以及其胞弟孔祥楨的詩(shī)作等得以印證。

孔祥淑的雄奇豪健一方面得自她的秉性，她自小就不是一個(gè)閨中弱女子。劉樹(shù)堂《孔夫人家傳》云:祥淑6歲即與兄弟從師而學(xué)，7歲時(shí)“諸兄學(xué)詩(shī)夫人(即孔祥淑)亦詩(shī)，諸兄學(xué)文，夫人亦文?！毕壬鷮?duì)她說(shuō):“爾讀書(shū)不過(guò)記名姓耳，不似爾弟兄博取科名也?！彼S即反駁:不科名即不讀書(shū)耶?曉義理何分兒女耶?于是令先生撫幾稱奇②劉樹(shù)堂:《孔夫人家傳》，見(jiàn)《韻香閣詩(shī)草》，清光緒十二年(1886)刻本。。以一個(gè)7歲的女孩，敢于大膽反駁塾師，有著女子雖不能博取科舉功名、但讀書(shū)可以通曉義理的見(jiàn)識(shí)，實(shí)在是不凡之輩。難怪她的丈夫劉樹(shù)堂在《孔夫人家傳》中稱其為女中奇才:“夫古今得奇才難，今得奇才于婦人尤難，不意于齊賢夫人見(jiàn)之?！边@么一個(gè)奇女子，又喜歡涉獵經(jīng)世之書(shū)，胸襟自非一般閨閣詩(shī)人所能比肩。她的胞弟孔祥楨在詩(shī)中這樣描述她:

抱負(fù)真如大丈夫，經(jīng)經(jīng)緯史展鴻圖。更難名教冠篇首，合比班昭女誠(chéng)無(wú)。

才華豈盡屬男兒，偶得真成絕世奇。閣貯韻香詩(shī)百八，名編合續(xù)舊經(jīng)詞。

運(yùn)籌內(nèi)政濟(jì)世功，學(xué)問(wèn)經(jīng)綸一卷中。體格渾無(wú)閨閣氣，遠(yuǎn)宗正始語(yǔ)羞同。①見(jiàn)《韻香閣詩(shī)草》后所附［清］孔祥楨:《先姊于庚午歲于歸，楨方九齡，今春因選拔入都，道出保陽(yáng)歡聚廿余日，報(bào)罷復(fù)回甫經(jīng)半月便成永訣，撫今追昔，勉成十二截以當(dāng)一哭》。

在她的弟弟看來(lái)，其姊的抱負(fù)、才華、學(xué)問(wèn)經(jīng)綸、詩(shī)歌體格等等皆絲毫不讓須眉。

孔祥淑的雄奇豪健還得自她的人生閱歷。她少小之時(shí)就隨父親宦游秦蜀滇各地，“十歲隨先岳藹亭公赴河南開(kāi)歸道任，服闕量移云南迤東道”②［清］劉樹(shù)堂:《孔夫人家傳》，見(jiàn)《韻香閣詩(shī)草》，清光緒十二年(1886)刻本。，胞弟孔祥楨注意到了這種經(jīng)歷對(duì)其人生與詩(shī)歌的影響。他在懷念姐姐的12首絕句的第3首寫(xiě)道:

長(zhǎng)途隨侍歷清塵，蜀道秦關(guān)閱幾春?少小縱觀天下事，工詩(shī)多在宦游人。③見(jiàn)《韻香閣詩(shī)草》后所附［清］孔祥楨:《先姊于庚午歲于歸，楨方九齡，今春因選拔入都，道出保陽(yáng)歡聚廿余日，報(bào)罷復(fù)回甫經(jīng)半月便成永訣，撫今追昔，勉成十二截以當(dāng)一哭》。

祥淑自幼喜歡涉獵經(jīng)史，隨父親宦游的經(jīng)歷則使她小小年紀(jì)就有“縱觀天下事”的機(jī)會(huì)，長(zhǎng)成后嫁劉樹(shù)堂觀察又隨其宦游萬(wàn)里，這使其人生視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般閨秀。事實(shí)上，這種獨(dú)特的“蜀道秦關(guān)”的人生閱歷，是她見(jiàn)識(shí)超凡、詩(shī)歌氣勢(shì)宏大的重要成因。

