杜甫的文藝思想與實(shí)踐

韓成武，張東艷

(鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院 文法系， 河南 鞏義 451200)

杜甫雖沒有論文藝創(chuàng)作的專著，但在他所作的詩文中卻時(shí)或表達(dá)個(gè)人的見解。陳伯海先生主編的《歷代唐詩論評(píng)選》，收錄了杜甫的《戲?yàn)榱^句》、《陳拾遺故宅》、《春日憶李白》、《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》、《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》、《江上值水如海勢(shì)聊短述》、《解悶十二首》、《偶題》、《遣悶呈路十九曹長》、《同元使君舂陵行并序》諸作中涉及的詩論主張。除此之外，還有《橋陵詩三十韻因呈縣內(nèi)諸官》、《寄高三十五書記》、《承沈八丈東美除膳部員外郎阻雨未遂馳賀奉寄此詩》、《宗武生日》、《送覃二判官》、《詠懷古跡五首》(其二)、《寄李十二白二十韻》、《寄高適、岑參三十韻》、《贈(zèng)畢四曜》、《醉歌行》等詩篇，也表達(dá)出他的詩論見解或詩美追求。而且，在《戲題王宰畫山水圖歌》、《丹青引》、《李潮八分小篆歌》、《發(fā)潭州》等詩篇中，又表達(dá)了他對(duì)書法、繪畫的審美取向。這些見解每每以片言只語的形式出現(xiàn)，而從這些片言只語中把杜甫的文藝思想抽繹出來，以獲得整體認(rèn)識(shí)，是有意義的。杜甫的文藝思想涉及的文體有詩歌、書法、繪畫等多種領(lǐng)域，涉及的內(nèi)容則有作家的創(chuàng)作心態(tài)認(rèn)識(shí)、審美主張、詩藝追求、作家的學(xué)養(yǎng)要求等許多方面。這些見解是精深的。本文擬結(jié)合他的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)他的文藝思想作出較為全面的總結(jié)。

