革命老區(qū)精神與四川文化軟實(shí)力的協(xié)同融合研究

劉佳

（北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院，北京 100191）

革命老區(qū)精神與四川文化軟實(shí)力的協(xié)同融合研究

劉佳

（北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院，北京 100191）

四川革命老區(qū)精神是根植于巴蜀大地，形成于新民主主義革命時(shí)期，緊扣二十世紀(jì)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的時(shí)代主題，與巴蜀地區(qū)悠久歷史文化相融合而形成的精神特質(zhì)和文化體系。從理論上看，四川革命老區(qū)精神中的思想內(nèi)涵、價(jià)值核心與表現(xiàn)形態(tài)等為其與四川文化軟實(shí)力的協(xié)同融合提供了可能。因此，我們不僅要倍加珍惜革命先輩們所遺留的精神遺產(chǎn)，更要關(guān)注關(guān)注革命老區(qū)精神的轉(zhuǎn)化能力、聚化能力、內(nèi)化能力和硬化能力的鞏固與提升。

四川革命老區(qū)精神；區(qū)域文化軟實(shí)力；文化建設(shè)

1 研究問(wèn)題的審視

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力是全面建成小康社會(huì)的主要構(gòu)成，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！盵1]?！败泴?shí)力”的概念最早由美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出，他認(rèn)為“軟實(shí)力”是“一國(guó)通過(guò)吸引和說(shuō)服別國(guó)服從本國(guó)目標(biāo)，從而使本國(guó)得到自己想要的東西的能力”[2]。顯然，作為一名官方色彩極為濃厚的美國(guó)學(xué)者，約瑟夫·奈在建構(gòu)“軟實(shí)力”概念大廈的過(guò)程中無(wú)不貫徹了美國(guó)的價(jià)值理念和文化傳統(tǒng)，力圖將這種價(jià)值理念以“普世化”的美麗包裝推廣至世界各地的每個(gè)角落，是最具典型性的冷戰(zhàn)思維的產(chǎn)物，正如有學(xué)者指出：“顯然，約瑟夫·奈提出軟實(shí)力是為美國(guó)霸權(quán)主義政策服務(wù)的”[3]。

文化軟實(shí)力是軟實(shí)力的核心因子與顯性樣態(tài)。在社會(huì)主義實(shí)踐場(chǎng)域下，中國(guó)的文化軟實(shí)力不同于以美國(guó)為代表的西方國(guó)家所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)滲透和文化入侵。我們所強(qiáng)調(diào)的文化軟實(shí)力是一種“文化國(guó)力”，“是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)整體布局中文化建設(shè)所將產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，這一國(guó)力具體體現(xiàn)為人民的基本文化權(quán)益是否得到更好保障、社會(huì)文化生活是否更加豐富多彩、人民的精神風(fēng)貌是否更加昂揚(yáng)向上，也體現(xiàn)為中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)是否形成良好形象而產(chǎn)生相應(yīng)的吸引力”[4]。提高文化軟實(shí)力同發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義政治文明、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一道，共同勾勒出中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代圖景。幾乎在文化軟實(shí)力成為頂層設(shè)計(jì)議題的同時(shí)，各地方也積極探索具有本地區(qū)特色的區(qū)域文化資源與區(qū)域文化軟實(shí)力協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑和實(shí)踐模式。

四川省是我國(guó)西南大省，革命老區(qū)眾多①。形成于新民主主革命時(shí)期的革命老區(qū)精神是四川文化軟實(shí)力建設(shè)的寶貴資源，如何將革命老區(qū)精神轉(zhuǎn)化為推動(dòng)四川文化強(qiáng)省建設(shè)、增強(qiáng)四川文化軟實(shí)力的內(nèi)生動(dòng)力是四川文化建設(shè)必須面對(duì)且亟待回答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！端拇ㄊ　笆濉蔽幕l(fā)展改革規(guī)劃》提出：“提出依托川陜革命根據(jù)地、華鎣山游擊隊(duì)根據(jù)地和朱德、鄧小平、張瀾故居以及紅軍文化紀(jì)念園、旺蒼紅軍城等，重點(diǎn)打造紅色文化產(chǎn)業(yè)”；2012年《四川省第十次黨代會(huì)報(bào)告》強(qiáng)調(diào)：“打造以紅軍長(zhǎng)征路線、川陜革命根據(jù)地、偉人故里、將帥紀(jì)念園為主要內(nèi)容的紅色文化產(chǎn)業(yè)帶”；2013年四川省政府再次把“推動(dòng)成都文化產(chǎn)業(yè)核心區(qū)和紅色文化、歷史文化、民族文化、重建文化四大產(chǎn)業(yè)帶加快發(fā)展”寫(xiě)入政府工作報(bào)告?？梢?jiàn)，大力發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)革命老區(qū)精神與四川文化軟實(shí)力協(xié)同融合的主要模式。我們認(rèn)為，四川文化軟實(shí)力建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)只是四川文化軟實(shí)力建設(shè)的一個(gè)方面，諸如物質(zhì)基礎(chǔ)、價(jià)值引導(dǎo)、文化傳播等其他因素也不容忽視，本文將圍繞如何將革命老區(qū)精神融入于四川文化軟實(shí)力建設(shè)談一些淺顯的認(rèn)識(shí)。