孔祥淑“賢且才”，作品足有可傳，其豪杰風(fēng)范在閨閣詩(shī)人中實(shí)為罕見(jiàn)。從創(chuàng)作題材上看，與一般閨閣詩(shī)人的創(chuàng)作題材有所不同，“其佐夫助子之篇居其半，詠史者復(fù)居其半，若夫描山畫(huà)水繪景寫(xiě)情僅十之二三而已”④［清］趙實(shí):《韻香閣詩(shī)草·弁言》，見(jiàn)孔祥淑《韻香閣詩(shī)草》，清光緒十二年(1886)刻本。，詠史題材的比重較大。

孔祥淑一掃女子詩(shī)歌的纖巧，其詩(shī)作境界雄渾開(kāi)闊，這主要體現(xiàn)在她的詠史之作與題詠山川之作。如其《三峽觀瀑布》云:

奇峰秀削插當(dāng)面，曉起凌虛天一線。轟轟震谷雷乍鳴，重巖陡轉(zhuǎn)飛白練。如煙如雪勢(shì)奔騰，大珠小珠滿地濺。碧潭千尺窈而深，響滴銅壺漏傳箭。蛟龍不作塵不染，皎潔水光澈底見(jiàn)。靜觀頓使道心清，日暮云封猶眷戀。

描繪三峽瀑布，既有“如煙如雪勢(shì)奔騰”的巨大聲勢(shì)，又有“大珠小珠滿地濺”的局部特寫(xiě)，而碧潭之水“皎潔水光澈底見(jiàn)”，又能使人清心靜觀，臨飛瀑而得靜心，在動(dòng)與靜中表現(xiàn)景與境的轉(zhuǎn)換。再如她的《巴東舟中》:

猿啼兩岸夕陽(yáng)催，江上何人賦落梅。山影漫隨煙靄去，鐘聲時(shí)雜雨風(fēng)來(lái)。鳥(niǎo)穿疊嶂陰云合，舟入重巖石壁開(kāi)。到此蓬萊知不遠(yuǎn)，我今新自蜀東回。

一個(gè)“催”字將西沉夕陽(yáng)、兩岸猿啼拋閃在飛舟的行進(jìn)中，駛過(guò)煙靄漫隨的山影，耳畔傳來(lái)雨風(fēng)中的鐘聲，而舟入重巖，穿行于重巖疊嶂之中。讀之有身臨其境之感。

孔祥淑的詠史之作寫(xiě)得遒勁有力，僅《讀史》組詩(shī)一口氣就寫(xiě)了18首，茲選其一:

鴻濛判天地，清輝并日明。儀型孚萬(wàn)國(guó)，端由內(nèi)化成。早朝警永巷，失德誤傾城。法戒昭古鑒，尚論貴持平。燕私茍不忝，千載流芳聲。

時(shí)間縱深感強(qiáng)，空間無(wú)限寥廓，漫天日月清輝。詩(shī)作境界雄闊，具有很強(qiáng)的張力。

即使是寫(xiě)給丈夫的詩(shī)，孔祥淑有時(shí)也能摒除脂粉之氣、兒女情長(zhǎng)，雖為女流之輩，卻有著開(kāi)闊的眼界與胸懷，在這些時(shí)候，她更像丈夫的摯友。且看其《偶感寄外》四首:

茫茫宦海浩無(wú)邊，幾度揚(yáng)帆風(fēng)得先。俯瞰江河漸日下，挽頹方不讓前賢。

天骨開(kāi)張冀北空，九方不遇轉(zhuǎn)無(wú)功。從知濟(jì)世安民略，盡在通權(quán)達(dá)變中。

帝力渾忘擊壤歌，紛紛報(bào)最竟如何。為培元?dú)鉄o(wú)他術(shù)，吏不相侵政不苛。

鋤奸尚猛政從寬，為報(bào)君恩稱職難。待到功成身便退，好依紅樹(shù)釣江干。

宦海挽頹、通權(quán)達(dá)變、為政不苛、功成身退……，這樣的政治志向與韜略，“戚不幾愧須眉，而羞巾幗之彥耶”⑤［清］鄒振岳:《韻香閣詩(shī)草序》，見(jiàn)孔祥淑《韻香閣詩(shī)草》，清光緒十二年(1886)刻本。!難怪《閨秀詩(shī)話》認(rèn)為，“佐使君子萬(wàn)民，真不愧為才女、為賢婦也”①苕溪生:《閨秀詩(shī)話》卷二，上海:廣益書(shū)局，1926年，第8頁(yè)。!她的離別詩(shī)也獨(dú)具一種別樣的進(jìn)取心，如《留別》;

