從唐詩中的神仙意象看唐代詩人的精神世界

胡秀春

(首都師范大學(xué)國際文化學(xué)院，北京100048)

神仙意象是積淀在唐代詩人心頭的一個特定的審美意象與情感載體，在唐詩中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高，《全唐詩》有近二百位詩人寫及神仙意象，提到七百多個不同的神仙名字，有八百多首詩歌涉及(顏進(jìn)雄統(tǒng)計為557首游仙詩，其中初唐68首，盛唐131首，中唐115首，晚唐243首，曹唐占一百多首)［1］。神仙意象是唐代詩人在道教影響下的思想與學(xué)道行為在文學(xué)上的綜合反映，也是宗教在唐代政權(quán)操控下神圣化的反映。道教對詩人的影響莫過于唐，詩人通過神仙意象的塑造表達(dá)自身的宗教體驗、生命感悟、愛情追求與人文理想，展現(xiàn)復(fù)雜多重的思想與心態(tài)，呈現(xiàn)豐富的精神世界。在詩人筆端，對生命與自由的追尋與超越，婚姻與愛情的權(quán)衡糾結(jié)，出世與入世的矛盾糾葛，一一展露，神仙意象的種種構(gòu)建方式反映出唐代不同時期神仙觀念、道教觀念的變遷和詩人對生命、愛情、社會的獨特思考。

一、對飛翔與長生的向往

唐代詩人往往塑造理想化的仙人形象和仙界的生活場景，表達(dá)對自身及現(xiàn)實世界的想象。唐詩對神仙異于人類的飛翔與長生等特殊能力的描繪，流露出詩人對生命的警覺，對無拘無束、與天地同壽的自由精神的向往。

飛翔是神的原始特征，是神仙意象神秘性、超凡性和特殊性的突出表現(xiàn)。葛洪在《神仙傳》中對神仙的飛行特征作了具體描述:“仙人者，或竦身入云，無翅而飛;或駕龍乘云，上造太階;或化為鳥獸，浮游青云;或潛行江海，翱翔名山。”［2］13神仙可以駕龍馭云，上天入海，隨處可至，這就是凡人企羨不已的自由。因此在交通不發(fā)達(dá)的唐代社會，詩人只能在豐富的想象世界里勾勒足跡不能涉及的遼遠(yuǎn)、蠻荒的地域與疆土，通過對神仙飛翔特征的描述來實現(xiàn)現(xiàn)實中不能達(dá)成的遨游世界的愿望。

唐詩中與“飛”相關(guān)的神仙意象非常豐富，有的是描述知名的神仙人物，如王子喬、赤松子、李八百、西王母等，有的是刻畫不知名的仙人仙童，都衣著華麗，姿態(tài)輕盈飄逸，飛行場景浪漫神奇。宋之問的《王子喬》是這樣展現(xiàn)仙人飛行場景的:“王子喬，愛神仙，七月七日上賓天。白虎搖瑟鳳吹笙，乘騎云氣吸日精。”王子喬騎著云朵飛行的時候還有白虎和鳳凰為他演奏仙樂，氣象的高蹈與自在正是詩人追求自由的象征。韋應(yīng)物的《漢武帝雜歌三首》(其一)是這樣描繪西王母下到人間時的姿態(tài)的:“綠鬢縈云裾曳霧，雙節(jié)飄飖下仙步?！蔽魍跄蛤v云駕霧，瀟灑自在，她的飛行煥發(fā)著神仙境界的獨特魅力，令人神往。在《全唐詩》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的女仙就是西王母。西王母在上古神話中是半人半獸的形象，“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”。［3］37帶有司厲之神的恐怖色彩。隨著時間的推移而逐漸脫離神話原型，帶上人性化色彩，到唐代已經(jīng)演變?yōu)楦哔F、優(yōu)雅、年輕、美麗的女仙領(lǐng)袖，成為神仙世界權(quán)威的女使者。詩中對西王母飛翔姿態(tài)的美化渲染不僅突出了神仙的權(quán)威與優(yōu)越，而且寓含詩人對自由世界的強烈向往。

