李大釗與毛澤東婦女解放思想比較

郭正紅，榮海平

(1.山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西臨汾041004;2.山西大同大學(xué)商學(xué)院，山西 大同037009)

李大釗與毛澤東作為我國老一輩無產(chǎn)階級革命家及婦女解放運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，都將馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國婦女解放的理論與實踐中，對封建社會的綱常倫理和社會制度進(jìn)行了猛烈抨擊，揭示了中國婦女在舊社會受壓迫的總根源。這些觀點不僅在他們所處的時代具有重要的影響，而且具有很強(qiáng)的前瞻性，為我國婦女解放指明了方向，具有里程碑式的意義。通過歸納與總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)，兩人的婦女解放思想在形成、內(nèi)容和特征上都既有相同點又有不同點。

一、在形成上具有相同的理論基礎(chǔ)和不同的歷史條件

(一)理論基礎(chǔ)。馬克思主義婦女觀是李大釗與毛澤東婦女解放思想形成的理論淵源。馬克思主義婦女觀作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，為李大釗與毛澤東婦女解放思想的形成奠定了一定的理論基礎(chǔ)，對我國乃至世界婦女解放運(yùn)動都產(chǎn)生了極其重要的影響。

李大釗最早接觸馬克思主義學(xué)說是他在日本東京的早稻田大學(xué)留學(xué)期間。當(dāng)時，社會主義學(xué)說與馬克思主義學(xué)說在日本已廣泛傳播，日本不僅有了《共產(chǎn)黨宣言》的日譯本，而且還建立了不少社會主義研究組織。所以，李大釗在留學(xué)期間已可讀到一些馬克思的原著，這些都為他唯物史觀的形成奠定了一定的理論基礎(chǔ)。俄國十月革命期間，李大釗已經(jīng)研讀了不少馬克思主義理論著作，并發(fā)表不少文章，可以說，這一時期李大釗的唯物史觀已初步形成。到五四運(yùn)動前后，李大釗通過進(jìn)一步翻譯和研讀馬克思主義學(xué)說，開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析婦女問題，并在1919年底發(fā)表了一系列關(guān)于婦女解放的文章，可以說，《物質(zhì)變動與道德變動》和《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》這兩篇文章，是李大釗唯物史觀形成的標(biāo)志，也是他重新思考婦女問題的開始。

五四運(yùn)動以前的毛澤東還是一個激進(jìn)的民主主義者。隨著馬克思主義在中國的傳播，經(jīng)過辛亥革命、五四運(yùn)動洗禮后的毛澤東，已經(jīng)對中國婦女的悲慘境遇有了初步的認(rèn)識，思想上也發(fā)生了很大的變化，他開始逐漸接受馬克思主義，并把婦女問題作為一個社會問題來進(jìn)行研究。五四運(yùn)動后，隨著馬克思主義的廣泛傳播，毛澤東已經(jīng)開始運(yùn)用馬克思主義立場、觀點和方法分析中國的婦女問題，可以說，毛澤東婦女解放思想的形成是以馬克思主義婦女觀為理論基礎(chǔ)的，而且其形成與馬克思主義婦女觀在中國的傳播息息相關(guān)。

(二)歷史條件。馬克思恩格斯曾經(jīng)說過:“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的”。［1］544每一個理論都是時代的產(chǎn)物。李大釗與毛澤東的婦女解放思想也是在特定歷史環(huán)境與實踐中形成的。

鴉片戰(zhàn)爭后，我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被逐步瓦解，國家主權(quán)和領(lǐng)土完整也遭到了破壞，并逐步淪為半殖民地半封建社會。由于清政府的腐敗，廣大中國人民處于水深火熱之中，國內(nèi)危機(jī)四伏，國外民族危機(jī)也在加劇，于是在國內(nèi)掀起了一系列的社會運(yùn)動，如戊戌變法、太平天國運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動等，這些都加速了清政府的滅亡過程。此后掀起的辛亥革命、護(hù)法運(yùn)動等雖然對歷史的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，但社會并沒有實現(xiàn)真正的民主、自由與平等。李大釗作為一直聚焦婦女解放運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者，開始尋求改變婦女不平等地位的道路。當(dāng)時社會上正大力倡導(dǎo)爭自由、求平等的民主思想和“物競天擇、適者生存”的進(jìn)化論觀點，李大釗在這些西方民主思想與國內(nèi)民主思想的影響下，逐漸樹立起民主主義觀念，并把它作為貫穿其婦女解放思想的一條主線。