攜手河梁上，滔滔水不波。盈觴愁未解，折柳勸徒歌。紅日離時(shí)短，青山別后多。相思期努力，莫負(fù)夕陽(yáng)過(guò)。

斟滿的美酒不能消除心中的離愁，折柳枝留不住遠(yuǎn)行的腳步，就讓相思之情化為加倍的努力，莫負(fù)飛逝的時(shí)光。

孔祥淑不愧出身“文章道德文章圣人家”，不僅是“才女”，而且還是“賢婦”，儒家倫理在其深層精神結(jié)構(gòu)中占據(jù)相當(dāng)重要的位置。其詩(shī)作中有《訓(xùn)子》、《訓(xùn)女》、《訓(xùn)子姪》一類(lèi)的篇什，“訓(xùn)子女于嚴(yán)正”，如《訓(xùn)子姪》云:

巍巍山怕愚公移，養(yǎng)正從知圣所基。但使就將勤補(bǔ)拙，古人端合是吾師。

孔祥淑還有一些“描山畫(huà)水繪景寫(xiě)情”從容悠閑的詩(shī)作，讀來(lái)如行云流水，如《偶成》:

性本難諧俗，山川系夢(mèng)思。心閑事不擾，知命樂(lè)奚疑。開(kāi)軒時(shí)遠(yuǎn)眺，白云出岫遲。悠悠布天際，林深鳥(niǎo)不知。靜觀真自得，欲問(wèn)復(fù)何之。

寄情山水云林，尋求心靈的寧?kù)o。《雨后即事》描寫(xiě)雨后清新明麗的風(fēng)光:

雨歇楊林渡，東郊盡把犁。青溪千鷺飲，紅杏一鶯啼。樹(shù)色隨帆近，波光入戶低。三春無(wú)限好，兩岸夕陽(yáng)西。

《華陰道中》則輕松明快:

柳拂秦關(guān)道，云山過(guò)幾重。前村知不遠(yuǎn)，花外一聲鐘。

《口占》一詩(shī)是那么悠然愜意:

偶然散步到東籬，可愛(ài)薔薇映水池。更有多情雙燕子，一年一度一相思。

孔祥淑以40歲的英年即撒手人寰，的確令人惋惜。但無(wú)論是從創(chuàng)作數(shù)量、還是從創(chuàng)作的成就上看，孔祥淑無(wú)疑是曲阜孔氏圣裔女詩(shī)人最為突出的一位。

在歷代統(tǒng)治者對(duì)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)同、接受并利用的過(guò)程中，孔子的地位顯著提高，而孔府這個(gè)圣人家族也得到格外優(yōu)渥，也正是由于在歷朝歷代政治地位的穩(wěn)定性成就了孔府這個(gè)中國(guó)歷史上唯一的“世襲罔替”的貴族世家。“夫帝王之姓有時(shí)而易，定鼎之區(qū)有時(shí)而改，獨(dú)孔子之闕里則與天長(zhǎng)存。”②［清］龔鼎孳:《闕里廣志序》，見(jiàn)宋際、李慶長(zhǎng)撰《闕里廣志》。濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1997年。在標(biāo)榜尊孔崇儒的清代，身為圣人之后(包括女性圣裔)還是頗有優(yōu)越感和尊貴感的。

作為女性圣裔，這些女詩(shī)人出身不凡，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，但這并不意味著她們就能夠超越當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化系統(tǒng)。在一個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)體系里，她們的社會(huì)地位和其他女性一樣，是完全依附于男性的。