李白詩中呈現(xiàn)的神仙意象也非常深刻地體現(xiàn)出盛唐士人的高蹈心態(tài)?！秹粲翁炖岩髁魟e》寫道:“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！毕扇艘远嗖实暮缒逓橐?，以清風(fēng)和鸞鳥為坐騎，紛紛駕臨高入云霄的天姥山，極富浪漫色彩。天姥山位于今浙江新昌縣，是今人容易登臨的一座普通山脈，在唐代卻是人跡罕至的圣山，在大詩人李白的夢境中顯得無比高峻和奇特，它是凡人難以企及的神圣之地，是詩人向往的自由樂園，只有會飛的神仙才能享用這一片凈土。在詩人心目中，飛行代表自由，神仙意象便是詩人追求精神自由的載體。《古風(fēng)》(其十九)清晰地描畫出居于華山的明星仙女行走和飛行的飄逸身姿:“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。”仙女穿著虹霓裁制的衣裳，裙帶飄飄，邁步和飛行時動作優(yōu)雅輕盈，所達(dá)到的自由境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于人間俗世。據(jù)《集仙錄》記載:“明星玉女者，居華山，服玉漿，白日升天。”［4］362詩歌對神仙自由飛升的描繪體現(xiàn)出神仙意象的特異性與詩人向往自由的心境。

唐詩對神仙“飛”的描摹涉及飛行環(huán)境、飛行姿態(tài)、服飾、仙駕種類等，通過渲染神仙出場環(huán)境的奇異絢麗、神仙姿態(tài)的輕盈飄逸、服飾的神奇、坐騎的獨特來烘托神仙所具備的飛行特征的優(yōu)越性，吐露詩人對飛行狀態(tài)的羨慕之情與崇尚個性自由的精神追求，彌漫著一股唐代特有的浪漫氣息。

唐詩中的神仙意象不僅表露出詩人渴望自由飛翔，渴望一覽世界的豪情與向往，還流露出生命易逝、人生苦短的悵惘與哀傷。對神仙長生特征的描繪是唐代詩人關(guān)于人生局限性的哲理思考，“神仙是隨靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生的一種想象的或半想象的人物”［5］136，長生不死是神仙的突出特征，是神仙超越凡人優(yōu)越性的體現(xiàn)，也是詩人向往的最自由的生命狀態(tài)。

女仙領(lǐng)袖西王母是擁有長生之方的神仙代表之一，食用她居處的瑤池仙桃可以長生不老。曹唐的《小游仙詩九十八首》(其一)寫道:“玉簫金瑟發(fā)商聲，桑葉枯干海水清。凈掃蓬萊山下路，略邀王母話長生。”詩人筆下的西王母是擁有豐富長生經(jīng)驗的神仙領(lǐng)袖，同時她身上又具有強烈的平民意識，她生活的仙境平安、富足，充滿溫情，是人們向往的美好歸宿。曹唐的《小游仙詩九十八首》頻頻出現(xiàn)仙人長生的意象，如第十八首中“月明朗朗溪頭樹，白發(fā)老人相對棋”，寫的是兩位白發(fā)仙人在朗月照耀的溪邊悠閑自得地下棋，這是何等快意的生命境界!第三十八首中“嫦娥若不偷靈藥，爭得長生在月中”，以月宮中長生不老的美麗女仙嫦娥作為理想的化身;第五十六首中“等閑相別三千歲，長憶水邊分棗時”，用神仙三千年后重逢的情景渲染生之自由;第八十首中“笙歌暫向花間盡，便是人間一萬年”，通過“仙界一天，人間萬年”的時間比照凸顯神仙的優(yōu)越性，突出神仙生命長度的無止境。

唐代詩人之所以熱衷于描寫神仙意象的長生特征，不僅僅是因為神仙能以這種特殊的超能力實現(xiàn)凡人可望而不可得的夢想，還源于唐代崇尚道教，盛行求仙風(fēng)氣的社會文化根基。唐代社會將近三百年，儒道佛三教并存，而道教被奉為國教，居三教之首，始終受到尊奉。

