司馬遷軍事思想中的黃老因素

陳金霞

(《求是》雜志社，北京100727)

黃老思想是托黃帝、老子之言，以老子道家學(xué)說(shuō)為主旨，同時(shí)兼采儒、法、名、墨眾家之長(zhǎng)而形成的一套治國(guó)理論體系。從戰(zhàn)國(guó)中期以來(lái)這一思想體系就客觀(guān)存在，但是是司馬遷第一個(gè)把它命名為“黃老”。不僅如此，司馬遷還根據(jù)自己對(duì)歷史、社會(huì)、政治、人生的理解，有選擇地接受了黃老思想的若干方面，并有所發(fā)展，成為他“一家之言”的組成部分。司馬遷的軍事思想即深受黃老思想的影響。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)的作用是討暴平亂

司馬遷是一位精通兵略的史學(xué)家，他為司馬穰苴、孫子、吳起等軍事家立傳，在《史記》中記載了古代大量的戰(zhàn)爭(zhēng)，使《史記》成為一部完備的戰(zhàn)爭(zhēng)史。司馬遷也借《史記》一書(shū)，表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。

在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定位與定義上，司馬遷受到黃老思想的影響?！妒酚洝ぬ饭孕颉氛f(shuō)，“非兵不強(qiáng)，非德不昌”，司馬遷提出戰(zhàn)爭(zhēng)是保證國(guó)家強(qiáng)盛的重要手段，其重要性堪與實(shí)行德政相比，這空前地提高了戰(zhàn)爭(zhēng)在國(guó)家政治生活中的地位，和孔子主張的“去兵去食存信”［1］126的觀(guān)點(diǎn)不同?；诂F(xiàn)實(shí)考慮，孔子并不絕對(duì)地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但他內(nèi)心是排斥戰(zhàn)爭(zhēng)的。當(dāng)衛(wèi)靈公向孔子問(wèn)陣的時(shí)候，孔子說(shuō):“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也?！保?］161拒絕回答關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。他雖然認(rèn)為“善人教民七年，亦可以即戎矣”［1］144，但他最終的追求是“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”［1］137。因此，孔子對(duì)管仲不用流血方式就能達(dá)到號(hào)令天下和維護(hù)周天子權(quán)威的做法深表贊賞:“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！保?］151在孔子看來(lái)，和“勝殘去殺”的仁道相比，戰(zhàn)爭(zhēng)是等而下之的?？鬃釉谧鳌洞呵铩返臅r(shí)候還通過(guò)“戰(zhàn)”、“伐”、“襲”等詞語(yǔ)進(jìn)行一字褒貶，通過(guò)表述戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)來(lái)表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。孟子也沒(méi)有絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他主要是從戰(zhàn)爭(zhēng)的道德合法性來(lái)評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)的，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。他主張“以至仁伐至不仁”［2］632，他說(shuō)，“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”［2］377。他還批評(píng)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”［2］631?？傊?，孔孟都不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，如果不得已進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，就力圖把戰(zhàn)爭(zhēng)道德化，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

黃老學(xué)則普遍認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)不可避免的現(xiàn)象，充分肯定了戰(zhàn)爭(zhēng)在社會(huì)生活中的作用，強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)時(shí)勢(shì)的情況下可以興兵作戰(zhàn)，因?yàn)檫@是符合“文武之道”的?！饵S帝四經(jīng)·十大經(jīng)·姓爭(zhēng)》說(shuō):“因天時(shí)，伐天毀，胃(謂)之武。”《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·君正》也說(shuō):“天有生死之時(shí)，國(guó)有生死之正(政)。因天之生也以養(yǎng)生，胃(謂)之文。因天之殺也以伐死，胃(謂)之武?！敝灰琼槕?yīng)了天時(shí)，去討伐注定要滅亡的國(guó)家，就是屬于“死政”或曰“武政”，是國(guó)家政治的重要組成部分，是符合天道的。故而《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·論約》說(shuō):“始于文而卒于武，天地之道也?！薄尔i冠子》有《世兵》、《兵政》等篇以論兵，說(shuō):“五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰(zhàn)，蚩尤七十二，堯伐有唐，禹服有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽(yáng)不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法?！闭J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有改變天地陰陽(yáng)的秩序。黃老學(xué)也重視對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的區(qū)分，如《黃帝四經(jīng)》把戰(zhàn)爭(zhēng)分為“有為利者，有為義者，有為忿者”三種，《文子》說(shuō):“用兵有五:有義兵，有應(yīng)兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵?！碧岢x的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“義兵王”，否定不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為它們難逃死滅之途。但是黃老學(xué)與儒學(xué)的不同是儒家把區(qū)分正義與否作為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)唯一的評(píng)價(jià)，黃老則通達(dá)得多，首先對(duì)順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)予以肯定。司馬遷是充分吸收了這一點(diǎn)的。例如《史記·六國(guó)年表》嘲笑“耳食”的學(xué)者不知世變時(shí)異，指出“戰(zhàn)國(guó)之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古。秦取天下多暴，然世異變，成功大”?？隙藨?zhàn)國(guó)的權(quán)變和秦朝統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭(zhēng)。出于同樣的看法，他對(duì)陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義以及劉邦統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭(zhēng)都是肯定的。

