論“社會(huì)心理”的內(nèi)生邏輯關(guān)系

嚴(yán)國(guó)紅，李宏偉

(1.中共浙江省委黨校 哲學(xué)教研部，杭州311121;2.首都師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，北京100048)

“社會(huì)心理”不僅僅是社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的重要范疇，也是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。［1］107在這里，馬克思已經(jīng)清晰地向我們指出了“社會(huì)心理”的哲學(xué)邏輯維度:人自身與世界的關(guān)系。在筆者看來，“社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)理想之間的內(nèi)在平衡關(guān)系”是“社會(huì)心理”呈現(xiàn)的導(dǎo)向性關(guān)系，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)與理想之間尋找平衡的過程中，人們才會(huì)形成美好的心理愿望，社會(huì)心理才會(huì)逐漸固定下來并被社會(huì)成員所接受;“非理性和理性之間的自覺統(tǒng)一關(guān)系”是社會(huì)心理呈現(xiàn)的核心關(guān)系，因?yàn)檫@是呈現(xiàn)人之所以為人的本質(zhì)內(nèi)容;“個(gè)人‘自我’與社會(huì)‘他者’互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”是社會(huì)心理呈現(xiàn)的規(guī)制關(guān)系，它協(xié)調(diào)統(tǒng)一著人們的社會(huì)交往過程，使其得以正常開展。

一、導(dǎo)向:社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)理想之間的內(nèi)在平衡關(guān)系

社會(huì)心理是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的一種最直接的心理反映，也是人們的心靈直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物，因此，社會(huì)心理與生俱來地包含著現(xiàn)實(shí)性的因素，表現(xiàn)著特定社會(huì)歷史條件下社會(huì)生活的真實(shí)狀況。但是在反映現(xiàn)實(shí)生活的精神活動(dòng)過程中，人們能動(dòng)地加入了自己精神所向往的某種期待即理想，并為之奮斗。也就是說，現(xiàn)實(shí)性因素和理想性因素都會(huì)對(duì)社會(huì)心理的形成和演變產(chǎn)生影響，而某種社會(huì)心理所呈現(xiàn)的最終樣態(tài)往往是人們?cè)谝庾R(shí)中平衡社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)理想之間關(guān)系的結(jié)果，它所體現(xiàn)的是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)理想的內(nèi)在平衡關(guān)系。

我們知道，社會(huì)心理是“一定時(shí)期、一定國(guó)家、一定社會(huì)階級(jí)的主要情感和思想狀況”［2］272—273，是“公民中思想上感情上的一致”［2］112，簡(jiǎn)言之，它是潛藏于人們內(nèi)心的帶有共有性、表層性、零散性、迅速性、狹隘性的意識(shí)資源。一方面，它的形成是人們不斷將內(nèi)在心理愿望向外轉(zhuǎn)化的心理活動(dòng)的結(jié)果;另一方面，人們會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和已有的心理傾向綜合判斷現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，從而決定針對(duì)某種社會(huì)對(duì)象采取什么樣的社會(huì)行為。“人和動(dòng)物的腦子和身體一樣有一種性能，就是把開初由愿望、意識(shí)所引起的東西和作為緊張的注意之結(jié)果的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽詣?dòng)的行為。”［3］53在這一過程中，社會(huì)心理系統(tǒng)始終是敞開的，它會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化而不斷豐富和沉淀下來，從而使得某種社會(huì)心理“像語言一樣”，在人們進(jìn)行社會(huì)行為時(shí)“‘不知不覺地’產(chǎn)生”［4］693。也就是說，人們的意識(shí)會(huì)主動(dòng)把在“外顯愿望——判斷現(xiàn)實(shí)形勢(shì)——采取行動(dòng)”這一過程中受到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的制約狀況沉積下來，通過相應(yīng)的意識(shí)機(jī)制進(jìn)行內(nèi)在轉(zhuǎn)化，從而自發(fā)地將這些意識(shí)資源演變?yōu)槟撤N社會(huì)心理，可見，從某種社會(huì)心理萌芽時(shí)起，現(xiàn)實(shí)性因素便已經(jīng)蘊(yùn)藏于其中了。