對神仙所具備的飛翔能力與長生狀態(tài)的描繪是唐代詩歌浪漫主義精神的體現(xiàn)，充盈詩人掙脫時空束縛的自由愿望，個體精神的極度張揚，反映出詩人對生命、宇宙的深度思索，對現(xiàn)實人生的珍愛，尤其當(dāng)詩人遭遇現(xiàn)實困境時，對飛翔與長生的向往更是尋求解脫與逃避的一劑良藥。詩人通過對神仙超常性的描述，通過升入仙界的幻想，激發(fā)人們對仙界極樂世界的憧憬，在某種程度上消解了人們對死亡的恐懼，美化了死亡過程，具有一定的積極意義。

二、對浪漫情愛的渴慕

唐代詩人塑造神仙意象表露出人們試圖擺脫時空束縛的積極精神訴求，這種訴求既包含對飛翔與長生的向往，又體現(xiàn)于對自由、浪漫、真誠愛情的追尋。詩人們浪漫的愛情理想與愛情經(jīng)歷往往通過對女仙意象的描摹刻繪訴諸筆端。這種真摯熱烈的情愛通常不是夫妻之愛，而是對現(xiàn)實婚姻缺陷的一種補償。據(jù)筆者統(tǒng)計，《全唐詩》中女仙意象出現(xiàn)二百多處，反映出女性神仙對唐代詩人的巨大影響。西王母、巫山神女、洛神、織女、嫦娥等美麗多情的女仙意象被多次使用或借代使用，表達(dá)了詩人對浪漫情愛的渴慕。唐代詩人不僅將理想中的完美品質(zhì)與形象投射于女仙身上，突出其神性、超越凡人的完美性和優(yōu)越性，而且將女仙意象世俗化、人性化，解宗教化，更多地融進(jìn)凡間女子的形象、情感，寄寓詩人企慕愛情的隱秘情懷。

在唐代詩人的世俗化話語體系中，女仙不再單指仙境之中的神仙，而常常喻指人間的美麗女子，尤其是女冠和歌妓。元稹的《會真詩三十韻》表面上描繪的是仙境、仙女以及世間男子與仙女的纏綿幽會，實際上是詩人狎妓冶游的曲折寫照，“絳節(jié)隨金母，云心捧玉童”，“眉黛羞頻聚，朱唇暖更融”，“氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐”，詩中的女仙意象已遠(yuǎn)離神秘的宗教氣息，帶上浪漫的仙妓色彩。女仙意象的妓化隱含詩人渴望沖破禮教束縛，得到自由愛情的心跡。

司空圖的《游仙二首》寫道:

蛾眉新畫覺嬋娟，斗走將花阿母邊。仙曲教成慵不理，玉階相簇打金錢。

劉郎相約事難諧，雨散云飛自此乖。月姊殷勤留不住，碧空遺下水精釵。

“打金錢”是一種擲金錢卜問吉兇的游戲，唐代很流行。詩人筆下的仙女分明就是人間女子，有愛美之心，有嫉妒、爭寵的小心眼，有怠惰、貪玩的毛病，這時候的仙界充滿人間煙火氣，與長生無關(guān)，與隱逸無關(guān)，卻與女色相關(guān)。“仙”字已經(jīng)超出傳統(tǒng)的宗教意義，產(chǎn)生出新的涵義。唐代文人常把美麗的女子稱為仙，把狎妓稱為游仙，把青樓比擬為仙窟。青樓在唐代走向繁盛，成為文人學(xué)士逃避現(xiàn)實的隱身之所，一旦士人游歷恍若仙境的青樓，目中所見的美麗女子不就是神仙嗎?唐代詩歌中女仙形象的塑造不自覺地融入詩人對青樓文化的理解，“整個唐代文學(xué)中的青樓，都給人一種仙境之感”［6］28。女仙懷春思凡的意象表面上是唐代神仙觀念世俗化的表現(xiàn)符號，實際上是唐代詩人追慕情愛的世俗化愿望的投射。女仙形象既是道家觀念中的一個具體符號，可以表達(dá)詩人由人及仙的追求，同時又是詩人借以滿足現(xiàn)世性幻想需求的客觀載體。