在《史記·律書(shū)序》中，司馬遷對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了定義，他說(shuō)，“兵者，圣人所以討強(qiáng)暴，平亂世，夷險(xiǎn)阻，救危殆”。這是從戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的角度定義戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是誅暴救危和撫平亂世的工具，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，反之是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。儒家把戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義和非正義，在正義戰(zhàn)爭(zhēng)的作用中，儒家強(qiáng)調(diào)的是存亡繼絕之功。孔子首先提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，《論語(yǔ)·堯曰》說(shuō):“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！边@為后來(lái)的儒學(xué)繼承，班固說(shuō):“凡兵，所以存亡繼絕，救亂除害也?！保?］1089很顯然，正統(tǒng)儒家所持的是一種倒退的歷史觀(guān)。

黃老學(xué)者同樣對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)進(jìn)行了表述，他們拋棄了存亡繼絕的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)禁暴討亂的作用。如《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·本伐》:“所胃(謂)為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵。”《文子·道德》:“誅暴救弱謂之義?！薄痘茨献印け杂?xùn)》:“夫兵者，所以禁暴討亂也?！鄙钍茳S老學(xué)影響的荀子在《荀子·議兵》提出:“彼兵者所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也?！彼抉R遷對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)提出的“討強(qiáng)暴，平亂世，夷險(xiǎn)阻，救危殆”四個(gè)要求，同樣沒(méi)有存亡繼絕一項(xiàng)，更靠近黃老思想。

在先秦兵家著作中，《孫子兵法》主張戰(zhàn)爭(zhēng)要“合于利”，宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利”［4］40—41?！秾O臏兵法》說(shuō):“戰(zhàn)勝，則所以在亡國(guó)而繼絕世也?！保?］153受到儒家的影響較大?！秴亲印D國(guó)》把兵分為義兵、強(qiáng)兵、剛兵、暴兵、逆兵五類(lèi)，并說(shuō)“禁暴救亂曰義”［6］95，倒是和黃老學(xué)者的說(shuō)法相近，但學(xué)者一般認(rèn)為《吳子》晚出或?yàn)閭螘?shū)，難以為證?！端抉R法》提倡“以仁為本，以義治之”［7］118，主要是追論古軍禮和附錄司馬穰苴的兵法。因此我們說(shuō)，司馬遷對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和作用的看法基本沒(méi)有受到兵家的影響。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)的起源與人性有關(guān)

司馬遷認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的起源與人性相關(guān)，人是血?dú)饽?，必然?huì)起紛爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，有人類(lèi)存在，就有戰(zhàn)爭(zhēng)存在?！妒酚洝ぢ蓵?shū)序》說(shuō)，“自含齒戴角之獸見(jiàn)犯則校，而況于人懷好惡喜怒之氣?喜則愛(ài)心生，怒則毒螫加，情性之理也?！毖?dú)饫碚?，是先民?duì)構(gòu)成動(dòng)植物及人體的物質(zhì)的一種解釋?zhuān)哂形ㄎ镏髁x的光輝，它主要為中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生理論所用。因道家黃老一派也講養(yǎng)生，而且把養(yǎng)生和治理天下聯(lián)系起來(lái)，故而血?dú)饫碚撘矠辄S老學(xué)說(shuō)所接受。黃老學(xué)說(shuō)的代表作《管子·內(nèi)業(yè)》發(fā)展了道家“氣”論，把抽象的“道”物化為“氣”，人是精氣凝結(jié)而成，其物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)就是血?dú)庖约八闹?，故云“四體既正，血?dú)饧褥o，一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近，思索生知，慢易生憂(yōu)”。《淮南子》發(fā)展了這種理論，《精神訓(xùn)》云:“血?dú)庹撸酥A也，而五藏者，人之精也。夫血?dú)饽軐?zhuān)于五藏而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽(tīng)視達(dá)矣?！毖?dú)馐菢?gòu)成人體的基礎(chǔ)，只有血?dú)鈱?zhuān)于五臟，人才能精神旺盛，有所作為。

