孔子“女子難養(yǎng)”說的詮釋學(xué)意義

吳信英

(首都師范大學(xué)哲學(xué)系，北京100048)

由于孔子在中國文化史上的特殊地位，幾乎其只言片語都會受到格外的關(guān)注。而《論語·陽貨》“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨”因涉及對“女子”的評價，更引發(fā)人們對其女性觀的紛繁討論。應(yīng)該說各種可能的詮釋已紛紛上演，所以對這一問題的總結(jié)和回顧也成為可能。本文試圖在回顧歷代研究“女子難養(yǎng)”說成果的基礎(chǔ)上，逐一厘清各個詮釋的時代性，反思其方法論問題，以期更準(zhǔn)確地理解孔子的真實意思。

一、“歷時性”解讀

不難理解，任何的經(jīng)典文本詮釋都有其自身的“歷時性”，詮釋者對經(jīng)典文本的解釋，隨詮釋者自身思想與其時代的不同會呈現(xiàn)出一定的變化?？鬃印芭与y養(yǎng)”說的詮釋就是這樣一個典型的范例。

現(xiàn)在所能見到最早的《論語》注本是三國魏人何晏的《論語集解》。此書兼收漢魏時期馬融、鄭玄等八家之注。但殊為遺憾的是，他們對于該句未有只字解釋。西晉杜預(yù)在注解《左傳》僖公二十四年“富辰諫曰:‘女德無極，婦怨無終’”時說道:“婦女之志，近之則不知止足，遠之則忿怨無比。”［1］345他的這一襲用，我們可以認(rèn)為是他的理解或解釋?！逗鬂h書》卷八十四《楊震列傳》云:“鄧太后崩，內(nèi)寵始橫。安帝乳母圣因保養(yǎng)之勤，緣恩放恣，圣子女伯榮出入宮掖，傳通奸賄。震上疏曰:‘……夫女子小人，近之喜，遠之怨，實為難養(yǎng)’?！碧拼钯t《注》也引《陽貨》章為釋。史籍引孔子“難養(yǎng)”說論證商周“牝雞司晨”式女禍亂政的例子不勝枚舉。

南朝皇侃《論語義疏》曰:“女子、小人并稟陰，閉氣多，故其意淺促，所以難可養(yǎng)立也?！保?］190北宋邢昺疏曰:“此章言女子及小人皆無正性，難畜養(yǎng)?！保?］159南宋朱熹《論語集注》注解更為典型:“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無二者之患矣。”［4］182明清時的蔡清《論語蒙引》、劉寶楠《論語正義》、康有為《論語注》、汪紱《四書詮義》等都認(rèn)同朱注，將“女子”和“小人”解釋為仆隸臣妾，并對朱子語焉不詳?shù)摹扒f以蒞之，慈以畜之”作具體闡釋。汪氏云:“所謂‘莊以蒞之，慈以畜之’也，君無禮讓則一國亂，身無禮則一家亂，女戎宦臣之禍天下，仆妾之禍一家，皆恩不素孚，分不素定之故也。夫子言之，其為天下后世慮者至深且遠也?！雹偻艏?《四書詮義》，轉(zhuǎn)引自程樹德:《論語集釋》，北京:中華書局，1990年，第1244頁。綜觀各家注釋訓(xùn)解，可見傳統(tǒng)注家均認(rèn)同孔子的“難養(yǎng)”說，其旨多在解釋“難養(yǎng)”的原因，如“其意淺促”、“無正性”、“女子以形事人，小人以力事人，皆志不在義”［5］98等。