一、反對(duì)外力干預(yù)，強(qiáng)調(diào)心態(tài)自由

文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是一種高級(jí)的精神活動(dòng)，是靈感觸發(fā)的過程。而靈感的觸發(fā)取決于社會(huì)環(huán)境的寬松、創(chuàng)作心態(tài)的自由，藝術(shù)家是不能接受外力干預(yù)(諸如權(quán)力干預(yù)、主題干預(yù)、時(shí)間干預(yù)、衣食干預(yù))的。這個(gè)道理已經(jīng)被當(dāng)今學(xué)界所通曉，而這個(gè)道理的孤先發(fā)明者則是杜甫。杜甫在其《戲題王宰畫山水圖歌》中說： “十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡?！蓖踉资鞘⑻茣r(shí)期的著名山水畫家，杜甫客居成都草堂時(shí)與他交往密切，對(duì)他的品格和畫藝有深刻的認(rèn)識(shí)。杜甫這四句詩的意思是說：王宰從事繪畫創(chuàng)作，十天才畫出一條河水，五天才畫出一塊石頭；他只有在不受別人催逼的情況下，才肯于操作。王宰畫畫的速度這樣緩慢，不是用筆生疏，畫技不精，他是在進(jìn)行精心的構(gòu)思，期待靈感的觸發(fā)，從而使山水作品表現(xiàn)出他的藝術(shù)個(gè)性。如果給他限定畫面的內(nèi)容或完成的時(shí)間，他就會(huì)斷然拒絕你的請(qǐng)求。仇兆鰲《杜詩詳注》引吳門金氏的話說：“不受促迫，方得從容盡其能事，此見王宰品格，亦見主人知音?！盵1]筆者以為，這里固然表現(xiàn)出王宰的品格，但更重要的是杜甫揭示了“創(chuàng)作心態(tài)寬松自由”的藝術(shù)規(guī)律。黑格爾說：“自由是心靈的最高的定性?！盵1]120法國20世紀(jì)著名哲學(xué)家柏格森也認(rèn)為，實(shí)用性和功利性是阻隔主客體完全融合的帷幕，必須予以揭開。[2]544中國當(dāng)代文學(xué)理論界也明確地強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作心態(tài)自由對(duì)于靈感的觸發(fā)、優(yōu)秀作品的產(chǎn)生所具有的重大作用，童慶炳主編的《文學(xué)理論要略》說：“文學(xué)創(chuàng)作常常需要作家進(jìn)入自由的、無拘無束的、興之所至的創(chuàng)作心境之中，在這種心境中，作家的創(chuàng)作活力才能充分地被調(diào)動(dòng)起來?！盵3]120當(dāng)我們回顧古今中外關(guān)于創(chuàng)作心態(tài)問題的論述，便會(huì)驚喜地看到，是杜甫首先揭示出“創(chuàng)作心態(tài)寬松自由”這一藝術(shù)規(guī)律的，時(shí)間是公元8世紀(jì)中葉。 杜甫除了理性上的認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐上也在恪守這條藝術(shù)之道，他雖然做過皇帝的近臣，卻從未作過“應(yīng)制詩”，從而保障心靈活動(dòng)的自由，這使他的作品充滿了真情至性。而且，他還對(duì)有些藝術(shù)家屈服于生活壓力，以筆墨換取生活費(fèi)用的做法表示了由衷的惋惜。例如，著名畫家曹霸在戰(zhàn)亂中流落到成都，為解決衣食所需，便為庸俗之輩畫像，杜甫感嘆言道：“將軍善畫蓋有神，偶逢佳士亦寫真。即今漂泊干戈際，屢貌尋常行路人。途窮反遭俗眼白，世上未有如公貧。”(《丹青引》)為“佳士”畫像，是出于自心的喜愛，畫出來自然是佳作；而為“行路人”畫像，是生活“促迫”的結(jié)果，畫出來的東西難以成為藝術(shù)品。雖然杜甫對(duì)曹霸的遭遇表示了深切的同情，但是我們?cè)谄渫榈难赞o里面，還是可以悟到其中的惋惜成分。杜甫之所以被后人尊為“詩圣”，他的作品之所以具有永恒的生命力，正是由于他揭示并嚴(yán)格遵循了這條創(chuàng)作規(guī)律。那些屈于外力干預(yù)的“應(yīng)制文學(xué)”、“遵命藝術(shù)”，或許能夠獲寵于一時(shí)，喪失的卻是永久的藝術(shù)生命。

二、追求氣韻生動(dòng)，提倡“瘦硬”、“雄勁”

盛唐時(shí)期的社會(huì)審美思潮是以豐腴為美。杜甫逆時(shí)代潮流而動(dòng)，提出“瘦硬”、“雄勁”為美的主張，并將其作為導(dǎo)致氣韻生動(dòng)的途徑。