當(dāng)然，社會(huì)心理所包含的現(xiàn)實(shí)性因素的程度并不取決于個(gè)人思維的深邃程度，而取決于特定群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的理解程度。盡管現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況是人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的必然結(jié)果，但是對(duì)于特定的行為主體來說，它卻是一種事實(shí)性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，它的存在始終制約著人們的行為，迫使人們按照它所預(yù)設(shè)的方式去行動(dòng)，而社會(huì)心理正是人們受制約而進(jìn)行社會(huì)行為時(shí)對(duì)這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的共同心理上的直接而迅速地表達(dá)。

人們行動(dòng)時(shí)，受現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的制約并不意味著人們所進(jìn)行的社會(huì)行為是一種簡(jiǎn)單的適應(yīng)性活動(dòng)。由于意識(shí)能動(dòng)性的作用，人們的行為仍然是具有社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)新性實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)人們進(jìn)行社會(huì)行為時(shí)，也隱含著一種對(duì)行為結(jié)果的心理期待，這種心理期待在人們進(jìn)行社會(huì)行為前就已經(jīng)設(shè)定了。也就是說，人們的某種社會(huì)行為是帶有共同目的性的，而這種共同目的性的東西之所以成為“共有意識(shí)資源”的根本依據(jù)是人們所共有的某種社會(huì)心理。正如馬克思所說:“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！保?］208這種事先在人的意識(shí)中“觀念地存在著”的某種心理期待即是社會(huì)理想。人的社會(huì)理想使人的社會(huì)實(shí)踐具有明確的目標(biāo)和信念，并促使人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷沖破現(xiàn)實(shí)狀況的制約，將自我從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況中提升起來，從而表現(xiàn)為人的活動(dòng)的創(chuàng)造性。“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”。［6］183創(chuàng)造性，一方面使人們具有超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理想，另一方面也是人們實(shí)施社會(huì)理想過程中的一種表現(xiàn)。隨著人類的不斷發(fā)展和種類的延續(xù)，各種超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理想通過文化、政治、宗教、制度等在人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中得到保存，并在人們的精神活動(dòng)中逐漸積淀為社會(huì)心理，一代一代地傳承下去，逐漸固化成特定人群所共有的習(xí)慣與風(fēng)俗。隨著時(shí)代的變化，新的蘊(yùn)含有社會(huì)理想因素的社會(huì)心理又以同樣的方式產(chǎn)生和積淀。

可見，社會(huì)心理一方面體現(xiàn)著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面體現(xiàn)著社會(huì)理想，而最終呈現(xiàn)出來的社會(huì)心理樣態(tài)則是人們自覺平衡現(xiàn)實(shí)和理想關(guān)系的結(jié)果。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況讓人們備感壓抑與失望時(shí)，社會(huì)心理便會(huì)凸顯社會(huì)理想的因素，并引導(dǎo)人們將社會(huì)理想變成現(xiàn)實(shí);當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況讓人們備感震奮和快樂時(shí)，社會(huì)心理便會(huì)顯示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的因素，從而加強(qiáng)人們對(duì)保持現(xiàn)實(shí)生活狀況的凝聚力和向心力。

二、核心:非理性和理性之間的自覺統(tǒng)一關(guān)系

社會(huì)心理的產(chǎn)生和演變是一個(gè)自發(fā)的過程，在大多數(shù)情況下，人們并沒有意識(shí)到社會(huì)心理的存在和它對(duì)自己思想與行為的影響。然而，這種自發(fā)過程的發(fā)生并不是無條件的，它必須具備兩個(gè)基本前提。