應(yīng)該說，諸傳統(tǒng)注解透射出了傳統(tǒng)社會女性群體的基本生活狀況，這種境遇也是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段。在“男外女內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)中，“女子”依賴男性而“養(yǎng)”，被畫地為牢地承當(dāng)了“家庭內(nèi)務(wù)長”的角色。她們生活范圍狹小，無廣泛的知識教育，視野狹隘，情感依賴性過強，于是女性有了所謂“難養(yǎng)”的諸種表現(xiàn)，這正是等級社會歷史條件下男性話語權(quán)的產(chǎn)物，即以男性為中心的評價話語。這種高度一致的詮釋，有社會歷史原因，也有由此而積累的群體心理因素，需要綜合考量。

近代以來，中國社會處在新舊大轉(zhuǎn)型時期，新文化運動給國人帶來了更為深刻的思想沖擊。在婦女解放運動的推動下，女性意識不斷覺醒。由高素素刊載在《新青年》上倡導(dǎo)女性運動的文章，便可窺見那時女性知識分子對“女子難養(yǎng)”說的集體“討伐”:“孔子曰:‘唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨?！火B(yǎng)、曰不遜、與小人同論，孔子不認(rèn)為女子有人格，是其明證，不僅吾之推測警語已也?！保?］“孔子不認(rèn)為女子有人格”，這種看法在“文革”時期更得到空前的傳播，那時的“工農(nóng)兵”以意識形態(tài)化的手筆，戲劇性地將“難養(yǎng)”說演繹到了“極致”:“在孔老二看來，婦女跟奴隸是一樣的。他認(rèn)為‘小人和女子’都是低賤的，天生是愚昧無知的，不懂得道理，同牲畜一樣不好豢養(yǎng)?！保?］

這種觀點也在學(xué)術(shù)界蔓延。例如，蔡尚思以“難養(yǎng)”說為例證，說明“男女性別是優(yōu)劣品質(zhì)的大問題?？鬃诱驹谀凶拥牧銎缫暸拥谋憩F(xiàn)有多種”。［8］1214他的觀點影響很大。上世紀(jì) 90 年代前后，對孔子女性觀也有過兩次較為集中的討論。①1988年和1991年孔繁銀先后在《中國婦女》和《傳統(tǒng)文化》發(fā)文論證孔子尊重女性，隨后陳維禮、朱健文、李蕓、李凡、董乃強等發(fā)表反駁文章。雖然其間也有學(xué)者提出不同看法，如呂思勉、錢穆、楊伯峻等。然而其聲音顯得十分微弱，被淹沒在“歧視女性說”的巨大浪潮中。

20世紀(jì)初，新文化運動的一個重要目標(biāo)就是打倒以孔子為鼻祖的孔教儒家思想。人們依憑“女子難養(yǎng)”說，遂將中國女性幾千年來的苦難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于儒家，孔子則被指為罪魁禍?zhǔn)?。于是，以“吃人的禮教”、“男尊女卑”、“歧視”等言論來概括和評價孔子女性觀具有了壓倒性的氣勢，幾乎成為人們的“共識”。不難看出，在近代“反傳統(tǒng)”文化背景下的中國社會中，人們大多是從性別角度理解孔子的“女子難養(yǎng)”說，這無疑是包括近現(xiàn)代學(xué)者在內(nèi)的大多數(shù)人所特有的視角。

時移世易，晚近以來，在傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的“國學(xué)熱”大環(huán)境下，學(xué)者或從個人的生活經(jīng)歷出發(fā)，或從文字、聲韻、訓(xùn)詁等方面入手，或以文化傳統(tǒng)思潮、性別差異、心理學(xué)等角度對“難養(yǎng)”說進行闡釋，呈現(xiàn)出多元詮釋的格局。如有的學(xué)者對“與”字進行重新解釋，將之視為動詞，解釋為女子支持、贊助小人，并與小人結(jié)黨營私［9］;或解“與”為嫁人，意為“將女兒嫁給道德敗壞的小人”［10］。又或者訓(xùn)“遜”為“(小孩子)聽話”，訓(xùn)“怨”為“(小孩子)哭號”［11］123，等等。還有學(xué)者對該句進行重新句讀，如“子曰:‘唯(duì)! 女子與(yú)! 小人為難養(yǎng)也——近之則不遜，遠之則怨?！保?2］更有一些學(xué)者從訓(xùn)詁學(xué)的角度，對“女子”進行重點闡釋，有認(rèn)為“女子”特指南子［13］、孔子的妻子［14］447，或認(rèn)為“女子”為復(fù)合詞，訓(xùn)釋為“女、子”或“女”加“子”;有的則釋“女子”為“汝子”［15］，譯為“你那里的年輕人”［16］、“你的兒子”［17］或“您這位先生”、“你這個人”［18］、“你 們 幾 個 學(xué) 生”［19］536—539、“妻 子 和 兒子”［20］23—47等。通過這樣的解釋，就像變魔術(shù)一樣，“女子”與“小人”毫無類比瓜葛，孔子被“平反”了!