晚唐詩人曹唐尤其擅長塑造女仙意象用以寄寓兒女情懷，據(jù)《唐才子傳》記載，曹唐“始起清流，志趣澹然，有凌云之骨，追慕古仙子高情，往往奇遇，而己才思不減，遂作《大游仙詩》五十篇，又《小游仙詩》等，紀(jì)其悲歡離合之要，大播于時”［7］492。曹唐的《小游仙詩九十八首》全面展示了眾多神仙，有知名的高層仙人，也有不知名姓的小仙，把情愛主題寄寓于其中的一些女仙形象之中。詩人細(xì)膩地描摹女仙的容貌、神態(tài)和心理，把自己戀慕的女性神化、仙化、道化，并且突出仙凡差異，表達(dá)愛情難求的深層痛苦?！缎∮蜗稍姟?其二十三)寫道:“玉皇賜妾紫衣裳，教向桃源嫁阮郎。爛煮瓊花勸君吃，恐君毛鬢暗成霜?！薄缎∮蜗稍姟?其二十六)“偷來洞口訪劉君，緩步輕抬玉線裙。細(xì)擘桃花逐流水，更無言語倚彤云。”“爛煮瓊花”等待阮肇的女仙何等癡情，“無言倚云”等候劉晨的女仙又是多么動人，這其實都是曹唐心靈深處日夕思念并加以審美化的凡間女子形象。在曹唐筆下，西王母戀慕周穆王的深切與無奈展現(xiàn)得無比細(xì)膩，《小游仙詩》(其九十三)寫道:“九天王母皺蛾眉，惆悵無言倚桂枝?；诓婚L留穆天子，任將妻妾住瑤池。”多情的西王母希望周穆王能與她長久相伴，而且坦然接受人間的綱常禮儀，允許把他的妻妾都接到瑤池居住。可見，詩歌是借用美麗的西王母意象表達(dá)天上人間所有女子的相思之情，實際上是在女仙的凡心俗情與世俗化形象之中寄寓詩人對愛情的向往。晚唐李商隱的《瑤池》同樣將濃烈的愛情渴慕寄寓于詩中:“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！逼谂沃校瑦蹜僦?，足以泣天地而動鬼神。

唐詩中仙女妓化與妓女仙化的描寫反映出唐代社會仙妓合流、士妓互相依存的主流風(fēng)尚，有著深刻的社會原因與文化背景。首先，唐代道院、宮觀和女冠的特殊地位與此相關(guān)。因為道教在唐代極盛，以宗教為職業(yè)的道士常被人們稱作神仙，居住的道院宮觀則被喻為仙境，在里面修行的女冠成為人們心目中浪漫、奇異的特殊群體。這些貌似超塵脫俗的女性修道者往往以色相娛人，亦仙亦凡，兼具神秘、超逸與世俗的曖昧色彩，她們的特殊地位正好掩蓋其作為妓的實際身份。其次，唐代詩人追求風(fēng)流，以狎妓冶游為榮，與妓交往唱和頻繁，關(guān)系密切。道觀作為特殊的交際場所為士妓交往提供了隱秘自由的活動空間，為詩人的生活增添了浪漫色彩，唐詩中的許多仙妓意象正是以這些妓化女道士為原型的。另外，唐代雖然在男女婚戀問題上較其他朝代寬松，但士妓之間的結(jié)合也是很難實現(xiàn)的，唐詩中的女仙意象因此而被賦予現(xiàn)實的悲劇情愫。李商隱的《常娥》寫道:“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沈。常娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！币枣隙鹪趶V寒宮思念凡間丈夫喻指女冠在道觀思念戀人，反襯詩人愛情的失落。在詩歌中，仙與人地位的不對等使仙凡之戀的結(jié)局往往充滿悲劇色彩，因此，世俗化的女仙意象寄托的是詩人內(nèi)心對真摯愛情的渴望和真愛求之不得的深沉悲哀。

三、隱逸心懷底層的事功理想

唐代詩人悠游于山林的隱逸心態(tài)所包含的哲學(xué)內(nèi)涵與神仙意象的超越性特點互相契合，在某種程度上代表了一種追求獨立于世俗權(quán)力的傾向，這種宗教的獨立與超然擁有足以抵御世俗權(quán)貴的強大力量，這就是詩人追求的無拘無束的生存自由。然而，唐代詩人在其文化人格的構(gòu)成中通常具備儒家的入世思想成分，有著強烈的事功愿望，“匡濟天下”的雄心抱負(fù)與“功成身退”隱逸理想的互補與交融積淀為典型的“外道內(nèi)儒”的社會心態(tài)，有的詩人即使當(dāng)了多年高道，依然未能忘情世事功名。這種心態(tài)造就了唐詩中的神仙意象普遍具有雙重的矛盾，不僅透露出淡泊超逸的隱逸心懷，而且在隱逸心懷的底層潛藏生生不息的事功理想。