首先，杜甫認(rèn)為只有“瘦硬”風(fēng)格的作品才具有生動(dòng)的氣韻。在書法藝術(shù)上，他力主“瘦硬”為美，認(rèn)為“書貴瘦硬方通神”。何謂“瘦硬”？他解釋說，就是筆鋒如同“快劍長戟森相向”(《李潮八分小篆歌》)，筆鋒猶如銳利的兵器森然相對(duì)，劍和戟都是瘦硬型的兵器，這比喻很精到。對(duì)于初唐書法家禇遂良的書法，杜甫推崇有加，認(rèn)為“禇公書絕倫”(《發(fā)潭州》)。關(guān)于禇遂良的書法風(fēng)格，學(xué)界公認(rèn)為“疏瘦婉暢，如鐵線縈結(jié)”[4]2。顯然，這是因?yàn)榈椝炝嫉臅L(fēng)格與他的審美取向相合。相反，他對(duì)于以氣度豐腴為特征的書法家顏真卿的作品卻一字未提，須知，從私交來說，顏真卿是有恩于他的，當(dāng)年杜甫因疏救房琯被唐肅宗論罪的時(shí)候，主審官正是刑部侍郎顏真卿，顏真卿出于公道，硬是頂著皇上的旨意宣布杜甫無罪。這是何等的恩典！但是老杜恪守他的審美標(biāo)準(zhǔn)，把私交放在次要位置上。此可謂藝術(shù)精神高于一切！對(duì)于繪畫藝術(shù)，他也堅(jiān)持“瘦硬”為美的主張，他嚴(yán)厲批評(píng)了畫家韓干的畫馬作品：“干唯畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪?！?《丹青引》)韓干畫的馬肥胖無骨，杜甫認(rèn)為肉多則氣喪，骨硬則神生，韓干所畫的這些肉馬是不值得稱道的。在詩文藝術(shù)上，他雖未直接提出這種主張，不過我們從他的作品中確實(shí)能感到一種“瘦硬”的作風(fēng)在。例如，他筆下的“天狗”是“性剛簡而清瘦”(《天狗賦》)，他筆下的“胡馬”是“鋒棱瘦骨成” 、“竹批雙耳峻”(《房兵曹胡馬》)，他筆下的山也多是尖峭、鐵硬的，“兩行秦樹直，數(shù)點(diǎn)蜀山尖”(《送張二十參軍赴蜀州因呈楊五侍御》)，“峽形藏堂隍，壁色立精鐵”(《鐵堂峽》)，“赤甲白鹽俱刺天”(《夔州歌十絕句》其四)，等等，這些物象均以瘦硬的質(zhì)地顯示出生動(dòng)的氣韻。

其次，主張作品氣勢(shì)“雄勁”，是杜甫的又一個(gè)審美取向。他借助于贊美庾信文章表達(dá)了這種審美取向：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”(《戲?yàn)榱^句》其一)，凌云健筆，意氣縱橫，文章須如天風(fēng)海雨，氣勢(shì)奪人。他對(duì)當(dāng)時(shí)文壇那些精雕細(xì)刻的纖巧作風(fēng)不以為然，說道：“才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰是出群雄？或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中?！?《戲?yàn)榱^句》其四)“數(shù)公”是指庾信、四杰等詩文巨擘，“翡翠蘭苕”是比喻那些雖說形式精致卻氣勢(shì)孱弱的作品，“掣鯨碧?！笔潜扔鳉鈩?shì)雄勁的作品。杜甫認(rèn)為能寫這樣作品的作者才是“出群之雄杰”。本著這樣的審美取向，他盛稱李白作詩是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”(《寄李十二白二十韻》)，他贊美賈至作的詩文是“雄筆映千古”(《別唐十五誡，因寄禮部賈侍郎》)，他表揚(yáng)侄子杜勤的文章氣勢(shì)，稱其為“詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍”(《醉歌行》)。對(duì)于那些具有雄勁氣勢(shì)的動(dòng)物和繪畫，杜甫尤喜加以歌詠，諸如健鶻、雄鷹、蒼松、古柏、勁竹，皆以凌厲的詩筆再現(xiàn)其雄姿英魄。寫駿馬則是“竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生”(《房兵曹胡馬》)；贊畫馬則是“四蹄雷電，一日天地”(《畫馬贊》)，四蹄飛奔如同雷電，一日之間上天入地；寫健鶻則是“斗上捩孤影，噭哮來九天”(《義鶻行》)，健鶻陡然鉆進(jìn)天宇，然后呼嘯著俯沖下來。寫老松則是“陰崖卻承霜雪干，偃蓋反走虬龍形”(《題李尊師松樹障子歌》)，老松枝干猶如龍蛇蟠曲；寫古柏則是“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”(《古柏行》)，至于高山大川，更是屢見于筆端。杜甫的詩文創(chuàng)作，認(rèn)真實(shí)踐了他的審美取向。

