三國時期家學(xué)考論

程 平

(安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)中心，安徽蕪湖241000)

師學(xué)與家學(xué)是經(jīng)學(xué)的兩種主要傳播方式，是衡量經(jīng)學(xué)發(fā)達與否的重要標(biāo)志。在中國教育發(fā)展史上，師學(xué)似與官學(xué)密不可分，而家學(xué)與私學(xué)則是形影不離。師學(xué)在兩漢時登峰造極，達到鼎盛，而家學(xué)處于附屬地位。進入魏晉以后，家學(xué)后來居上，承擔(dān)起人才培養(yǎng)的重任，它既要延續(xù)漢代家學(xué)的傳統(tǒng)，又要變革創(chuàng)新以適應(yīng)新的時代需求。因此，三國家學(xué)就具有與漢代不同的表現(xiàn)和特點。

一、三國主要的經(jīng)學(xué)世家

三國的經(jīng)學(xué)世家大部分是由東漢而來，曹魏分布最多，而吳、蜀兩國相對較少，主要以本土經(jīng)學(xué)世家為主。由于曹魏“九品中正制”的推波助瀾，這些世家大族迅速崛起成為門閥士族，他們控制了國家的經(jīng)濟，壟斷了文化，興盛于整個魏晉南北朝時期。據(jù)《漢書》、《三國志》、《華陽國志》等史書記載，三國時的世族大家有三十多家。

(一)曹魏經(jīng)學(xué)世家。曹魏著名的經(jīng)學(xué)世家有瑯琊王氏、東海王氏、山陽王氏、潁川鐘氏等?，樞巴跏献詽h代登上歷史舞臺，至兩晉之際逐漸興盛，歷東晉南朝，經(jīng)十?dāng)?shù)代人，子弟眾多，才俊輩出，三百余年冠冕不絕。姚振宗《隋書·經(jīng)籍志考證》載:“瑯邪王氏自漢諫議大夫王吉以下，更魏晉南北朝，一家正傳六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚書二十五人?！保?］202王吉是《齊論語》之名家，他開創(chuàng)了瑯邪王氏經(jīng)術(shù)傳統(tǒng)，此后，歷經(jīng)兩漢、曹魏，數(shù)百年間瑯邪王氏以儒家經(jīng)術(shù)為世業(yè)，如魏末王祥為三老，傳道太學(xué)，“天子北面乞言，祥陳明王圣帝君臣政化之要以訓(xùn)之，聞?wù)吣豁频Z”［2］988。王祥為帝王之師，發(fā)揚了王吉奠定的家學(xué)傳統(tǒng)。

東海王氏的著名代表是王朗、王肅。王朗“師太尉楊賜，……朗著《易》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《周官傳》，奏議論記，咸傳于世”［3］406。王肅“年十八，從宋忠讀《太玄》，而更為之解?！瓰椤渡袝?、《詩》、《論語》、三‘禮’、《左氏解》，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學(xué)官。其所論駁朝廷典制、郊祀、宗廟、喪紀(jì)、輕重，凡百余篇”［3］414。王朗師從楊賜，學(xué)的是今文經(jīng)學(xué)，后來王朗又注《春秋左氏傳》、作《春秋左氏釋駁》、《周官傳》等，這表明王郎是由今文經(jīng)學(xué)向古文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變的，這種家學(xué)淵源對王肅的影響是很大的。

王弼家族。據(jù)《魏志·鐘會傳注》所引何劭《王弼傳》記載，王弼之父王業(yè)，祖父王凱，王凱為王粲族兄。王粲二子因參與魏諷謀反被誅，魏文帝以王業(yè)過繼為王粲嗣子，王粲是王弼名義上的祖父。王粲的曾祖父王龔，祖父王暢，都位列漢代的三公，其曾外祖父是東漢末號稱“八俊”之一、荊州學(xué)派的創(chuàng)始人劉表。王粲是“建安七子”之一，“著詩、賦、論、議垂六十篇”。王粲避難荊州時與宋忠相友善，王弼正是通過王粲繼承了荊州經(jīng)學(xué)的《五經(jīng)章句》以及宋忠的《太玄》。關(guān)于此事的來龍去脈，史有確載?！安嚏哂袝f卷，末年載數(shù)車與粲”［3］796，這些書后來為王業(yè)所有。王弼是魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始人，“幼而察慧，年十馀，好老氏，通辯能言。……弼注《老子》，為之指略，致有理統(tǒng)。著《道略論》，注《易》，往往有高麗言”［3］795。