在近幾十年，有的西方漢學(xué)家也以“難養(yǎng)說”認(rèn)定孔子歧視女性。如當(dāng)代美國學(xué)者Paul Rakita Goldin認(rèn)為，對于此章凡是不遵從性別解讀的人都是有意在為孔子隱諱回護，故作飾詞。［21］89堅持傳統(tǒng)注解者也不乏其人，如杜維明、楊子彬、林宜青、勞悅強等，他們或依春秋及后世宮廷內(nèi)外的政治斗爭史實，把它當(dāng)作一個政治話語;［22］695或以溯源朱子的經(jīng)典詮釋，認(rèn)為“女子、小人只是泛指不知禮、義之人的代詞”［23］。

也有不少研究給人以很好的啟示，他們放開思路，綜合考量，試圖從新的視角尋找問題的答案。例如，李澤厚從女子的心理性格角度理解該章，認(rèn)為“對她們親密，她們有時就過分隨便，任意笑罵打鬧。而稍一疏遠，便埋怨不已。這種心理性格特征本身并無所謂好壞，只是由性別差異產(chǎn)生的不同而已;應(yīng)該說它是心理學(xué)的某種事實，并不必含褒貶含義”。［24］418李零則認(rèn)定:“孔子時代歧視婦女是理所當(dāng)然的，不歧視反而是咄咄怪事”，“‘難養(yǎng)論’是一種現(xiàn)象描述，但不同意它僅僅是現(xiàn)象描述。性別差異不是心理問題，而是社會歷史問題?！保?5］307—309于是一些學(xué)者從性別差異、心理學(xué)等角度做細(xì)致闡釋［26］。還有學(xué)者以孔子承襲周初敬德保民思想的“小人難?！庇^念，揭示孔子對“女子”和“小人”階層的關(guān)注和重視。［27］

二、方法論反思

從詮釋學(xué)角度看，對經(jīng)典文本的解讀必然會隨詮釋者的思想與時代而呈現(xiàn)出歷時性的變化。宏觀考察，傳統(tǒng)、近現(xiàn)代以及當(dāng)下學(xué)者對同一文本有著各自不同的闡釋。這一“開新”的過程或者永遠不會終結(jié)，這是經(jīng)典不斷演繹“解蔽與呈現(xiàn)”的常態(tài)。然而僅僅剝離附加于其上的諸多歷史性、時代性的附屬似乎失之簡單，其研究方法值得進一步反思。

許多思想經(jīng)典，包括《論語》在內(nèi)，都存在詮釋的多向性或不確定性?！墩撜Z》是孔子弟子后學(xué)所記的孔子言論，多格言語句，既無推論過程，又省略了語言環(huán)境，于是后人對一句話的理解往往差別很大甚至相背相反，這是詮釋文本本身的不確定性導(dǎo)致的。正如李贄所說，《論語》為“弟子記憶所作，無頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書，后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也?！v出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方”。［28］99詮釋者極易將特定條件下的言說一般化，賦予其普遍意義，或各取所需地加以解釋，歧義便由此產(chǎn)生。