2 四川革命老區(qū)精神的內(nèi)涵主旨

四川革命老區(qū)精神是根植于巴蜀大地、形成于新民主主義革命時(shí)期，緊扣二十世紀(jì)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的時(shí)代主題，與巴蜀地區(qū)悠久歷史文化相融合而呈現(xiàn)出的“智勇堅(jiān)定、求真務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)奮斗、不勝不休”的精神特質(zhì)和文化體系。四川革命老區(qū)精神內(nèi)涵豐富，概括起來(lái)有四個(gè)方面內(nèi)容，即實(shí)事求是的唯物主義精神、救亡圖存的愛(ài)國(guó)主義精神、自強(qiáng)不息的民族主義精神和顧全大局的集體主義精神。

2.1 實(shí)事求是的唯物主義精神

馬克思主義唯物史觀是四川革命老區(qū)精神的思想內(nèi)核，集中體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)態(tài)度和務(wù)實(shí)精神。川陜革命根據(jù)地的創(chuàng)立與發(fā)展，就是中國(guó)共產(chǎn)黨和根據(jù)地人民同張國(guó)燾錯(cuò)誤路線堅(jiān)決斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持將馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐和川陜實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。1933年10月中旬，以張國(guó)燾為首的鄂豫皖分局因執(zhí)行王明“左”傾機(jī)會(huì)主義路線，未能擊退敵人第四次圍剿撤離鄂豫皖根據(jù)地，在轉(zhuǎn)移過(guò)程中盲目流動(dòng)，革命有生力量損失很大。紅四方面軍廣大官兵和指戰(zhàn)員對(duì)張國(guó)燾撤退中的“逃跑主義”強(qiáng)烈不滿，并與其進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，要求建立革命根據(jù)地，并最終創(chuàng)建了以川北為中心的川陜革命根據(jù)地。入川后，徐向前等人堅(jiān)決反對(duì)張國(guó)燾推出的所謂“入川綱領(lǐng)”，在革命根據(jù)地貫徹落實(shí)黨中央的土地政策，鞏固并擴(kuò)大了革命根據(jù)地。正如有學(xué)者指出：“川陜革命根據(jù)地運(yùn)用馬克思主義基本原理與根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況以及四川軍閥混戰(zhàn)的矛盾相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義中國(guó)化的重要表現(xiàn)?！盵5]

2.2 救亡圖存的愛(ài)國(guó)主義精神

“天下興亡、匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神是四川革命老區(qū)精神的生動(dòng)表達(dá)，集中體現(xiàn)了四川老區(qū)人民大無(wú)畏的英雄主義氣概和舍生忘死的獻(xiàn)身精神。特別是在偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，四川人民為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和保障正面戰(zhàn)場(chǎng)的物資補(bǔ)寄發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，一度成為“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之大后方的主要基地”。其一，抗戰(zhàn)時(shí)期，四川貢獻(xiàn)于抗戰(zhàn)的糧食占全國(guó)征糧總額的三分之一，負(fù)擔(dān)了全國(guó)財(cái)政總支出的三分之一；其二，出川抗戰(zhàn)的川軍約350余萬(wàn)人，在全國(guó)抗日軍人中，每五六個(gè)人中就有一個(gè)四川抗日官兵，儼然成為抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)最大的兵源基地；其三，四川人民為全國(guó)抗戰(zhàn)的最終勝利作出重大犧牲，有資料統(tǒng)計(jì)，抗戰(zhàn)八年，川軍陣亡26萬(wàn)余人，負(fù)傷35萬(wàn)余人，失蹤2萬(wàn)余人，傷亡人數(shù)居全國(guó)之首；其四，抗戰(zhàn)八年來(lái)，四川各兵工廠生產(chǎn)各種槍彈85414萬(wàn)發(fā)，各種步槍293364支，輕型機(jī)關(guān)槍11733挺，還有大量的地雷、鋼管、鋼板由此生產(chǎn)并運(yùn)往前線?！皫浊f(wàn)四川人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，忍饑忍寒，共赴國(guó)難，在中國(guó)近代史上有不可替代的重大價(jià)值和偉大貢獻(xiàn)”[6]。四川人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放同外來(lái)侵略者進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，使救亡圖存的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)達(dá)到了新的境界。