鐘繇、鐘會家族。鐘會出身世家大族，父親鐘繇是著名的書法家和政治家，母親很注意對兒子的培養(yǎng)和教育，夫人“性矜嚴(yán)，明於教訓(xùn)，會雖童稚，勤見規(guī)誨。年四歲授《孝經(jīng)》，七歲誦《論語》，八歲誦《詩》，十歲誦《尚書》，十一誦《易》，十二誦《春秋左氏傳》、《國語》，十三誦《周禮》、《禮記》，十四誦《成侯易記》，十五使入太學(xué)問四方奇文異訓(xùn)”。因此，鐘會“少敏惠夙成……與山陽王弼并知名”［3］785。

袁渙家族。袁家是典型的詩禮傳家的家族，《三國志·袁渙傳》載:“袁渙字曜卿，陳郡扶桑人也，……當(dāng)時諸公子多越法度，而渙清靜，舉動必以禮?！保?］333本傳裴注引《袁氏世紀(jì)》載:“渙有四子，侃、寓、奧、準(zhǔn)。侃字公然，論議清當(dāng)，柔而不犯，善與人交。寓字宣厚，精辯有機理，好道家之言，少被病，未官而卒，奧字公榮，行足以厲俗，言約而理當(dāng)，終于光祿勛。準(zhǔn)字孝尼，忠信公正，不恥下問，唯恐人之不勝己。以世事多險，故常恬退而不敢求進。著書十余萬言，論治世之務(wù)，為《易》、《周官》、《詩傳》，及論五經(jīng)滯義，圣人之微言，以傳于世?！保?］335袁侃、袁寓、袁奧、袁準(zhǔn)四子或以德服眾，或以文傳世，家學(xué)世家無疑。

(二)孫吳經(jīng)學(xué)世家。陸氏家族。陸氏世代為江東望族，據(jù)《三國志·吳志》所載，陸行“敏淑有思學(xué)”，陸駿則“諄懿信厚，為邦族所懷”，陸績六歲時得到袁術(shù)的稱許，長成少年時，又得到張昭的贊賞。陸績的學(xué)問廣博，“幼敦《詩》、《書》，長玩《禮》、《易》”，“博學(xué)多識，星歷算數(shù)無不該覽”，著有《渾天圖》等。陸遜深謀遠(yuǎn)慮，文武兼?zhèn)洌瑢医ù蠊?。陸?！吧俸脤W(xué)篤義”，與陳國陳融、陳留濮陽逸、沛郡蔣纂、廣陵袁迪等從中土流落到江東的士人友善。陸喜“亦涉文籍，好人倫，孫皓時為選曹尚書”。陸凱“雖統(tǒng)軍眾，手不釋書。好《太玄》，論演其意，以筮輒驗”。陸景“澡身好學(xué)，著書數(shù)十篇”。陸機、陸云都是著名的文學(xué)家，得到了晉司空張華的激賞。陸曄、陸玩都仕于西晉，其中陸玩“器量淹雅，位至司空”。由此可見，三國時期東吳陸氏的家庭教育淵源深厚，人才輩出。

顧氏家族。吳郡顧氏最為典型，吳縣人顧雍平時潔身自好，待人接物據(jù)之以禮。顧雍的弟弟顧徽“少游學(xué)，有唇吻，孫權(quán)統(tǒng)事，聞徽有才辯，召署主簿”。顧雍的長子顧邵“博覽書傳，好樂人論。少與舅陸績齊名，而陸遜、張敦、卜靜等皆亞焉”。顧雍的兒子顧譚，官至太子中庶子，陸機稱譽顧譚“譚以清識絕倫，獨見推重”。顧譚的弟弟顧承以通禮學(xué)聞名，可見，顧氏家族也是人才輩出的名門望族。