運(yùn)用血?dú)饫碚搶?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源進(jìn)行論證，是先秦各家思想中沒(méi)有而黃老學(xué)派論述較多的。黃老學(xué)認(rèn)為，人是血?dú)饽桑识厝灰l(fā)爭(zhēng)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免?！痘茨献印け杂?xùn)》說(shuō):“古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬(wàn)民之害也。凡有血?dú)庵x(chóng)，含牙帶角，前爪后距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。”《呂氏春秋·蕩兵》也說(shuō):“兵之所自來(lái)者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也;威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能為也?！边@也是從天生情性角度解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)緣起。

《律書(shū)序》從物感說(shuō)角度把律和兵結(jié)合起來(lái):“武王伐紂，吹律聽(tīng)聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮。同聲相從，物之自然，何足怪哉?”司馬遷贊同物感說(shuō)，不僅體現(xiàn)在這里，還體現(xiàn)在《樂(lè)書(shū)》中，《樂(lè)書(shū)》采《禮記·樂(lè)記》諸篇，其基本思想司馬遷應(yīng)該是贊同的?！稑?lè)書(shū)》說(shuō):“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲;聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也?！逼鋵?shí)，物感說(shuō)和血?dú)庹f(shuō)是聯(lián)系緊密的?！妒酚洝?lè)書(shū)》又說(shuō)，“夫人有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉?！敝赋鋈四軕?yīng)物而感的基礎(chǔ)是人有血?dú)夂托闹侵浴?/p>

同樣，物感說(shuō)也為黃老學(xué)說(shuō)所接受。例如《呂氏春秋·有始覽·應(yīng)同》:“類(lèi)固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。”《淮南子·覽冥訓(xùn)》:“夫物類(lèi)之相應(yīng)，玄妙深微，知不能論，辯不能解，故東風(fēng)至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕，或感之也。畫(huà)隨灰而月運(yùn)闕，鯨魚(yú)死而彗星出，或動(dòng)之也。故圣人在位，懷道而不言，澤及萬(wàn)民。君臣乖心，則背譎見(jiàn)于天，神氣相應(yīng)征矣。故山云草莽，水云魚(yú)鱗，旱云煙火，涔云波水，各象其形類(lèi)所以感之?！边@些說(shuō)法也可能影響到司馬遷。

三、對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要慎重

司馬遷主張慎兵原則?！短饭孕颉吩?“非兵不強(qiáng)，非德不昌，黃帝、湯、武以興，桀、紂、二世以崩，可不慎歟?”《律書(shū)序》用較大篇幅記錄了漢文帝反對(duì)對(duì)南越、朝鮮用兵的言論，并贊揚(yáng)道:“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂(lè)業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?？鬃铀Q(chēng)有德君子者邪!”對(duì)文帝的偃武政策十分贊賞。司馬遷所引文帝的言論有這樣的說(shuō)法:“兵，兇器，雖克所愿，動(dòng)亦秏病，謂百姓遠(yuǎn)方何?”把兵視為兇器，是從老子以來(lái)黃老學(xué)派一直秉持的觀(guān)點(diǎn)。老子說(shuō):“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！保?］195老子看到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和人民生活造成的巨大破壞，主張不得已才用兵，極力反對(duì)嗜殺嗜戰(zhàn)，窮兵黷武。其后的黃老人物范蠡也說(shuō):“夫勇者，逆德也;兵者，兇器也;爭(zhēng)者，事之末也。陰謀逆德，好用兇器，始于人者，人之所卒也，淫佚之事，上帝之禁也，先行此者，不利?！保?］901—902《呂氏春秋·仲秋紀(jì)·論威》說(shuō):“凡兵，天下之兇器也;勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也?！鄙钍茳S老影響的兵書(shū)《尉繚子》也持這種觀(guān)點(diǎn)，在《武議》和《兵令上》兩次說(shuō)“兵者，兇器也，戰(zhàn)者，逆德也”，主張“不得已而用之”［10］393。在黃老思想看來(lái)，用兵是兇險(xiǎn)的事情，能不用則不用。