美國(guó)學(xué)者在論及中國(guó)古代婦女生存狀況時(shí)指出:“妻子的地位不僅取決于她丈夫的地位，還取決于她娘家的聲望，更有甚者，女人作為妻子和母親的命運(yùn)還取決于她的孩子的經(jīng)濟(jì)狀況與社會(huì)地位?！雹踂alter H.Slote and George A.Devos，Preface，Confucianism and the family，edited by Walter H.Slote and George A.Devos，State University of New York press，Albany，1998.這是十分切合中國(guó)封建時(shí)代的國(guó)情的。一個(gè)女人的地位與命運(yùn)并不能由她自己主宰，丈夫的地位、娘家的聲望、子孫的成就才是決定其社會(huì)地位的構(gòu)成要素。首先，老祖宗孔子賦予這些孔氏圣裔女詩(shī)人不同尋常的血統(tǒng)——自然的、文化的。對(duì)于她們，娘家的聲望與生俱來(lái);其次，又因門(mén)當(dāng)戶對(duì)的聯(lián)姻觀念而嫁給或有文化、或有功名地位的男子，丈夫及孩子(后代)的地位都會(huì)對(duì)她們的人生發(fā)生重要影響，進(jìn)而影響到她們的詩(shī)歌創(chuàng)作，甚至還影響到她們?cè)姼璧膫鞑ヅc評(píng)價(jià)。筆者所接觸的有關(guān)選本在介紹作者生平時(shí)，往往會(huì)著眼以上這些方面。譬如，《國(guó)朝閨秀正始集》卷五孔麗貞名下云:“博士毓埏女，戴文諶室。以節(jié)賜旌?！雹埽矍澹輴林檩?《國(guó)朝閨秀正始集》卷五，清道光十一年(1831)紅香館刻本。父親孔毓埏身為五經(jīng)博士，丈夫是歷城文人戴文諶(因去世太早功名不顯)，自己則“以節(jié)賜旌”，因?yàn)檎煞蚴毓?jié)而獲旌表;《國(guó)朝閨秀正始續(xù)集》卷七這樣介紹孔璐華:“衍圣公慶镕女兄。大學(xué)士阮元室。誥封一品夫人?！雹伲矍澹輴林檩?《國(guó)朝閨秀正始續(xù)集》，清道光十六年(1836)紅香館刻本。也就是說(shuō)，孔璐華是衍圣公孔慶镕的姐姐，在娘家的身份非一般圣裔所及，又因?yàn)榧藿o大學(xué)士阮元為妻而“誥封一品夫人”;孔淑成則以子官主事而封安人，等等。因此，這些孔氏圣裔女詩(shī)人雖然沾老祖宗的光，同時(shí)也無(wú)法擺脫封建時(shí)代婦女的從屬地位。

上述曲阜孔氏圣裔女詩(shī)人雖然人生經(jīng)歷不同、詩(shī)歌創(chuàng)作特色各異，但在精神深處都體現(xiàn)出孔府家族文化的特質(zhì)。生而為圣裔，儒家道德倫理規(guī)范從他們呱呱墜地之時(shí)就注定是其精神與行為的規(guī)范，已深深地融入她們的血脈之中。正如米夏埃爾·蘭德曼所說(shuō):“我們不僅生而就具有我們自己的作為個(gè)體的天賦，而且同時(shí)也被投入已由我們的祖先積累起來(lái)并傳給我們的‘外部裝置’中。除了我們自己所具有的主觀精神之外，我們從祖先那里接受了客觀精神的禮物?！鐐惱硪?guī)范的情形那樣，我們被迫為所有領(lǐng)域中的先已內(nèi)在的規(guī)范所引導(dǎo)?！雹冢鄣拢菝紫陌枴ぬm德曼:《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》，上海:上海譯文出版社，1988年，第218頁(yè)。對(duì)于孔氏圣裔而言，這種“外部裝置”的作用更加明顯，道德的使命是生來(lái)就被賦予的?！胺蜃又?，蓋統(tǒng)德功於言之中，合而一之，非分而二之。故於孔氏為詩(shī)人最難也?！雹郏矍澹葜戾\琮:《闕里孔氏詩(shī)鈔十四卷序》，見(jiàn)孔憲彝輯《闕里孔氏詩(shī)鈔》，清道光曲阜孔氏刊本?？v觀曲阜孔氏圣裔女詩(shī)人的生平與創(chuàng)作，綱常倫理意識(shí)亦是他們精神與人格構(gòu)成的基礎(chǔ)。

孔氏圣裔女詩(shī)人強(qiáng)烈的道德規(guī)范意識(shí)是其最鮮明的文化基因，這種文化基因來(lái)自孔子。當(dāng)然，孔子的影響遠(yuǎn)不僅僅局限于他自己的家族。只是這種文化基因賦予孔氏圣裔女詩(shī)人以相當(dāng)鮮明的印記。一般而言，清代許多女性詩(shī)人的感性色彩較重，視域更多局限在感情或者家庭生活等方面，而孔氏圣裔女詩(shī)人更多的是自覺(jué)地“統(tǒng)德功於言之中”，追求個(gè)體的感性心理欲求必須與社會(huì)理性的綱常倫理相統(tǒng)一。顯而易見(jiàn)，在上述女詩(shī)人中，最典型、最自覺(jué)的當(dāng)屬孔祥淑。