社會(huì)心理自發(fā)產(chǎn)生和演變的第一個(gè)基本前提是人的認(rèn)識(shí)能力的產(chǎn)生。當(dāng)人類還沒有認(rèn)識(shí)能力，沒有將自己與世界他者分開時(shí)，雖然有心理活動(dòng)，但是這種心理活動(dòng)與動(dòng)物的心理活動(dòng)沒有區(qū)別?！耙庾R(shí)起初只是對(duì)周圍可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)”。［7］35一旦人們認(rèn)識(shí)到自己與世界他者的區(qū)別，人類理性由此誕生，人類的非理性就被人類的理性所認(rèn)識(shí)。從人類發(fā)生學(xué)的機(jī)制上看，人類的非理性是在人類的理性之前產(chǎn)生的，只是當(dāng)非理性產(chǎn)生時(shí)，人類沒有能力認(rèn)識(shí)到它的存在，所以，在某種意義上，非理性是理性產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。事實(shí)上，在人類進(jìn)化歷史中，理性與非理性的明顯分野只是在原始社會(huì)的初始階段存在了極為短暫的時(shí)間。在絕大部分時(shí)間里，人類的理性與非理性是相互交織在一起的。正如英國(guó)著名哲學(xué)家賴爾所說:“我們能夠非常確切地說出，眼睛和二頭肌的強(qiáng)或弱能夠使我們做些什么樣的事情，又能夠阻止我們做些什么樣的事情?！覀冞€能夠準(zhǔn)確無誤地說出，一個(gè)特定的演講者在一次特殊的演講中透露了什么東西，沒有透露什么東西。但若有人問，究竟什么樣的人類行動(dòng)和反應(yīng)應(yīng)當(dāng)歸類為理智的東西，我們卻不具有相似的標(biāo)準(zhǔn)。”［8］351在人們的意識(shí)活動(dòng)過程中，理性和非理性總是相互滲透的，二者之間沒有非常明確的界限。

當(dāng)然，在人類社會(huì)的不同階段，理性與非理性在人類意識(shí)中所占據(jù)的地位有所差異。人類社會(huì)早期，在人類意識(shí)中占據(jù)著主導(dǎo)地位的“與其說是觀念和推論，毋寧說是情緒、激情以及無意識(shí)的、沖動(dòng)性的和反射性的行動(dòng);而觀念則是繼之而生的現(xiàn)象，是施之于業(yè)已司空見慣的種種激情和行動(dòng)的某種領(lǐng)悟”［9］14，即此時(shí)人們的理性在意識(shí)中還只是占據(jù)輔助地位。隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高，理性開始取代非理性而成為主導(dǎo)因素，而且，從人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況看，理性占主導(dǎo)地位已成為人類思維與行為的共同特征，它也是人之所以為人的最根本的標(biāo)志。當(dāng)然，這是從人類整體上分析得出的整體性結(jié)論，而社會(huì)個(gè)體在進(jìn)行具體心理活動(dòng)時(shí)，我們必須具體分析這種心理活動(dòng)的機(jī)制和原理。當(dāng)個(gè)體意識(shí)直接反映社會(huì)對(duì)象時(shí)，意識(shí)中的非理性與理性因素總是自覺地交織在一起，共同對(duì)意識(shí)發(fā)揮作用，從而使意識(shí)在反映社會(huì)對(duì)象時(shí)自覺呈現(xiàn)雙重反映結(jié)構(gòu)，其中，理性因素占主導(dǎo)的一重意識(shí)反映是意識(shí)形態(tài)，非理性因素占主導(dǎo)的一重意識(shí)反映是社會(huì)心理?？梢?，從意識(shí)的反映機(jī)制看，社會(huì)心理的最終呈現(xiàn)是人的意識(shí)在理性和非理性交織產(chǎn)生作用過程中自覺統(tǒng)一彼此關(guān)系后的一種心理狀態(tài)，而且，社會(huì)心理的發(fā)展和積淀的意識(shí)運(yùn)行機(jī)制也是非理性與理性因素共同作用的結(jié)果。