在先秦一些兵家著作中，也有慎戰(zhàn)思想，但是和黃老思想大相徑庭。如《孫子兵法》也提出“慎戰(zhàn)”，它說(shuō):“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保?］12但孫子并非反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是要求做好備戰(zhàn)。孫子強(qiáng)調(diào):“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”［4］68—69做到“合于利而動(dòng)，不合于利而止”［4］69?！秴亲印分校瑓瞧疳槍?duì)魏文侯“不好戰(zhàn)”的論調(diào)，提出明主“必內(nèi)修文德，外治武備”［6］95，做好戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備?？梢?jiàn)他們并不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“慎戰(zhàn)”和備戰(zhàn)是統(tǒng)一的。司馬遷并不反對(duì)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)，在《律書(shū)序》中他批評(píng)了主張去戰(zhàn)的儒家，也不同意流行一時(shí)的寢兵之論:“豈與世儒闇于大較，不權(quán)輕重，猥云德化，不當(dāng)用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂執(zhí)不移等哉!故教笞不可廢于家，刑罰不可捐于國(guó)，誅伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。”他看到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要作用，認(rèn)為“誅伐不可偃”，當(dāng)用則用。但是，他也看到戰(zhàn)爭(zhēng)并非人民的愿望，像文帝那樣發(fā)展生產(chǎn)，“百姓無(wú)內(nèi)外之繇，得息肩于田畝;天下殷富，粟至十余錢(qián)，鳴雞吠狗，煙火萬(wàn)里，”［11］1242才是百姓熱烈歡迎的舉措。因此，司馬遷對(duì)漢武帝發(fā)動(dòng)的對(duì)四夷的戰(zhàn)爭(zhēng)采取了批評(píng)的態(tài)度，這在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等部分多有體現(xiàn)。

四、戰(zhàn)爭(zhēng)需要運(yùn)謀使計(jì)

從戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想看，司馬遷主張運(yùn)用謀略，這主要受到黃老影響?！妒酚洝ぢ蓵?shū)序》說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)“用之有巧拙，行之有逆順耳”。對(duì)此，王元啟說(shuō)，“二句說(shuō)盡兵家利害，用巧行逆與行順用拙者同敗耳，于此書(shū)則尤一篇之樞紐也”［12］1792。說(shuō)它是這篇的樞紐，就是因?yàn)樗抉R遷在這里提出了用兵的關(guān)鍵是善于謀略。以順逆來(lái)論兵，在黃老學(xué)是常見(jiàn)的?！饵S帝四經(jīng)·十大經(jīng)·姓爭(zhēng)》:“作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦毋(無(wú))以成功，順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。”《鹖冠子·兵政》:“兵之勝也，順之于道，合之于人。其弗知者，以逆為順，以患為利。以逆為順，故其財(cái)貧，以患為利，故其兵禽?！秉S老著作講用兵作戰(zhàn)要順應(yīng)天道，才能成功。司馬遷講的逆順則擺脫了天道，指順應(yīng)客觀(guān)形勢(shì)的需要。老子主張貴柔守雌，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)。他說(shuō)，“天之道，不爭(zhēng)而善勝?！保?］326又說(shuō)“柔弱勝剛強(qiáng)?！保?］207黃老思想發(fā)揮了老子這些思想，形成以以柔克剛為核心的謀略傳統(tǒng)。如《文子·道原》:“欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之，積柔即剛，積弱即強(qiáng)，觀(guān)其所積，以知存亡?！敝鲝堃匀峥藙?，以弱勝?gòu)?qiáng)。因此，黃老思想尤其提倡謀略。例如《鹖冠子》主張“不戰(zhàn)而勝”，先計(jì)后戰(zhàn)，“工者貴無(wú)與爭(zhēng)，故大上用計(jì)謀，其次因人事，其下戰(zhàn)克”［13］389。這些謀略表現(xiàn)為以靜制動(dòng)，后發(fā)制人。同時(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中要發(fā)展自己的力量，等待時(shí)機(jī)，“守弱而節(jié)而堅(jiān)之，胥雄節(jié)之窮而因之”［14］329，然后突然爆發(fā)。黃老著作的這些理論是對(duì)古代實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在司馬遷記錄的各式各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)中，以上謀略思想基本都有呈現(xiàn)。從《史記》看，司馬遷批評(píng)了儒家迂腐的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)，提倡用兵作戰(zhàn)要善于研究策略，在具體戰(zhàn)爭(zhēng)中肯定了“詐謀奇計(jì)”。