虞氏家族。虞姓為會稽四姓之首?！斗瓌e傳》記載虞翻自敘其家學(xué)，他說:“翻初立《易》注，奏上曰:‘臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏《易》，曾祖父故平輿令成，纘述其業(yè)，至臣祖父鳳為之最密。臣亡考故日南太守歆，受本于鳳，最有舊書，世傳其業(yè)，至臣五世?！蔽迨乐巍兑住?，家學(xué)淵源之深厚可見一斑。

(三)西蜀經(jīng)學(xué)世家。蜀國有王商王化家族、周舒周群家族、譙氏家族等。關(guān)于王氏家族，《華陽國志》卷十一《后賢志》有詳細(xì)記載:“王化，字伯遠(yuǎn)，廣漢郪人也。漢將作大匠王堂后也。祖父商，字文表，州牧劉璋時為蜀太守，有懿德高名，在《耆舊傳》。父彭，字仲，巴郡太守?；值芩娜?，少有令望?！苷瘢种龠h(yuǎn)，亦有德望，廣都令，巴東太守。叔弟岱，字季遠(yuǎn)，恪居官次，歷廣陽、作唐令，早亡。少弟崇，字幼遠(yuǎn)，學(xué)業(yè)淵博，雅性洪粹，蜀時東觀郎。大同后，梁州辟別駕，舉秀才，尚書郎。與壽良、李宓、陳壽、李驤、杜烈同入京洛，為二州標(biāo)俊。五子情好未必能終。惟崇獨以寬和，無所彼此。著《蜀書》，及詩賦之屬數(shù)十篇。其書與陳壽頗不同。官至上庸、蜀郡太守?！?/p>

周舒、周群家族。周舒師承楊厚，受陰陽災(zāi)異與圖讖之學(xué)?！叭撼惺鎸W(xué)而益專精之。群卒，子巨頗傳其業(yè)”。周群在劉璋時為師友從事，蜀漢時為儒林校尉，為地方鄉(xiāng)校學(xué)官。子巨為博士，其家學(xué)淵源較明顯。

譙氏家族。譙氏是巴西郡的名門望族。武帝時的譙隆以“忠正”［4］921而聞名，西漢末的譙玄以“高清”［4］922而著稱，譙玄“少好學(xué)，能說《易》、《春秋》”［5］2666，并且“獨訓(xùn)諸子勤習(xí)經(jīng)書”。其子譙瑛承其家學(xué)，“善說《易》，以授顯宗，為北宮衛(wèi)士令”［5］2668，當(dāng)時有“潔白”［4］922之稱，譙周的父親“治《尚書》，兼通諸經(jīng)及圖緯”。譙周經(jīng)學(xué)成就斐然，陳壽稱贊他“詞理淵通，為世碩儒，有董、揚之規(guī)”［3］1042。譙周的兒子譙同“頗好周業(yè)”?？傊S氏家族可以說是典型的世家大族，家學(xué)脈絡(luò)清晰分明。

諸葛家族。諸葛家族在山東瑯琊陽都，先祖諸葛豐生活于西漢武、昭、宣、元四帝時期，是漢司隸校尉，諸葛豐初“以明經(jīng)為郡文學(xué)”，后仕至司隸校尉和光祿大夫。司隸校尉是漢武帝征和四年設(shè)置的官位，下轄中都官徒一千二百人，皇親國戚也要受其節(jié)制，權(quán)力很大。［6］745諸葛亮的父親諸葛珪，以“孝廉”或“茂才”之名被古文經(jīng)學(xué)家應(yīng)劭賞識，初為太山郡梁父尉，后來升為太山郡丞。諸葛亮少失怙恃，由叔父諸葛玄撫養(yǎng)，諸葛玄官至豫章太守，諸葛亮跟隨叔父先到豫章，后輾轉(zhuǎn)來到荊州，投靠劉表，“玄素與荊州牧劉表有舊”［3］911。諸葛亮的兄長諸葛瑾字子瑜，“少游京師，治《毛詩》、《尚書》、《左氏春秋》。遭母憂，居喪至孝，事繼母恭謹(jǐn)，甚得人子之道”［3］1232?！妒勒f新語》對諸葛亮、諸葛瑾及諸葛誕仨兄弟有這樣的評價:“蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗?！保?］596從西漢元帝時的諸葛豐到東漢靈帝時的諸葛亮，這個傳經(jīng)世家人才輩出，諸葛亮應(yīng)是其中的佼佼者。