中國婦女在長達(dá)兩千多年的封建社會里，一直深受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四大繩索的束縛?？涤袨椤⒘簡⒊荣Y產(chǎn)階級維新派將婦女解放問題提到了民族富強(qiáng)的高度，但這些隨著維新運(yùn)動的失敗很快就夭折了。以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派大力宣傳女權(quán)思想，倡導(dǎo)中國女權(quán)運(yùn)動，鼓動婦女參加社會革命，對中國婦女解放運(yùn)動的興起起了積極的作用，但由于資產(chǎn)階級的局限性使民主的氣息沒有波及到廣大農(nóng)村，婦女解放問題隨著資產(chǎn)階級革命的失敗也被擱置。在這樣的背景下，毛澤東開始探求婦女解放道路。國民革命時期，毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)湖南農(nóng)村婦女開展反帝反封建的革命斗爭，鼓勵她們起來與封建禮教作斗爭。抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東又積極引導(dǎo)婦女參加社會勞動，讓婦女在獲得自身解放的同時還要注意取得與男子平等的經(jīng)濟(jì)地位，以提高廣大婦女的社會地位。毛澤東深刻地認(rèn)識到婦女是一支偉大的社會力量，是中國人民解放事業(yè)的重要組成部分。

二、在內(nèi)容上既一脈相承，又有著明顯區(qū)別

(一)從經(jīng)濟(jì)角度看。雖然兩人都認(rèn)為婦女獲得解放的根本道路是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨立，但李大釗強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，其他問題都可以解決，包括婦女解放問題”，而毛澤東更注重婦女要參與到生產(chǎn)和革命建設(shè)的實踐中，對社會制度進(jìn)行改造。

李大釗明確指出經(jīng)濟(jì)問題是整個社會制度的基礎(chǔ)，解決各種各樣的社會問題，都要從解決經(jīng)濟(jì)問題入手。就是在經(jīng)濟(jì)制度不能改變的前提下，他強(qiáng)調(diào)參政權(quán)也是為了最終解決婦女的經(jīng)濟(jì)問題，婦女受教育的完全實現(xiàn)也得建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。李大釗認(rèn)為，婦女解放的道路不是“治標(biāo)”的措施，而是“根本解決”的措施，這一措施就是“經(jīng)濟(jì)問題的解決”?？傊?，他一直堅持認(rèn)為，解決中國的一切問題包括婦女問題，實行細(xì)枝末節(jié)的改良毫無用處，只有進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)制度的改造，才是解決問題的唯一出路。

毛澤東也十分注重從經(jīng)濟(jì)上解放婦女，但他更強(qiáng)調(diào)的是婦女要獲得經(jīng)濟(jì)獨立必須參與到社會生產(chǎn)和革命建設(shè)中去。在國民革命時期，毛澤東明確指出，中國婦女運(yùn)動中的依靠力量是工農(nóng)勞動婦女;土地革命時期，毛澤東動員廣大婦女積極參加土地革命，保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)和革命根據(jù)地;抗日戰(zhàn)爭時期，在婦委會的領(lǐng)導(dǎo)下，又開展了以紡織為中心的婦女生產(chǎn)運(yùn)動，婦女為抗日戰(zhàn)爭的勝利立下了汗馬功勞;解放戰(zhàn)爭時期，婦女們成為勞動的主力軍，擔(dān)負(fù)起了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、支援人民戰(zhàn)爭的重任。因此，毛澤東認(rèn)為，在斗爭中求解放，在生產(chǎn)中求平等是我國婦女獲得解放的根本道路。［4］

(二)從政治角度看。李大釗側(cè)重于把婦女解放與“民主政治”相聯(lián)系，毛澤東則更注重婦女要參與政治活動，以改善其政治地位。李大釗把婦女的解放程度作為衡量民主社會的一項重要標(biāo)志，并指出婦女解放與民主政治之間的內(nèi)在聯(lián)系，提倡要在中國積極開展婦女解放運(yùn)動，而且民主政治的實施要通過婦女解放來推進(jìn)。此外，李大釗還揭露了西方資本主義國家虛偽的民主制度，指明他們的立法和思想等一切運(yùn)動仍以男子為本位，對女子的利益漠不關(guān)心。而無產(chǎn)階級民主是被壓迫者享有的民主，是最大多數(shù)人的民主，包括婦女在內(nèi)，他還主張男女兩性在政治上發(fā)展要機(jī)會均等。李大釗對婦女解放與民主關(guān)系的理解，不僅是對婦女解放理論的貢獻(xiàn)，也是他對民主思想的主要貢獻(xiàn)，他把婦女解放列入無產(chǎn)階級民主的范疇內(nèi)，表明了其民主思想的徹底性，同時他的婦女解放觀也達(dá)到了時代的高峰。

毛澤東十分注重組織婦女參加各種組織，吸收婦女代表參加各級革命政權(quán)，并發(fā)動婦女參加各種革命斗爭，以改善婦女的政治地位。新中國成立后，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，我國相繼頒布了《中華人民共和國憲法》、《繼承法》、《女職工勞動保護(hù)規(guī)定》、《婦女權(quán)益保障法》等，這些法律都從不同角度反映出婦女享有與男子平等的權(quán)利與地位，并與男子具有同樣的尊嚴(yán)與人格。此外，毛澤東還提倡婦女要在政治舞臺上充分發(fā)揮自己的作用，以期改善婦女的政治地位。