三、內(nèi)容、藝術(shù)并重，刻苦追求詩藝

杜甫說：“別裁偽體親《風(fēng)》《雅》?！?《戲?yàn)榱^句》其六)所謂“親《風(fēng)》《雅》”，就是以《詩經(jīng)》為正宗，表示要繼承《詩經(jīng)》的美刺比興傳統(tǒng)，注重詩歌批判現(xiàn)實(shí)的功能；所謂“偽體”，是指那些背離正宗，例如齊梁“宮體詩”及“上官體”之類的作品，杜甫說要對(duì)這些東西加以裁汰。關(guān)于杜詩干預(yù)政治、批判現(xiàn)實(shí)的精神，有大量作品為證，筆者不再贅述。本節(jié)要述論的是他對(duì)詩歌藝術(shù)的追求。

首先是對(duì)“佳句”的追求。他說：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！?《江上值水如海勢(shì)聊短述》)他特別關(guān)注李白詩中的佳句，說：“李侯有佳句，往往似陰鏗。”(《與李十二白同尋范十隱居》)他還向高適請(qǐng)教佳句的法式：“美名人不及，佳句法如何？”(《寄高三十五書記》)他因岑參贈(zèng)送佳句而自喜：“故人得佳句，獨(dú)贈(zèng)白頭翁?！?《奉答岑參補(bǔ)闕見贈(zèng)》) 晚年他客居夔州，作《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)、李賓客一百韻》，回顧一生遭際，其中就有“遠(yuǎn)游凌絕境，佳句染華箋”這樣的自得之意，并且希望能把這些佳句流傳后世：“詞人取佳句，刻畫竟誰傳？”(《白鹽山》)杜甫所追求的佳句，是那些用詩的語言深刻反映社會(huì)人生的警句，鮮明刻畫自然生態(tài)的妙句。抒情詩雖說頗為注重意境的創(chuàng)造，但警句、妙句亦有其不可替代的意義，文學(xué)史上有不少詩人以一兩句詩而知名，就是這個(gè)道理。杜甫對(duì)此刻苦追求，創(chuàng)作出大量的傳世警句、妙句。前者如：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”；“無貴賤不悲，無富貧亦足”；“血戰(zhàn)乾坤赤，氛迷日月黃”；“三年笛里關(guān)山月，萬國兵前草木風(fēng)”；“弟妹悲歌里，乾坤醉眼中”；“血埋諸將甲，骨斷使臣鞍”；“身世雙蓬鬢，乾坤一草亭”；“天意高難問，人情老易悲”；“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”。后者如：“山河扶繡戶，日月近雕梁”；“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”；“七星在北戶，河漢聲西流”；“無風(fēng)云出塞，不夜月臨關(guān)”；“風(fēng)含翠筱娟娟凈，雨浥紅蕖冉冉香”；“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”；“夜花留寶靨，蔓草見羅裙”；“入簾殘?jiān)掠?，高枕遠(yuǎn)江聲”；“星垂平野闊，月涌大江流”；“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”；“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，等等。此等警句、妙句，集情、理、景于一體，熔才、學(xué)、識(shí)于一爐，深刻精警，使人過目難忘。