尹默、尹宗家族。尹默師事司馬徽、宋忠受古學(xué)，專精《左傳》，是蜀漢經(jīng)古文學(xué)家中最富成就者。其子尹宗“傳其業(yè)，為博士”。雖說不是世家大族，但是這兩代的家學(xué)淵源是不容懷疑的。

來敏、來忠家族。《東觀漢記》卷十一載來敏的先祖來歙治《左氏春秋》，來敏之父來艷漢靈帝時為司徒，好學(xué)下士，曾開館講經(jīng)。來敏承其家風(fēng)，初為先主典學(xué)校尉，后為太子家令，皆居學(xué)職。善《左氏春秋》，其子忠“亦博覽經(jīng)學(xué)，有敏風(fēng)”。

許慈、許勛家族。許慈善鄭氏學(xué)，治《易》、《尚書》、“三禮”、《毛詩》、《論語》，子勛傳其業(yè)，父子二人并為博士。

李仁、李譔家族。李譔的父親李仁與同縣尹默俱游荊州，師事司馬徽、宋忠，當(dāng)為古文經(jīng)學(xué)家無疑。李譔具傳父業(yè)，著古文《易》、《尚書》、《毛詩》、“三禮”、《左氏傳》、《太玄指歸》，著述宏富。

常朂家族。常朂家族在《華陽國志·后賢志》卷十一里有詳載，常朂的祖父常原，歷任牂牁、永昌太守;父親常高是廟令;從父常閎官至漢中、廣漢太守;常閎的少子常忌與常朂齊名，常朂安貧樂道，志篤墳典，治《毛詩》、《尚書》，涉恰群籍，多所通覽。常朂的族兄常騫，字季慎，蜀郡江原人，其祖父竺，字代文，任南廣太守，侍中。父偉，字公然，閬中令。騫治《毛詩》、“三禮”，以清尚知名。

任熙家族。任熙的先祖任方是漢安帝侍御史，大司農(nóng)，《續(xù)漢書·輿服志》里有載。父親任元任漢犍為太守、執(zhí)金吾。任熙治《毛詩》、《京易》，博通《五經(jīng)》。

張徵家族。張徵的父親張翼“字伯恭，犍為武陽人也。高祖父司空浩、曾祖父廣陵太守綱，皆有名跡”［3］1073?！耙?子 徵，篤 志 好 學(xué)，官 至 廣 陵 太守”［3］1075。徵先祖浩治《律》、《春秋》，游學(xué)京師，與蜀人鐔粲、李郃、張霸結(jié)友，霸治嚴(yán)氏《公羊春秋》、郃亦治今文，且皆游太學(xué)，則浩所治《春秋》，公羊?qū)W也。綱“少以經(jīng)明行修舉孝廉”，則徵所治經(jīng)學(xué)淵源自父祖，當(dāng)為今文經(jīng)學(xué)。

以上所列舉的是三國經(jīng)學(xué)世家的大致情況。相比而言，魏吳兩國的經(jīng)學(xué)世家多，蜀國相對少一些。而且，蜀國家學(xué)的傳經(jīng)世數(shù)很短，有的只可追溯一至二代或者二至三代，如來敏、來忠家族，李仁、李譔家族，許慈、許勛家族等。