2.3 自強(qiáng)不息的民族主義精神

振興中華，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是巴蜀兒女的共同期盼。面對(duì)第四次“反圍剿”的失利和敵我力量的懸殊對(duì)比，紅四方面軍和四川革命老區(qū)人民從全民族根本利益出發(fā)，在極為艱苦的環(huán)境下與國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，書(shū)寫(xiě)了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。1933年，川陜蘇區(qū)的建立和紅四方面軍連續(xù)作戰(zhàn)的勝利引起了國(guó)民黨南京政府的震驚；同年9月，劉湘任四川“剿匪”總司令，集結(jié)川軍各路勢(shì)力，向穿山蘇區(qū)和紅四方面軍發(fā)動(dòng)六路圍攻。從1933年10月底至1934年9月中旬，紅絲方面軍進(jìn)行了十個(gè)多月的反六路圍攻作戰(zhàn)，先后擊斃俘獲敵軍8萬(wàn)余人，繳槍3萬(wàn)余支、炮百余門(mén)，擊落敵機(jī)1架[7]。六路圍攻戰(zhàn)役曠日持久，戰(zhàn)爭(zhēng)程度異常激烈，四川老區(qū)人民為此付出了極大的代價(jià)和重大的犧牲，充分彰顯了百折不撓、自強(qiáng)不息、勇往直前的民族主義精神。

2.4 顧全大局的集體主義精神

四川革命老區(qū)精神在行為層面是嚴(yán)守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)協(xié)作的大局意識(shí)，生動(dòng)詮釋了服務(wù)人民、遵紀(jì)守法的價(jià)值尺度和行為規(guī)范[8]，顧全大局、統(tǒng)一思想、一致行動(dòng)的集體主義精神是四川老區(qū)人民在同“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤和張國(guó)燾分裂黨的嚴(yán)重錯(cuò)誤斗爭(zhēng)中逐漸形成的，對(duì)鞏固川陜革命根據(jù)地成果具有重要作用。張國(guó)燾在主持川陜革命根據(jù)地工作時(shí)堅(jiān)持和實(shí)行了一系列“左”的政策，其實(shí)質(zhì)就是“消滅異己”的肅反政策，他羅織罪名，打擊和陷害那些對(duì)他的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)表示不滿的干部，致使大批有文化、有經(jīng)驗(yàn)、有能力的干部遭到迫害，給黨和革命事業(yè)造成重大損失。面對(duì)張國(guó)燾的“左”傾錯(cuò)誤和分裂黨的嚴(yán)重行徑，以徐向前、曠繼勛、曾中生為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)從黨和革命事業(yè)的整體利益出發(fā)，對(duì)張國(guó)燾的錯(cuò)誤行徑進(jìn)行了不同程度的抵制和斗爭(zhēng)，并從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)黨的民主革命綱領(lǐng)，做了許多正確和有意義的工作，才減輕了張國(guó)燾錯(cuò)誤的危害[9]，保存了革命的有生力量，維護(hù)了中央權(quán)威和黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

3 革命老區(qū)精神與四川文化軟實(shí)力協(xié)同融合的條件分析

革命老區(qū)精神與文化軟實(shí)力屬于兩種不同的范疇，前者是文化樣態(tài)，后者是國(guó)力樣態(tài)，盡管兩者在文化要素層面上具有相似性，但實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)同融合并非“存在”的結(jié)果，仍需要（創(chuàng)造）一定的主客觀條件。我們認(rèn)為，思想內(nèi)涵、價(jià)值核心和表現(xiàn)形態(tài)等為革命老區(qū)精神與四川文化軟實(shí)力的協(xié)同融合提供了一種理論上的可能。