首先，在既往的研究中，許多詮釋者往往帶著預(yù)設(shè)進行研究，先入為主，有以今非古、以己度人、循環(huán)論證等傾向。

中國文字以“六書”表義，詮釋者大都以文字訓(xùn)詁為路徑切入探討。現(xiàn)代學(xué)者層出不窮的“新解”幾乎令人眼花繚亂?！半y養(yǎng)”說中重點詞——女子、與、小人、養(yǎng)、怨、遜等均有諸多字義，而經(jīng)邏輯組合，加之新的句讀，遂得出多種不同解釋。那么這樣的訓(xùn)解是否經(jīng)得起推敲?有學(xué)者對此表達了疑慮，認(rèn)為“經(jīng)典的某些舊注不是不可以‘顛覆’的，但必須‘顛’得信而有征，否則，只靠憑空猜度，信口雌黃，舊注‘顛覆’不了，反而‘顛覆’了自己?！保?9］毫無疑問，只有建立在扎實的“小學(xué)”基礎(chǔ)而展開的論證才能真實可信。音韻、訓(xùn)詁需遵照一定規(guī)范，有的訓(xùn)詁缺乏足夠的理據(jù)，其新解顯得刻意標(biāo)新立異、求新出奇，難以服人。

持孔子歧視女性說的學(xué)者，大多分條縷析地回溯孔子之時的歷史背景。有的認(rèn)為孔子及當(dāng)世社會否定女性在政治生活的地位，婦女已淪為男性的附屬并受禮教的戕害，所以孔子也未能超越歷史的局限性，歧視女性說已成定讞。但這種論證隱含的前提是孔子時代是男性歧視女性，孔子未能免俗。試問先秦社會女性地位不高是否就意味著遭受男性的歧視?即便當(dāng)時性別歧視已經(jīng)普遍存在，是否就能證明孔子必然歧視女性?小人是否是普遍理解的道德敗壞分子?這些問題如果不能明晰便無法坐實“歧視”之說。

否定孔子歧視女性的學(xué)者，從孔子“博施于民而能濟眾”的儒家思想入手進行論證。論者或以孔子宏大的仁愛思想“演繹”孔子對包括女性和小人在內(nèi)的人們的寬容態(tài)度，或以其教育思想的“有教無類”應(yīng)當(dāng)澤及婦孺，其家庭倫理思想的“孝親”及“敬妻”等觀念證明孔子重視和尊重女性。這種推演也只能從大處著眼，以大扣小，難免牽強。

詮釋者囿于個人的局限，有以己之意度孔子者，有以當(dāng)下價值去判定古人的思想者，都難脫先入為主的嫌疑。無論以時代的局限性框定孔子女性觀，還是勾畫孔子仁愛萬物的圣人形象，抑或斥責(zé)孔子為萬惡的等級專制代言人，都必然導(dǎo)致論據(jù)擇取上的各自為營或各取所需，陷入自身的循環(huán)論證之中。

其次，在研究中，往往容易陷入非此即彼的境地:或為歧視，或為尊重，表現(xiàn)為二元對立的現(xiàn)象。

傳統(tǒng)注家、近現(xiàn)代學(xué)者在不同價值標(biāo)準(zhǔn)下，走向了一尊一批兩個極端。大多研究者極容易陷入二元對立的邏輯思維中。試想，在先秦有關(guān)女性材料記載本“不足征”的情況下，孔子的女性觀能否完全坐實?“難養(yǎng)”說究竟是事實判斷還是價值判斷?孔子對待女性的態(tài)度除了“尊重”說和“歧視”說兩個對立的觀點之外是否有其他可能存在?如此等等。