“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)，唐代各階層的士人懷抱濟世之心，向往出仕立業(yè)，卻常常遭遇理想與現(xiàn)實的激烈沖突，于是，道教遺世高蹈的精神追求成為詩人創(chuàng)造神仙意象的內(nèi)在催化劑。神仙意象被寄予詩人脫俗歸隱的孤高情感與徘徊于出世入世之間的矛盾心態(tài)，尤其在中晚唐充滿矛盾與苦痛的時代，更多的士人從關(guān)心國事轉(zhuǎn)向關(guān)心個體，尋求精神的伊甸園。末世的焦慮，對自我命運不可掌控的擔(dān)憂通過神仙意象的敘寫得到撫慰。在很多詩人心中，隱就是道，道就是仙。李白的一生始終徘徊于仕與隱的糾葛之間，于是神仙意象常常出現(xiàn)于詩中，承載著精神解脫之意蘊。創(chuàng)作大量游仙詩的曹唐雖然曾因激昂之志而投身于宦海，卻始終難以擺脫傾慕神仙、養(yǎng)生修道的志趣，他詩中的神仙意象寄寓著自我的隱逸之志。

誠然，神仙意象常常蘊含唐代詩人士不遇的情結(jié)，但是，在這“獨善其身”的價值體系中依然不曾磨滅詩人的濟世理想與功業(yè)追求。唐代以詩賦取士，為廣大庶族士人打開了仕進(jìn)之門，出將入相、位極人臣成為士人的終極追求。一部分詩人出于對現(xiàn)實的不滿和對理想的追求，通常會通過構(gòu)建逍遙的神仙意象賦予不如意的生存現(xiàn)實以一種特殊的價值秩序，用想象世界扶平傾斜的心理場。同時，詩人通過神仙世界的營造實現(xiàn)自我身份建構(gòu)，彰顯才情，宣揚自我，以求憑借詩才融入主流社會，最終達(dá)成仕進(jìn)之目的。因此，神仙意象中融入的不單單是詩人的棲隱心態(tài)，還包含以終南為捷徑的事功心態(tài)。自古以來，隱士往往有兩種，一種是出于全身目的或者為了追求神仙而完全遺棄世事的真隱士。莊子指出，這類隱士的特征是“就藪澤，處間曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”［8］290—291。另一種是以隱求仕，或者先隱后仕，或邊隱邊仕的隱者。在唐代不同時期、不同詩人筆下的神仙意象中，交織著仕與隱的矛盾，表達(dá)了詩人在儒釋道文化并行的社會環(huán)境中復(fù)雜的精神訴求和個性化的自我身份建構(gòu)。

在唐詩中，神仙時常被塑造成帝王之師，以表達(dá)詩人經(jīng)邦致治之想。西王母、上元夫人、廣成子等經(jīng)常作為深諳治國之方的人物形象出現(xiàn)。李白的《古風(fēng)》(其四十三)寫道:“西海宴王母，北宮邀上元?，幩勥z歌，玉懷竟空言?！泵枋龅氖侵苣峦踉谙山缗c西王母共同宴飲，內(nèi)心得到啟示?！赌绿熳觽鳌酚涊d，周穆王西游，與西王母宴于瑤池之上，西王母為穆王歌曰:“白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來?！保?］10西王母作為神仙中的權(quán)威人物，對濟世安邦之道獨具慧心，承擔(dān)起教導(dǎo)帝王的義務(wù)，這樣的神仙意象寄寓的是詩人向往功名事業(yè)的經(jīng)世抱負(fù)。曹唐的《穆王宴王母于九光流霞館》“桑葉扶疏閉日華，穆王邀命宴流霞。霓旌著地云初駐，金奏掀天月欲斜。歌咽細(xì)風(fēng)吹粉蕊，飲馀清露濕瑤砂。不知白馬紅韁解，偷吃東田碧玉花?！睂懙氖俏魍跄富卦L周穆王之事。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，穆王“十七年，王西征昆侖丘，見西王母，其年，西王母來朝，賓于昭宮?！保?0］102西王母與周穆王共同探討治國方略，周穆王受益匪淺，同樣表達(dá)了詩人心中的帝王之師理想。