3.1 四川革命老區(qū)精神是以“紅色文化”為形態(tài)的先進(jìn)文化

四川革命老區(qū)精神是一種文化形態(tài)，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨在四川革命實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的政治精神和紅色文化，是體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神、進(jìn)取精神和務(wù)實(shí)精神的先進(jìn)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命的28年間，形成了包括紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神在內(nèi)的紅色文化體系，其中四川革命老區(qū)精神就是紅色文化體系的重要組成部分。它與井岡山精神有著淵源上的共同性，都是土地革命革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)根據(jù)地、建設(shè)根據(jù)地，英勇善戰(zhàn)、不怕?tīng)奚剿黢R克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的生動(dòng)寫(xiě)照；它與長(zhǎng)征精神有著內(nèi)容上的一致性，紅軍長(zhǎng)征中，四川老區(qū)人民所給予的極大幫助和做出的重大貢獻(xiàn)，其精神實(shí)質(zhì)上同長(zhǎng)征精神的內(nèi)涵上是一致的：“就是把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)定正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國(guó)救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不怕付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神?！盵10]在新的社會(huì)語(yǔ)境下，作為先進(jìn)文化的革命老區(qū)精神要在四川建設(shè)西部經(jīng)濟(jì)高地的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展其精神內(nèi)涵，真正反映時(shí)代精神、前進(jìn)方向和人民意愿。提升四川文化軟實(shí)力，不僅要十分珍惜革命先輩為我們留下的寶貴精神財(cái)富，更應(yīng)當(dāng)賦予紅色文化以新的內(nèi)涵與解讀方式，激發(fā)紅色文化創(chuàng)新的動(dòng)力和活力。

3.2 四川革命老區(qū)精神是在革命實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的有“靈魂”的文化

價(jià)值觀在文化體系中起到根本性和決定性的作用，是文化屬性、基本氣質(zhì)和世界意義的最核心要素，這就決定了文化軟實(shí)力建設(shè)的重心在于價(jià)值觀的塑造，因?yàn)閮r(jià)值觀能夠激發(fā)起人們的熱情、渴望和想象的力量。價(jià)值觀的形成是人民群眾社會(huì)實(shí)踐的歷史過(guò)程，四川革命老區(qū)精神無(wú)疑要?dú)w屬于相對(duì)于客觀物質(zhì)的哲學(xué)范疇的精神、意識(shí)或者思維。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)的客觀存在性鑄就了物質(zhì)對(duì)精神的決定作用，人類社會(huì)豐富的實(shí)踐活動(dòng)為精神世界的構(gòu)建提供了肥沃的土壤，人類社會(huì)的一切精神生活，無(wú)不是以當(dāng)時(shí)已有的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為條件。四川革命老區(qū)精神不是主觀臆斷、憑空想象的，它的形成與發(fā)展無(wú)不根植于中國(guó)新民主主義革命的火熱浪潮，無(wú)不產(chǎn)生于巴蜀人民廣泛參與的革命斗爭(zhēng)之中，沒(méi)有人民拋頭顱、灑熱血的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，沒(méi)有人民群眾獻(xiàn)身為國(guó)、支援前線的偉大貢獻(xiàn)，就不會(huì)使四川革命老區(qū)精神達(dá)到愛(ài)國(guó)主義和民族主義的高度和境界，一切精神世界外部的美化和勾勒都顯得“蒼白無(wú)力”。欣喜的是，在革命老區(qū)精神與文化軟實(shí)力融合過(guò)程中，我們找到具有“粘合”作用又具有“聚合”作用的價(jià)值支撐———社會(huì)主義核心價(jià)值體系，一方面，以“愛(ài)國(guó)主義、民族精神、共同理想”為主要內(nèi)容的四川革命老區(qū)精神恰是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系用新的話語(yǔ)表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)了四川革命老區(qū)精神的時(shí)代化和大眾化，更容易被社會(huì)理解和接受。

4 革命老區(qū)精神與四川文化軟實(shí)力協(xié)同融合的實(shí)現(xiàn)路徑

當(dāng)前，四川經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)為革命老區(qū)精神與四川文化軟實(shí)力的協(xié)同融合提供了重要機(jī)遇。推進(jìn)兩者的協(xié)同融合，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注革命老區(qū)精神的轉(zhuǎn)化能力、聚化能力、內(nèi)化能力和硬化能力的鞏固與提升。