還有一些具體的論證邏輯問題需要指出:如有的將孔子對母親、妻子、女兒的態(tài)度與孔子的女性觀等同并混淆等，增字解經(jīng)、虛構(gòu)語境等現(xiàn)象也普遍存在。不得不承認(rèn)，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”已成為一種文化認(rèn)知的傳統(tǒng)，在評價和征引此語時，古今學(xué)界和普通大眾大多已經(jīng)形成一種認(rèn)識上的泛化和思維上的慣性，使“難養(yǎng)”說成為一個無需進一步剖析的價值評判標(biāo)準(zhǔn)——自古以來就是男性歧視女性，而孔子也未能免俗，尤其自近代以來的平等觀念等角度的解讀，更加強了這“一邊倒”的趨勢。

三、本義，抑或理解?

在經(jīng)典文本詮釋問題上，通常都會面對盡可能地回歸文本的原意和面向時代的現(xiàn)實需要這兩種解讀方向之間的緊張和融合。劉笑敢將其定義為“歷史的、文本的”和“現(xiàn)實的、自我表達的”［30］61兩種取向。具體到孔子的“女子難養(yǎng)”說，詮釋者應(yīng)首先明確其研究是側(cè)重考察孔子的女性觀，而不是對孔子女性觀的當(dāng)下解讀或者評判。兩者如果混淆不清，極容易造成諸如上面所揭示的以古非今，以今非古，甚至張冠李戴等現(xiàn)象。有學(xué)者認(rèn)為:“經(jīng)典詮釋其實就是一個返本開新的過程，而且‘返本’越是徹底，越是接近經(jīng)典的本義，‘開新’的程度就會越高，就越是有可能源源不斷地為現(xiàn)代社會提供精神動力和思想資源?！保?1］理解、體會本義，以“本義”為詮釋的起點和前提，進而致力于“開新”，這正是中國一貫的詮釋傳統(tǒng)。

“本義”的有無一直是詮釋學(xué)爭論的基本問題。誠然，本義在該經(jīng)典文本形成之后就消失了，但這并不影響詮釋者對本義的追求。因而，詮釋者要清醒地認(rèn)識到，詮釋結(jié)果只是對于文本的一種無法消除“前見”的、自我的理解，而非本義。現(xiàn)存史籍中并無孔子歧視女性的確鑿論據(jù)，僅以“難養(yǎng)”說一句的詮釋輔以其他佐證評判孔子歧視女性是簡單輕率的，是在“片言折獄”?；谝陨戏此迹瑢Α半y養(yǎng)”說的詮釋應(yīng)該保持平和的、謹(jǐn)慎的心態(tài)和立場。

不言而喻，任何解釋都在力求接近“本義”，但如何避免這樣的解釋僅僅是解釋者的“理解”而已，還是需要認(rèn)真思考的問題。我們認(rèn)為，在面向“歷史的、文本的”解讀時，尤其要注意以下問題:

首先，文本自身的詮釋邏輯結(jié)構(gòu)要與歷史相結(jié)合，并具有解釋的優(yōu)先性。文本思想原創(chuàng)者的歷史真實性，文本時代特征的歷史可靠性，文本的歷史合理性，都對文本自身邏輯結(jié)構(gòu)的理解有重要作用。要堅持歷史與邏輯相結(jié)合、以經(jīng)解經(jīng)的詮釋原則。

其次，詮釋需要謹(jǐn)慎，要尊重原典籍，不能牽強附會，要盡量減少理解與詮釋之“蔽”。學(xué)術(shù)研究既要有扎實的文獻學(xué)功底，又要有解釋學(xué)技巧，還要不斷增進人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷也包括對經(jīng)典作者、經(jīng)典本身及傳統(tǒng)注解給予最起碼的尊重。儒家經(jīng)典是中華民族思想文化的凝結(jié)，“經(jīng)典之為經(jīng)典”是一個歷史的過程，對于中華經(jīng)典，離不開對那時期中國文化整體特征的認(rèn)識與了解，離不開對經(jīng)典文本的綜合認(rèn)知和融會貫通。

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