其次是對(duì)詩律的追求。他說：“晚節(jié)漸于詩律細(xì)?！?《遣悶戲呈路十九曹長》)所言“詩律”，主要是指近體詩的聲律、韻律、對(duì)仗、章法、句法、字法。詩律對(duì)于形成近體詩的音樂美、勻齊美具有重要的作用。杜甫流傳下來的1400多首詩中，有近一半是近體詩，尤其是五律、七律，被后人稱為典范之作。他特別強(qiáng)調(diào)詩律在促成詩美上的重要作用，說：“律中鬼神驚?！?《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》)所謂“律中”，就是符合格律要求。寫近體詩的難度在于遣詞達(dá)意必須符合格律規(guī)定，這如同在兩脈高山之間的溪水上行船——一脈是表意的高山，一脈是格律的高山，觸到哪脈山巖都要翻船的；而一旦遣詞達(dá)意正好切中格律，就會(huì)產(chǎn)生巨大的美學(xué)效果。為此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)格律的運(yùn)用。例如，他贊美初唐詩人沈佺期在詩律上的建樹：“詩律群公問”(《承沈八丈東美除膳部員外郎阻雨未遂馳賀奉寄此詩》)；他贊美奉先縣諸公詩歌的藝術(shù)造詣：“遣詞必中律”(《橋陵詩三十韻因呈縣內(nèi)諸官》)；他贊美鄭審、李之芳詩歌精于詩律：“律比昆侖竹”(《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)、李賓客一百韻》；他教導(dǎo)兒子宗武作詩，也在詩律上給予強(qiáng)調(diào)：“覓句新知律”(《又示宗武》)。在杜甫時(shí)代，五律已經(jīng)定型和成熟，七律則是在杜甫手中定型和成熟的。在聲律的探索上，他還創(chuàng)造了“仄平仄平仄，平仄仄平平”的五言律句變格形式，創(chuàng)造了“○平平○仄仄仄平仄，○仄仄○平平平仄平”(即“丁卯句法”)的七言律句變格形式，豐富了近體詩律句的樣式。[5]202在對(duì)仗技巧上，他把“流水對(duì)”、“句中對(duì)”、“借對(duì)”等對(duì)仗形式推到了藝術(shù)的顛峰。在章法的建構(gòu)上，他通過典范性的創(chuàng)作實(shí)踐，確立了登臨詠懷詩的“四節(jié)式”章法(點(diǎn)題——寫景——言事——結(jié)情)，確立了詠物詩的“二節(jié)式章法(描繪物象——寄托情志)。[5]140在句法和字法的建構(gòu)上，同樣取得輝煌的成就。

四、注重學(xué)識(shí)修養(yǎng)，融會(huì)諸家之長

杜甫認(rèn)為，加強(qiáng)學(xué)養(yǎng)是從事詩歌創(chuàng)作的必備條件，他自言創(chuàng)作體會(huì)：“讀書破萬卷，下筆如有神?！?《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)只有大量讀書，才能在寫作時(shí)左右逢源，如有神助?！吧硗鉂M床書”(《漢川王錄事宅作》)，是他生活追求的目標(biāo)；“散亂床上書”(《溪漲》)，是他的生活寫照。“檢書燒燭短”(《夜宴左氏莊》)，他常常讀書到深夜；“客至罷琴書”(《過客相尋》)、“漫卷詩書喜欲狂”(《聞官軍收河南河北》)，只有在客人來訪或極度喜悅的時(shí)候，才肯于停止讀書；即便是乘船漂泊的日子里，他也從未把書丟下：“群書滿系船”(《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)、李賓客一百韻》)。為了培養(yǎng)后代繼承詩人家聲，在小兒宗武年方13歲時(shí)，就開始教他學(xué)習(xí)《昭明文選》，而且要求他熟記、背誦。宗武15歲時(shí)，他又進(jìn)一步提出“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”的要求，敦促孩子熟讀儒家經(jīng)典?？梢?，學(xué)識(shí)修養(yǎng)在他心目中的重要地位。這一點(diǎn)，還可以從他詩歌中使用語典、事典的豐富性得到證實(shí)。據(jù)金啟華先生統(tǒng)計(jì)，杜詩使用《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋左氏傳》、《論語》的語典多達(dá)180處；使用《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南史》等史書語典43處；使用《老子》、《莊子》、《關(guān)尹子》、《荀子》、《尹子》、《韓非子》、《列子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《法言》、《牟子》、《抱樸子》、《顏氏家訓(xùn)》、《文中子》等各家句意55處；至于化用前代詩人的詩句，如屈原、宋玉、曹操、曹丕、曹植、孔融、蔡琰、王粲、劉楨、應(yīng)瑒、陳琳、嵇康、阮籍、傅玄、裴秀、陸機(jī)、潘岳、潘尼、張載、張協(xié)、左思、孫楚、劉琨、郭璞、盧諶、孫綽、殷仲文、陶淵明、謝靈運(yùn)、謝惠連、謝瞻、謝莊、顏延之、鮑照、王融、謝朓、沈約、江淹、吳均、任昉、王訓(xùn)、梁武帝、梁簡文帝、梁元帝、陰鏗、沈炯、王褒、何遜、江總、庾信，以及初唐詩人虞世南、沈宋、四杰等，竟有571處[6]234。