4.1 將革命老區(qū)精神轉(zhuǎn)化為四川文化軟實(shí)力的精神支撐

人民群眾是文化軟實(shí)力建設(shè)的實(shí)踐主體和評(píng)價(jià)主體，四川文化軟實(shí)力建設(shè)是全體巴蜀兒女的共同事業(yè)。革命老區(qū)精神與四川文化軟實(shí)力融合的過(guò)程中要充分發(fā)揮人民群眾“主人翁”的作用，把老區(qū)精神的創(chuàng)造權(quán)利、選擇權(quán)利、轉(zhuǎn)化權(quán)利和評(píng)價(jià)權(quán)利交給人民群眾，充分發(fā)揚(yáng)人民民主精神，激發(fā)群眾的首創(chuàng)精神，使四川革命老區(qū)精神轉(zhuǎn)化為人民群眾“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、愛(ài)崗敬業(yè)、開(kāi)拓創(chuàng)新、艱苦奮斗”的精神力量，并在這種力量鼓舞下實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人民群眾“人生出彩”的美好夢(mèng)想。同時(shí)，要以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要為旨?xì)w，精神的力量只有以物質(zhì)的形式才能完美地呈現(xiàn)出來(lái)，才具有現(xiàn)實(shí)的說(shuō)服力和解釋力。當(dāng)前，四川革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍有較大差距，現(xiàn)有國(guó)家扶貧重點(diǎn)縣18個(gè)，62個(gè)縣有扶貧任務(wù)，脫貧致富仍然是四川革命老區(qū)發(fā)展的首要問(wèn)題[11]。因此，要將四川老區(qū)精神中憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)四川革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，使改革發(fā)展穩(wěn)定的成果惠及老區(qū)人民。

4.2 將革命老區(qū)精神聚化為四川文化軟實(shí)力的價(jià)值內(nèi)核

價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是四川文化軟實(shí)力的價(jià)值支撐。四川革命老區(qū)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度契合啟示我們，在新的社會(huì)歷史條件下發(fā)揮四川革命老區(qū)精神思想育人和文化引導(dǎo)的促進(jìn)用，就要積極探索四川革命老區(qū)精神向社會(huì)主義核心價(jià)值體系的轉(zhuǎn)化途徑，用系統(tǒng)化、一般化、大眾化、生活化的話語(yǔ)體系對(duì)其加以呈現(xiàn)和表達(dá)，使老區(qū)精神同社會(huì)主義核心價(jià)值體系共同成為人民群眾社會(huì)行為的思想源泉和價(jià)值準(zhǔn)則。為此，要以弘揚(yáng)革命老區(qū)精神為核心，拓展并豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播渠道和載體，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與四川地域特色文化傳統(tǒng)、文化氣質(zhì)結(jié)合起來(lái)，將四川革命老區(qū)精神作為具有四川地域特則的價(jià)值取向和文化標(biāo)志，“通過(guò)‘接地氣’營(yíng)建適合社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播、踐行的文化場(chǎng)域，釋放社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化張力”[12]。

4.3 將革命老區(qū)精神內(nèi)化為四川文化軟實(shí)力的多維樣態(tài)

文化軟實(shí)力可以通過(guò)文化產(chǎn)品、文化藝術(shù)、文化活動(dòng)等多維樣態(tài)呈現(xiàn)，亦可通過(guò)輿論傳播、學(xué)校教育、社會(huì)影響等多種渠道增進(jìn)共識(shí)和認(rèn)同。革命老區(qū)精神與四川文化軟實(shí)力協(xié)調(diào)融合的過(guò)程中，我們不僅要關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨人在四川革命老區(qū)精神形成中的文化創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚(yáng)四川革命老區(qū)精神的豐富遺產(chǎn)；更要充分發(fā)揮紅色文化思想育人功能，大眾化、生活化的傳播形式將革命老區(qū)精神實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定理想信念、塑造健全人格的催化劑。一要依托四川豐富的紅色旅游資源，將老區(qū)精神以可視化的形式加以呈現(xiàn)；二要加強(qiáng)政黨文化建設(shè)，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，堅(jiān)持黨的群眾路線不動(dòng)搖，增進(jìn)人民群眾對(duì)黨組織的政治認(rèn)同；三要加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，通過(guò)“觀紅劇、唱紅歌、讀經(jīng)典、傳箴言”等方式，向人民群眾，特別是大中專學(xué)生廣泛傳播老區(qū)精神的積極因子，營(yíng)造濃郁的革命傳統(tǒng)文化教育環(huán)境，探索新媒體環(huán)境下革命傳統(tǒng)教育的新手段，不斷創(chuàng)新教育方式和教育載體。