二、三國家學(xué)的特點

(一)三國的經(jīng)學(xué)世家不僅數(shù)量多，而且傳經(jīng)世數(shù)長。一般來說，政治環(huán)境比較穩(wěn)定，經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，文化相對來說就比較繁榮。而這些文化繁榮的地區(qū)，就是世家大族集中的區(qū)域之一。盧云在《漢晉文化地理》中說:“三國時，北方擁有最大面積的文化發(fā)達區(qū)。三國相比，蜀地出人出書最少，實不足與魏吳相侔。吳郡在《三國志》中的列傳士人達21人，在全國居于首位。吳郡、會稽士人著書可考者分別達34種與30種，也僅次于東?？づc譙郡。加之吳郡、會稽、丹陽一帶還聚集著大量北方流寓士人，那么江左一帶可能為全國士人最密集、文化最發(fā)達的地方了。但江左畢竟僅有數(shù)郡之地，廣大南方還相當(dāng)落后，而北方自關(guān)中至青徐保持著一個范圍廣大的文化發(fā)達地區(qū)，遠(yuǎn)非江左可比?！保?］133從上文的列舉可知，曹魏有瑯琊王氏、東海王氏和山陽王氏等大族、孫吳有陸氏、顧氏、虞氏、賀氏等大姓，都在當(dāng)時的文化傳承中起到了重要作用。魏吳不僅世家大族的數(shù)量多，傳經(jīng)世數(shù)也很長，如瑯琊王氏家族從西漢一直到隋唐，歷數(shù)十代，孫吳的陸氏、顧氏和虞氏都是延續(xù)好幾代。西蜀相比之下要稍微遜色一些。

(二)三國家學(xué)教育的內(nèi)容開放、實用。從三國時起，家學(xué)教育的內(nèi)容更加簡單、開放和實用，更能滿足一般人學(xué)習(xí)的要求，激發(fā)起學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的欲望。這可以從以下幾個方面來考察，首先，書籍的普及化程度在三國魏晉時更高，不像先秦兩漢那樣藏之于秘府，世家大族家中都有豐富的藏書，這就能滿足一般讀書人的讀書需求。第二，魏晉學(xué)者對經(jīng)學(xué)的內(nèi)容進行了通俗化的解讀，使其內(nèi)容更能為人所接受?！缎⒔?jīng)》、《論語》和《毛詩》在這方面做得非常成功，它們作為啟蒙讀物，深受兒童和婦女們的喜愛。如《毛詩》在魏晉就出現(xiàn)了許多釋義之作、論爭之作、注音之作、圖畫之作等。“魏晉兩代的釋義之作有14部，足知當(dāng)時學(xué)人熱心于《毛詩》的闡釋”［9］，闡釋的結(jié)果使《毛詩》的繁瑣程度大為降低?！睹姟贰奥曧嵪鄥f(xié)、篇幅短小、易讀易誦，卻使之成為關(guān)注兒童教育的人們最為方便取用的新教材”。［9］

(三)家學(xué)教育的效果顯著，出現(xiàn)了許多聰慧的少年，甚至“神童”。家學(xué)的效果突出，很多人就是在這種良好的家庭氛圍里成長起來的，有的在很小的時候就嶄露頭角，侯外廬在《中國思想通史》中提到的許多早熟夙悟的少年［10］64，就是家學(xué)教育的結(jié)果，如王弼“幼察而慧，十歲通辭能言”;鐘會“少敏慧夙成，五歲即知名”;有的成為經(jīng)學(xué)大師，如王肅、虞翻、譙周等人;有的成為政治家，如陸績、諸葛亮等;還有的成為了文學(xué)家，如陸機、陸云等人。