在強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)的同時(shí)，杜甫還強(qiáng)調(diào)虛心向前輩和當(dāng)代詩人學(xué)習(xí)的重要性?！安槐〗袢藧酃湃?，清詞麗句必為鄰?！?《戲?yàn)榱^句》其五)他喜愛古代詩人，也不鄙薄當(dāng)代詩人，凡有清詞麗句者，都愿意與之親近，向他們學(xué)習(xí)。即便是對(duì)于南朝詩人，他也從不一概否定。陳子昂稱“齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”(《與東方左史虬〈修竹篇〉序》)，把南朝詩歌一筆抹殺，雖屬當(dāng)時(shí)文壇斗爭(zhēng)的需要，亦頗有矯枉過正之弊端。還是杜甫持論公允，他說：“作者皆殊列，名聲豈浪垂？”(《偶題》)認(rèn)為歷代詩文作者之所以能夠垂名于后世，必然有他們的獨(dú)到之處。為此，他沒有放棄任何可以學(xué)習(xí)的詩文作品，不排斥任何可以效法的詩人。從遠(yuǎn)處來說，他表示學(xué)習(xí)過屈原、宋玉——“遲遲戀屈宋”(《送覃二判官》)、“竊攀屈宋宜方駕”(《戲?yàn)榱^句》其五)、“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師”(《詠懷古跡五首》其二)。他表示學(xué)習(xí)過李陵、蘇武，稱“李陵蘇武是吾師”(《解悶十二首》其五)。他還學(xué)習(xí)過揚(yáng)雄的詞賦，學(xué)習(xí)過曹植的詩歌，說：“賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。即便是對(duì)于六朝詩人，他也認(rèn)真地審視并吸取他們的長處，例如他學(xué)習(xí)陰鏗、何遜的刻苦態(tài)度，說“頗學(xué)陰何苦用心”(《解悶十二首》其七)。他思慕陶潛、謝靈運(yùn)田園山水詩的造詣——“安得思如陶謝手，令渠述作與同游”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》)。他稱自己的詩繼承了江淹、鮑照的風(fēng)格，說“流傳江鮑體”(《贈(zèng)畢四曜》)。對(duì)于初唐詩人，如“四杰”、陳子昂、郭震、杜審言、沈佺期、宋之問等詩人，他也給予很高的評(píng)價(jià)，并表示要向他們學(xué)習(xí)。對(duì)于同時(shí)代的詩人，更體現(xiàn)出虛心求教，他贊揚(yáng)李白： “白也詩無敵，飄然思不群”；渴望與李白重逢：“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”(《春日憶李白》)；他贊美高適、岑參的詩篇，說他們的詩“意愜關(guān)飛動(dòng)，篇終接混?！?《寄高適、岑參三十韻》)；他贊美王維的詩句秀雅，說“最傳秀句寰區(qū)滿”(《解悶十二首》其八)；他贊美孟浩然詩句清新，說“清詩句句盡堪傳”(《解悶十二首》其六)。正是由于他廣泛認(rèn)真地學(xué)習(xí)了古今詩人的優(yōu)長，才使自己成為“集大成”的詩人。正如中唐詩人元稹所說：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣?！盵7]2235宋人秦觀也認(rèn)為：“然不集諸子之長，子美亦不能獨(dú)至于斯也?！盵7]2318這是一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也是杜甫文藝思想的重要部分。

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