在孔祥淑看來(lái)，綱常倫理無(wú)處不在，所謂“綱常彌宇宙”(《讀史》)，因此，其詩(shī)歌的詩(shī)教色彩比較濃厚。鄒振岳的《韻香閣詩(shī)草序》顯然充分注意到了這一點(diǎn):“孔子刪詩(shī)，開(kāi)卷六篇皆歌詠后妃之德，齊家先于治國(guó)，王化起于閨門(mén)?！褡x景韓觀察夫人之詩(shī)，而益信夫人圣裔也。未嫁而孝于父母，既嫁而敬于翁姑，持家以儉，御下以慈，訓(xùn)子女于嚴(yán)正，凡女道婦道之宜盡者固秉性所自。……讀夫人之詩(shī)，戚不幾愧須眉，而羞巾幗之彥耶，夫人以上智之姿，又承大圣人之家學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，溫柔敦厚其得力于詩(shī)教者深矣?！雹埽矍澹萼u振岳:《韻香閣詩(shī)草序》，見(jiàn)孔祥淑《韻香閣詩(shī)草》，清光緒十二年(1886)刻本。自覺(jué)地追求女道婦道之所宜。鄒振岳也明確指出了孔祥淑對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的圣人家學(xué)的繼承。她的《詠史》組詩(shī)、《訓(xùn)子》、《訓(xùn)女》、《訓(xùn)子姪》等無(wú)不體現(xiàn)了詩(shī)教的用心。此外，孔璐華在寫(xiě)給丈夫表達(dá)思念的情詩(shī)中也不忘“惟把丹心答帝心”(《憶外書(shū)寄滇南》)的勸勉。道德規(guī)范意識(shí)既賦予孔氏圣裔女詩(shī)人以強(qiáng)烈的責(zé)任感，也使得她們的詩(shī)歌有時(shí)過(guò)于凝重板滯而缺少生活氣息。

清代曲阜孔氏圣裔女詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)了溫柔敦厚與典雅守正的家族文化精神與傳統(tǒng)?？鬃邮瞧浼易逦幕竦木喸煺撸资鲜ヒ帷坝瘸邢仁W(xué)詩(shī)之訓(xùn)”，“闕里家庭世世皆當(dāng)學(xué)詩(shī)，更為家教矣”，因此，學(xué)《詩(shī)》是圣裔們(包括女性圣裔)的必修功課?？阻慈A“幼年讀《毛詩(shī)》”(《唐宋舊經(jīng)樓稿序》)，孔祥淑6歲即與兄弟一起從師學(xué)詩(shī)學(xué)文(劉樹(shù)堂《孔夫人家傳》)……在這個(gè)過(guò)程中，她們既受到儒家詩(shī)教“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”觀念的熏陶，也在審美活動(dòng)中自覺(jué)不自覺(jué)地受到《詩(shī)經(jīng)》范式的引領(lǐng)，體現(xiàn)出溫柔敦厚的風(fēng)貌。

由于深厚的家學(xué)淵源，曲阜孔氏圣裔女詩(shī)人具有很高的文化素養(yǎng)，她們有的還工于書(shū)畫(huà)。她們的詩(shī)歌格調(diào)高古，典雅守正。譬如，孔麗貞嫁后不久即寡居，精神苦悶，感情沉寂，但她依然“汲泉瀹茗全拋俗”，不失貴族風(fēng)范，在孤寂中仍保持“曲徑花鋪鶴夢(mèng)穩(wěn)，茅齋雨過(guò)燕泥新”(《讀玉峰書(shū)城葉夫人詩(shī)因步其韻》)的審美心態(tài);孔璐華的詩(shī)具有一種從容安閑的富態(tài)，孔祥淑的詩(shī)具有深厚的文史學(xué)養(yǎng)，其“描山畫(huà)水繪景寫(xiě)情”的詩(shī)作，亦悠然嫻雅，清新典麗。

總之，清代曲阜孔氏圣裔女詩(shī)人在表現(xiàn)內(nèi)容上承襲家族傳統(tǒng)，“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，發(fā)乎情，止乎禮，道德倫理統(tǒng)攝個(gè)人的心理訴求，“統(tǒng)德功於言之中”是她們?cè)姼枳畲蟮奶厣?。這些女詩(shī)人的詩(shī)或凄苦素雅，或從容安閑，或蒼勁雄健，盡顯古樸典雅之風(fēng)范。