唐詩中的神仙意象常常出現(xiàn)凡人被仙化，仙人被俗化的有意錯位，仙凡距離消失，凡人與神仙中的高層人物溝通成為平常之事，這種表述方式體現(xiàn)出詩人深層意識中功業(yè)理想實現(xiàn)的可行性。神仙形象由宗教教義的象征走向世俗化，將詩人心中超越宗教意識的世俗化愿望與超越世俗的精神追求有機交融，在隱逸心懷的底層置入不肯屈服的事功理想。晚唐時期，神仙的世俗化、人情化意味更為突出，在司空圖、曹唐等詩人的作品中表現(xiàn)得尤為顯著。如司空圖的《步虛》寫道:“阿母親教學(xué)步虛，三元長遣下蓬壺。云韶韻俗停瑤瑟，鸞鶴飛低拂寶爐。”西王母親自下界教授步虛仙曲，蓬萊三官也從仙山飛來，詩中出現(xiàn)的神仙雖然都是高級人士，但他們的足跡已經(jīng)深入到人間的宴樂演習(xí)中，這種介入表明神仙已經(jīng)俗化，仙界、人界的隔膜已經(jīng)打通，可以零距離接觸，寓含詩人積極用世之追求。

有些詩歌寫及的神仙生活極其富裕奢華，仙人住的是昆侖、瑤臺、蓬萊等常人望塵莫及的溫柔富貴鄉(xiāng)，富麗的殿堂樓宇，豪華的陳設(shè)，人間難以想象的奇珍異寶，美味無比的美酒佳肴，宴會、娛樂，歌舞升平，這種種渲染凸顯出人間生活中不易求得的榮華富貴，成為營營競逐于宦海的士人的強烈誘惑。在唐代，很多象征神化意識形態(tài)的神仙意象被附會于社會生活之中，人間被復(fù)制為世俗的仙界，比如長安城不少宮殿的名稱就透露出附會神仙意象的傾向，西內(nèi)太極宮有“鶴羽殿”，東內(nèi)大明宮有“望仙門”、“九仙門”，南內(nèi)興慶宮有“飛仙殿”、“瀛洲門”，龍朔二年(662年)曾把大明宮改為“蓬萊宮”等［11］63—78，因此，神仙意象中不免潛藏詩人對于出仕騰達(dá)的神仙般生活的渴望。然而，當(dāng)仕途坎坷、功名難就、無法取得現(xiàn)世的享受時，士人們就會適時進(jìn)行心理調(diào)整，將“治國平天下”的進(jìn)取精神轉(zhuǎn)化為悠然自得的山野之志，由儒而入道，實現(xiàn)價值觀的臨時轉(zhuǎn)移，渲泄心中的失意淪落，獲得某種心靈上的自慰?？梢姡圃娭猩裣梢庀笏休d的隱居避世心態(tài)并不是純粹的，它的底層潛藏著對功名祿位、金錢女色等俗世享受的渴盼與馳逐。

“詩者，吟詠情性也”［12］688，這情與性就是詩人的思想、意愿、情感、理想抱負(fù)以及人生態(tài)度。經(jīng)詩人取舍剪裁加工而成的詩歌意象是隱喻性的象征符號，滲入了主體的品格、理想與審美情趣。唐詩中，有的詩人描繪神仙不同凡俗的個性化衣飾，突出各位神仙的個性特點與仙真屬性，把神仙意象作為自我人格提升的象征;有的詩人描繪女仙美艷的容貌與特殊的心理，側(cè)重神仙形象的“人”格塑造，賦予詩歌艷情意味;有的詩人則注重刻畫神仙動作，強調(diào)仙駕特征，突出其仙格。詩人將現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)的欲望訴諸神仙意象，神仙意象成為一種替代性滿足的象征體和心理缺失的“白日夢”式的補償，為詩人提供了精神歸依的家園，釋放出現(xiàn)實世界中受禮教禁錮的欲望，寄寓詩人積極用世的社會理想，以及對自由的渴望和對生命的熱愛。

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