4.4 將革命老區(qū)精神硬化為四川文化軟實(shí)力的物質(zhì)載體

文化軟實(shí)力需要以物化的形式加以呈現(xiàn)，物化的形式可以使“軟實(shí)力”原本抽象的概念更讓公眾容易理解和接受，進(jìn)而以非?，F(xiàn)實(shí)、生動(dòng)、感性的生活素材直接與公眾產(chǎn)生穩(wěn)定的聯(lián)系，而這種聯(lián)系更持久、更具說(shuō)服力。因此，革命老區(qū)精神與四川文化軟實(shí)力協(xié)調(diào)融合的根本途徑就是解放和發(fā)展以革命老區(qū)精神為核心內(nèi)容的四川紅色文化生產(chǎn)力，在新的社會(huì)歷史環(huán)境下發(fā)掘四川革命老區(qū)精神蘊(yùn)藏的無(wú)窮力量。要以先進(jìn)的生產(chǎn)方式體現(xiàn)四川革命老區(qū)精神的時(shí)代性特征。胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)：“運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快建構(gòu)傳播快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系”[13]，這啟示我們要充分依托四川革命老區(qū)的紅色旅游資源，傾力打造具有四川紅色文化特點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)集群，創(chuàng)新紅色文化產(chǎn)品市場(chǎng)化改革途徑，實(shí)施紅色文化創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，加大紅色文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，推進(jìn)紅色文化資源的有效整合，創(chuàng)辦扶持具有本地特色的紅色文化產(chǎn)品和紅色文化品牌，將四川革命老區(qū)精神的文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為推進(jìn)老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)。

注釋:

①到2000年底，四川革命老區(qū)分布在全省11個(gè)市州，占全省21個(gè)市州級(jí)行政建制的52.38%，全省有56個(gè)縣有老區(qū)，占全省181個(gè)縣級(jí)行政建制單位的30.94%，全省有1345個(gè)老區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，占全省5039個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的26.69%。

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2012：28.

[2]Joseph S1 Nye，J r1，The Changing Nature of World Power [M].Political Science Quarterly，vol1105，No12，1990. 1177～1921.

[3]張國(guó)祚.關(guān)于中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].毛澤東鄧小平理論研究，2012，（7）：10—15.

[4]沈壯海.文化軟實(shí)力及其價(jià)值之軸[M].北京：中華書(shū)局，2013：14.

[5]蔣家勝.弘揚(yáng)革命老區(qū)精神提升巴蜀文化軟實(shí)力[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，（13）：275～279.

[6]抗戰(zhàn)四川，輝煌壯麗的史詩(shī)[N].四川日?qǐng)?bào)，2005-8-15.

[7]中共中央黨史研究室第一研究部.紅軍長(zhǎng)征史[M].北京：中共黨史出版社，2006：131.

[8]蔣家勝.四川革命老區(qū)精神：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2011，（4）：13—15.

[9]亓陣之.土地革命如火如荼[M].北京：北京人民出版社，2011：137.

[10]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：726.

[11]李學(xué)林，黃小毅.新時(shí)期四川革命老區(qū)發(fā)展研究[J].西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（5）：1—6.

[12]章劍鋒.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾話語(yǔ)方式建構(gòu)[J].馬克思主義研究，2012，（9）：26—31.

[13]十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：28.

責(zé)任編輯：周哲良

C915

A

1672-2094(2013)06-0007-04

2013-11-10

本文是四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西部區(qū)域文化研究中心資助項(xiàng)目“四川革命老區(qū)精神與區(qū)域文化軟實(shí)力建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XBYJC1317）階段性研究成果（主持人：黃建華教授）。

劉佳（1989-），男，遼寧撫順人，北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，西部區(qū)域文化研究中心特聘研究人員。研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐問(wèn)題研究，中共黨史與黨建研究。