三、三國家學(xué)形成的原因

(一)漢末動蕩的社會現(xiàn)實是三國家學(xué)絕處逢生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。漢末，由于黃巾軍起義和繼之而來的軍閥混戰(zhàn)，大一統(tǒng)的封建政權(quán)搖搖欲墜，文化建設(shè)舉步維艱。洛陽官府藏書被“取為帷囊”，全部被毀，私人藏書大多毀于戰(zhàn)火，中國學(xué)術(shù)文化經(jīng)歷了一場空前的浩劫?！笆莿t東漢諸帝之所藏，班固、崔寔之所校，凡締聚于百年者，皆蕩掃于一時矣”［11］163。經(jīng)學(xué)的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機，很多學(xué)者被迫流向荊州、遼東、河西、交州等地。其中荊州是容納關(guān)西、豫州一帶流民的重鎮(zhèn)。“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)”，著名的學(xué)者有:杜襲、荀攸、繁欽、趙儼、邯鄲淳、司馬徽、潁榮、石韜、徐庶、杜畿、隗禧、裴潛、杜夔、王粲、王凱、禰衡、諸葛亮等人。如此之多的士人流失，導(dǎo)致官辦學(xué)校不能正常運轉(zhuǎn)。盡管曹魏統(tǒng)治者在立國之初采取了一些恢復(fù)經(jīng)學(xué)的措施，情況還是不容樂觀。據(jù)《三國志·王肅傳》注引《魏略》序云:“從初平之元至建安之末，天下分崩，人懷茍且，綱紀(jì)既衰，儒道尤甚……至太和、青龍中，中外多事，人懷避就。雖性非解學(xué)，多求詣太學(xué)。太學(xué)諸生有千數(shù)，而諸博士率皆粗疏，無以教弟子，弟子本亦避役，竟無能習(xí)學(xué)……又是時朝堂公卿以下四百余人，其能操筆者，未有十人，多皆相從飽食而退。嗟夫!學(xué)業(yè)沉隕，乃至于此，是以私心常區(qū)區(qū)貴乎數(shù)公者，各處荒亂之際，而能守志彌敦者也。”［3］420在這種情況之下，只有家學(xué)才能承擔(dān)起延續(xù)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)經(jīng)學(xué)人才的重任。對此，陳寅恪說:“公立學(xué)校之淪廢，學(xué)術(shù)之中心移于家族，太學(xué)博士之傳授變?yōu)榧胰烁缸又罉I(yè)。”［12］19家學(xué)不受時間、地點的限制，隨時隨地都能進行，更重要的是，家學(xué)教育的執(zhí)行者有于亂世中保持門第不墜的強大精神動力，在教育的過程中，能夠盡心竭力，傾囊相授。因此，家學(xué)在魏晉時保持著旺盛的生命力，成為官學(xué)教育的一種重要的補充形式。

(二)思想領(lǐng)域的多元化思潮是家學(xué)保持旺盛生命力的主要原因。漢末魏初，伴隨著政治的巨變，思想文化領(lǐng)域的多元化也進行得如火如荼。此時的學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了新一輪《老子》、《莊子》、《周易》的研究熱潮，玄學(xué)慢慢登上了歷史的舞臺。同時，社會上還出現(xiàn)了一些對社會現(xiàn)實進行深刻反思的所謂異端人士，如王充、桓譚、仲長統(tǒng)等人。這些力量的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)帶來了很大的沖擊，經(jīng)學(xué)要繼續(xù)推行所謂的綱常名教，就必須為其注入新鮮血液。因此，對經(jīng)學(xué)進行重新的闡釋、解讀，讓大多人能接受，就提上了議事日程，如上文所提到的《毛詩》在魏晉就出現(xiàn)了許多釋義之作、論爭之作、注音之作、圖畫之作等，就是一個典型的例證。魏晉時期還誕生了注、論、評、駁、要略、答問、音、集解等多種體式，這些體式的出現(xiàn)實際上就是對繁瑣、晦澀的經(jīng)學(xué)進行改革。經(jīng)學(xué)的內(nèi)容簡化，讓很多人都能加入到經(jīng)學(xué)教育的行列之中，這與等級森嚴(yán)、拒人于千里之外的官方太學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的。正因為如此，三國時的女性加入到家學(xué)教育中來，就是很自然的事了。上文所提到鐘會的母親在教育子女方面就是一個杰出的代表，在她的教育下，鐘會少年就表現(xiàn)出非凡的機敏和才智。《世說新語·言語》十一載:“鐘毓、鐘會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰:‘可令二子來!’于是敕見。毓面有汗，帝曰:‘卿面何以汗?’毓對曰:‘戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！瘡?fù)問會:‘卿何以不汗?’對曰:‘戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄，汗不敢出。’”［7］85蔡邕在《女訓(xùn)》中也說:“心猶首面也。是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之，心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心，惑矣?！保?3］878蔡文姬是蔡邕之女，是公認(rèn)的建安文壇一重要人物，文姬自幼受家學(xué)的熏陶，展現(xiàn)出杰出的文學(xué)才華?？梢姡龂鴷r已意識到對女性進行教育的重要性了。因此，三國時期廣泛的群眾基礎(chǔ)是家學(xué)興盛的一個重要的原因。

總之，三國家學(xué)的興盛不是偶然的，是與當(dāng)時特定的政治、文化環(huán)境息息相關(guān)的。沒有漢末的社會動蕩，官學(xué)就不會衰頹，家學(xué)也就只能作師學(xué)的附庸而已。

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