社會(huì)心理自發(fā)產(chǎn)生與演變的第二個(gè)基本前提是人類獨(dú)有的理性思維方式的自覺引導(dǎo)與加工。社會(huì)心理“非理性的成分居多”的特征決定了由其引導(dǎo)的人類思維是一種直覺性思維。在這種思維之下，人們完全以社會(huì)對(duì)象的具體形象為中介來反映社會(huì)對(duì)象的特性。它不僅僅會(huì)涉及對(duì)各種單一問題的認(rèn)識(shí)，還會(huì)涉及對(duì)各種復(fù)雜問題的認(rèn)識(shí)，如人與自然的關(guān)系、人類社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，等等，但是這種思維只是一種無序的、雜亂的、沒有邏輯性的思維片斷，各種思維片斷甚至充滿著矛盾與荒謬。更為重要的是，它無法有效地將社會(huì)對(duì)象的各個(gè)方面進(jìn)行聯(lián)接，從而形成系統(tǒng)化的思維整體，但是這種直覺性思維會(huì)自覺給社會(huì)心理“填充”形象性的內(nèi)容，讓人們的心理活動(dòng)能夠以最形象的方式接受社會(huì)對(duì)象的思維反饋。同時(shí)，這種直覺性思維對(duì)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也有巨大的作用，它往往會(huì)突破理性思維模式的束縛，給人以直覺性的靈感，從而對(duì)某種理性思維的困境產(chǎn)生“恍然大悟”的心理感受。

但是這并不排斥社會(huì)心理中非理性因素與理性因素的自覺統(tǒng)一?！袄硇耘c非理性之間的關(guān)系不僅具有共時(shí)性整合結(jié)構(gòu)，而且具有歷時(shí)性整合結(jié)構(gòu)，它們之間是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的社會(huì)化整合過程?！保?0］36只有當(dāng)理性產(chǎn)生時(shí)，人們才會(huì)認(rèn)識(shí)到非理性的存在，也正是如此，人們才會(huì)在理性中抽象邏輯思維的引導(dǎo)下，將認(rèn)識(shí)到的由非理性思維提供給社會(huì)心理的形象性內(nèi)容進(jìn)行抽象分析，并最終將這部分具體形象的心理內(nèi)容提煉為社會(huì)群體所共同擁有的“意識(shí)材料”，從而使社會(huì)心理有發(fā)展與積淀的可能。也就是說，最終的社會(huì)心理樣態(tài)，理性與非理性因素都是存在的，社會(huì)心理所體現(xiàn)的是思維中的非理性和理性之間的自覺統(tǒng)一關(guān)系。

三、規(guī)制:個(gè)人“自我”與社會(huì)“他者”互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系

社會(huì)心理的產(chǎn)生和演變都是以個(gè)體的自我意識(shí)存在為基礎(chǔ)的。個(gè)體的自我意識(shí)在本質(zhì)上是“類”的，帶有群體的深刻影響，個(gè)體自我意識(shí)的這種“類”屬性意味著個(gè)體心理活動(dòng)的社會(huì)性特征，同時(shí)也表明處理個(gè)人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是個(gè)體心理活動(dòng)的中心內(nèi)容。“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的;……意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物?！保?1］34從最終目的上看，人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)都是以“自我”為中心，并渴求調(diào)節(jié)“自我”與社會(huì)“他者”的關(guān)系，從而達(dá)到維系與發(fā)展生命存在的目的。可以說，在人的生命活動(dòng)中，對(duì)于這一目的的追求已演化為一種充滿生命活力的內(nèi)在精神模式，并深深扎根于人們的自我意識(shí)之中，積淀為人們共同的心理期待。這種共同的心理期待最終作為一種超越每一個(gè)社會(huì)個(gè)體自我意識(shí)的具體期待而成為特定群體的“共有意識(shí)”，也即社會(huì)心理。從發(fā)生機(jī)制上講，在這一心理活動(dòng)過程中，社會(huì)個(gè)體要實(shí)現(xiàn)自我追求，就必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)情景不斷調(diào)節(jié)自我與社會(huì)其他對(duì)象的關(guān)系，并努力使這種關(guān)系達(dá)到最佳狀態(tài)，從而創(chuàng)造最好的實(shí)現(xiàn)自我追求的條件?？梢姡鐣?huì)心理體現(xiàn)著個(gè)人“自我”與社會(huì)“他者”的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系。