孔子、孟子重誠(chéng)信，反對(duì)詐謀，思想比較駁雜的荀子在這點(diǎn)上和孔孟一致。司馬遷突破了儒家思想，在《史記》中表現(xiàn)出對(duì)詐謀奇計(jì)的欣賞。例如《淮陰侯列傳》中記井陘之戰(zhàn)，趙將成安君陳余不用廣武君李左車(chē)的奇計(jì)，結(jié)果不僅兵敗身死，還葬送了趙國(guó)。對(duì)此司馬遷暗含譏諷地說(shuō):“成安君，儒者也，常稱(chēng)義兵不用詐謀奇計(jì)?！标愑嗟男袨殡m然不失仁厚的儒家之旨，但是迂腐可笑，在你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)中就要吃虧。他的行為不免令人想起宋襄公“不鼓不成列”的歷史，司馬遷對(duì)此顯然是否定的。而對(duì)韓信卓越的軍事才能，尤其是出奇制勝的謀略，司馬遷表現(xiàn)出極大的贊賞。

在《史記·田單列傳》中，司馬遷記敘了田單靠著奇謀，以五千軍民戰(zhàn)勝數(shù)十萬(wàn)燕軍的輝煌戰(zhàn)績(jī)。田單運(yùn)用挑撥離間、散布欺詐言論、借助迷信觀(guān)念、使用火牛陣等手段，巧妙地欺騙了敵人，激發(fā)了即墨軍民的斗志，最后以少勝多，保全了齊國(guó)。他的戰(zhàn)術(shù)全是以奇勝人，對(duì)謀略的運(yùn)用可以說(shuō)達(dá)到出神入化的地步。司馬遷在“太史公曰”發(fā)出贊嘆:“兵以正合，以奇勝。善之者，出奇無(wú)窮。奇正還相生，如環(huán)之無(wú)端。夫始如處女，適人開(kāi)戶(hù);后如脫兔，適不及距:其田單之謂邪!”所謂正，就是正面攻守之戰(zhàn)，所謂奇，如《史記索引》說(shuō)，“奇謂權(quán)詐也”，就是不依常規(guī)，運(yùn)用奇謀智計(jì)取勝。用兵之術(shù)，或用正法，或用奇計(jì)，變化無(wú)窮，使前敵不可測(cè)量。這里司馬遷引用了《孫子兵法》的語(yǔ)言，受孫子影響較大。但在早于孫子的老子思想中，對(duì)用兵就有這樣的論述:“以正治國(guó)，以奇用兵?！保?］281奇，與正相對(duì)，指奇巧、詭秘、臨機(jī)應(yīng)變之道。老子說(shuō):“將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！保?］207對(duì)于這段話(huà)，有學(xué)者認(rèn)為是講權(quán)謀，拋除這種引申的理解，這些話(huà)具有明顯的辯證法色彩，對(duì)于用兵之道也有所啟示?！罢蠎?zhàn)，出奇制勝”，是歷代兵家指揮作戰(zhàn)的一種常見(jiàn)方式，也是古代兵法十分重視的一個(gè)內(nèi)容。如《尉繚子·兵令》說(shuō):“善御敵者，正兵先合，而后扼之，此必勝之術(shù)也。”《史記·田單列傳》中田單先示之以軟弱，使之大意，再突然發(fā)力進(jìn)攻，使之無(wú)法抵御，這便是“將欲弱之，必故強(qiáng)之”。使用火牛陣更是奇計(jì)，因此能一舉戰(zhàn)勝燕軍，最后收復(fù)齊國(guó)。

另外，從司馬遷論兵的語(yǔ)言看，《律書(shū)序》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)語(yǔ)言相當(dāng)大一部分來(lái)自黃老學(xué)說(shuō)著作《淮南子》、《呂氏春秋》。語(yǔ)言的能指和所指相互聯(lián)系，《史記·律書(shū)序》使用黃老式語(yǔ)言表述，反映出司馬遷深受黃老思想的影響。

［1］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書(shū)局，1958.

［2］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書(shū)局，1960.

［3］班固.漢書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，1962.

［4］孫武.孫子兵法［M］.天津:天津人民出版社，2002.

［5］孫臏兵法［M］.天津:天津人民出版社，2002.

［6］吳起.吳子［M］.天津:天津人民出版社，2002.

［7］司馬穰苴.司馬法［M］.天津:天津人民出版社，2002.

［8］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2003.

［9］來(lái)可泓.國(guó)語(yǔ)直解［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

［10］尉繚子［M］.天津:天津人民出版社，2002.

［11］司馬遷.史記［M］.北京:中華書(shū)局，1959.

［12］韓兆琦.史記箋證［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［13］黃懷信.鶻冠子匯校集注［M］.北京:中華書(shū)局，2004.

［14］陳鼓應(yīng).黃帝四經(jīng)今注今譯［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2007.