(三)從文化角度看。兩人都主張發(fā)展女子教育，讓女子與男子享有平等的受教育權(quán)，但由于兩人所處的時代不同，李大釗側(cè)重于強(qiáng)調(diào)男女同校，在教學(xué)內(nèi)容上要兼顧知識教育和人格教育，而毛澤東更注重要掃除文盲和普及義務(wù)教育，并重視女干部的培養(yǎng)工作。五四運(yùn)動前后，隨著婦女解放斗爭浪潮的日益高漲，婦女求學(xué)問題、大學(xué)開女禁問題，成為當(dāng)時社會普遍關(guān)注的重要問題。李大釗認(rèn)為，男女才智既無差異，教育就不應(yīng)因男女而異。后來大學(xué)的大門開始向婦女敞開，女子求學(xué)的機(jī)會大為增加。在教學(xué)內(nèi)容上，李大釗強(qiáng)調(diào)要兼顧知識教育和人格教育，他指出，“知識是引導(dǎo)人生到光明與真實境界的燈燭?！保?］345知識教育又包括技能教育和審美教育，前者是教給人求生本領(lǐng)的一種活動，后者是陶冶人類情操的一種美感教育。李大釗還強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行知識教育的同時，對學(xué)生還要進(jìn)行人格教育，讓學(xué)生學(xué)會彼此之間要真誠相待，否則只傳授知識不進(jìn)行人格教育，知識可能會淪為惡人作惡的工具。

毛澤東早年在長沙辦學(xué)和創(chuàng)辦自修大學(xué)時，就十分注重吸收婦女學(xué)生，并培養(yǎng)女子中的骨干力量。在創(chuàng)建革命根據(jù)地后，毛澤東通過組織夜校、半日學(xué)校、冬學(xué)等形式領(lǐng)導(dǎo)著根據(jù)地的婦女開展掃盲運(yùn)動，幫助她們學(xué)習(xí)文化知識。此外，毛澤東還十分重視婦女干部的培養(yǎng)工作，并要求把它作為一項重要的政治任務(wù)來抓。在他的倡導(dǎo)下，我國革命和建設(shè)的不同時期，通過創(chuàng)辦女子大學(xué)、建立婦救會及其他婦女組織形式，培養(yǎng)了大批的婦女干部，使她們成為黨和國家的骨干力量。這在改善婦女社會地位的同時，也把婦女解放運(yùn)動推向了新的高潮。

三、在特征上李大釗側(cè)重于民主性，毛澤東側(cè)重于革命性

李大釗曾于1919年在北京女子高等師范學(xué)校兼職《社會學(xué)》和《女權(quán)運(yùn)動史》兩門課程，其講授贏得了學(xué)生們的一致好評。在他的指導(dǎo)下，一批女生還將古代民間長詩《孔雀東南飛》改編成了話劇。李大釗不僅親自編劇和導(dǎo)演了這幕劇，而且還帶領(lǐng)家人觀看演出。民國建立后，李大釗支持和幫助婦女們反對封建的一切理念，如纏足，寡婦守節(jié)，“女子無才便是德”等。五四運(yùn)動后，李大釗以實際行動支持和領(lǐng)導(dǎo)各地開展婦女解放運(yùn)動，他欣然接受各地婦女社團(tuán)的邀請去做演講和指導(dǎo)工作，宣揚(yáng)無產(chǎn)階級婦女解放思想。此外，民主思想是貫穿李大釗婦女解放思想的一根主線，他在多篇文章中都提到婦女解放與Democracy的本質(zhì)是相通的，他認(rèn)為婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及家庭領(lǐng)域中的平等權(quán)利都是民主思想在婦女問題中的體現(xiàn)。在他看來，社會主義社會只是Democracy在新的歷史時期的一種新的表現(xiàn)形式，是更高階段的民主社會。婦女走向社會主義道路的過程，實際上就是通往更高水平的民主社會道路的過程。

毛澤東也十分注重將婦女解放思想與我國的婦女運(yùn)動實踐相結(jié)合。他對黨內(nèi)一些主觀主義和教條主義的錯誤傾向給予了嚴(yán)厲的批評，指出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”［3］109。在毛澤東的指示下，不少中央婦委組織干部深入農(nóng)村，開展關(guān)于婦女的調(diào)查，這些都為樹立實事求是的思想作風(fēng)打下了良好的基礎(chǔ)。在婦女解放問題上，他從原來的教育拯救婦女思想轉(zhuǎn)變?yōu)閶D女解放要與社會改造相聯(lián)系，主張要用革命的手段來解決婦女問題。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東發(fā)動廣大勞動婦女起來參與革命，進(jìn)行革命斗爭和婦女解放斗爭。事實證明，屢次的革命戰(zhàn)爭喚醒了廣大婦女群眾解放自身的意識，改變了她們的社會地位，為婦女的徹底解放提供了豐富的實踐經(jīng)驗。此后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大婦女將爭取自身解放與爭取無產(chǎn)階級解放融為一體，中國婦女運(yùn)動也通過革命手段使社會力量得到了快速發(fā)展?？梢哉f，通過參與革命，中國婦女取得了歷史性的解放，譜寫了中國歷史上一部政治革命與婦女解放的和諧樂章。

［1］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［2］李大釗全集［M］.北京:人民出版社，2006.

［3］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］劉霞.毛澤東婦女解放思想研究［J］.中共山西省委黨校學(xué)報，2006，(4).