個(gè)人“自我”與社會(huì)“他者”的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系主要由兩種具體關(guān)系所呈現(xiàn):一是個(gè)人與社會(huì)“互動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。在馬克思主義看來，社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而個(gè)人的成長(zhǎng)也伴隨著社會(huì)發(fā)展的過程，這也意味著個(gè)人與社會(huì)始終處于一種動(dòng)態(tài)關(guān)系之中。一方面，個(gè)人會(huì)試圖不斷超越社會(huì)，展現(xiàn)個(gè)人的存在價(jià)值;另一方面，社會(huì)會(huì)不斷地制約著個(gè)人，壓制個(gè)人價(jià)值的過分凸顯，從而使社會(huì)與個(gè)人之間呈現(xiàn)出一種“互動(dòng)”關(guān)系。正是在社會(huì)與個(gè)人的彼此“互動(dòng)”過程中，社會(huì)與個(gè)人的彼此發(fā)展才具有敞開性，彼此對(duì)于對(duì)方的發(fā)展才有一定程度但不是決定性的影響。正如蘭德曼所說:“與動(dòng)物相對(duì)照，人在本質(zhì)上是不確定的，那就是說，人的生活并不遵循一個(gè)被事先確定的過程，可以說，自然只完成了人的一半，另一半留給人自己去完成?！保?2］7現(xiàn)實(shí)的人將社會(huì)生活的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、自然環(huán)境等在心靈深處進(jìn)行直接反映，從而凝結(jié)成社會(huì)心理，它在個(gè)人協(xié)調(diào)自身與社會(huì)的關(guān)系時(shí)發(fā)揮著引導(dǎo)作用，規(guī)制著社會(huì)個(gè)體與社會(huì)整體的平衡關(guān)系，并在社會(huì)與個(gè)人彼此互動(dòng)的過程中得到進(jìn)一步的積淀與發(fā)展。二是個(gè)人與自然“互動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?3］38—39人與自然之間是一種共同生存與發(fā)展的共生互利關(guān)系，在這種關(guān)系中，社會(huì)心理呈現(xiàn)的不僅僅是人自身內(nèi)在的精神訴求以及對(duì)自然的現(xiàn)實(shí)追求，而且其自身的價(jià)值內(nèi)涵也是人在一種合理的訴求限度內(nèi)主動(dòng)適應(yīng)自然的應(yīng)有結(jié)果。也就是說，一方面，社會(huì)心理是人的精神需要和現(xiàn)實(shí)訴求的綜合呈現(xiàn);另一方面，自然又規(guī)定著社會(huì)心理自身的內(nèi)容，并限定著其發(fā)展、演變的方向與幅度。

“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。［1］83這種互動(dòng)關(guān)系也體現(xiàn)在人類與自然相處的心理層面。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的交往范圍逐漸擴(kuò)大，個(gè)人與個(gè)人之間的“依賴心理”轉(zhuǎn)化成個(gè)人與社會(huì)的“互動(dòng)心理”，同時(shí)，由對(duì)自然的“頂禮膜拜心理”轉(zhuǎn)變成“徹底征服心理”。當(dāng)然，這種心理趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變與個(gè)人、與自然的“互動(dòng)”關(guān)系是相互制約的，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”［11］23。在這種相互制約的互動(dòng)過程中，社會(huì)心理緊緊跟隨著人與自然的關(guān)系而發(fā)展和演變。當(dāng)人與自然是“服從”關(guān)系時(shí)，社會(huì)心理總趨勢(shì)是一種“仆人心理”，當(dāng)人與自然是“征服”關(guān)系時(shí)，社會(huì)心理總趨勢(shì)是一種“主人心理”，當(dāng)人與自然是一種“和諧”關(guān)系時(shí)，社會(huì)心理總趨勢(shì)是一種“共生心理”，而這種社會(huì)心理也恰恰是人類不斷追求的目標(biāo)之一。

“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！保?］291社會(huì)心理是一種樸素的、初級(jí)的社會(huì)意識(shí)，它同樣會(huì)隨之改變。正是在改變過程中，“社會(huì)心理”蘊(yùn)含了越來越豐富的社會(huì)關(guān)系，但是，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)理想之間的內(nèi)在平衡關(guān)系、非理性和理性之間的自覺統(tǒng)一關(guān)系、個(gè)人“自我”與社會(huì)“他者”互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系仍然是社會(huì)心理所呈現(xiàn)的三種基本內(nèi)生關(guān)系，它們之間相輔相成，共同彰顯著社會(huì)心理的哲學(xué)維度。

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