微博寫作與展示的價值特性

周 敏

(山西師范大學文學院，山西臨汾041004)

微博即微型博客(Micro-blgging)，是一種新的溝通形式，它在維基百科中被描述為:“一種允許用戶及時更新簡短文本(通常少于200字)并公開發(fā)布的博客的形式，允許任何人閱讀或者只能由用戶選擇的群組閱讀?！蓖ㄟ^移動設備、IM軟件(Gtalk、MSN、QQ、Skype)、電子郵件等途徑，微博客可以發(fā)送給朋友或者其他感興趣的人。它是表達自己，傳播思想，吸引關注，與人交流最快、最方便的網(wǎng)絡傳播平臺。自2007年王興創(chuàng)辦國內(nèi)第一個微博網(wǎng)站——飯否，到2009年8月微博開始內(nèi)測，短短幾年時間，國內(nèi)微博用戶的數(shù)量以驚人的速度飛速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2009年11月2日，新浪微博迎來了第100萬個用戶;2010年4月28日新浪微博用戶數(shù)量首次突破1000萬大關;2010年10月20日，新浪微博注冊用戶總數(shù)爆發(fā)增長至5000萬;2010年年底新浪微博用戶總數(shù)已經(jīng)超過6000萬，用戶平均每天發(fā)布超過2500萬條［1］34。2013年2月21日新浪發(fā)布了其微博用戶的最新數(shù)據(jù)，截止2012年12月底，新浪微博注冊用戶數(shù)已超過5億，同比增長74%［2］。顯然，微博這神奇的媒體平臺已成了所有人矚目的焦點，人人都是自媒體、人人都能寫作的時代已經(jīng)到來。本文試圖以新浪微博為例，運用本雅明的展示價值理論分析微博寫作的展示價值。

“展示價值”是本雅明在《機械復制時代的藝術作品》中提出的一個重要概念。在本雅明看來，傳統(tǒng)藝術往往強調(diào)作品的膜拜價值，如神像、雕塑等，而在機械復制時代則往往看重作品的展示價值。［3］218但本雅明并沒有給這一概念以明確的定義。北京師范大學趙勇教授在他的《大眾媒介與文化變遷——中國當代媒介文化的散點透視》一書中對“展示價值”的內(nèi)涵作了分析和論述，他認為“展示價值”大體可以在四個方面把握其內(nèi)涵，即易接近性、表演性、商品性和消遣性。但同時需要說明的是，本雅明是在傳統(tǒng)藝術和現(xiàn)代藝術的語境中來論述膜拜價值和展示價值的，具有展示價值的藝術在本雅明那里主要指的是照相、電影等現(xiàn)代藝術。其實，數(shù)字媒介時代的產(chǎn)品同樣具有本雅明所說的展示價值。趙勇指出:“數(shù)字媒介時代的到來卻打破了這一局面，而這種局面的被打破又可以從兩方面獲得體認。一方面，數(shù)字媒介讓圖像的展示價值變得過時;另一方面，數(shù)字媒介化又讓文字的展示價值走到前臺?！保?］124也就是說照相、電影等現(xiàn)代藝術讓圖像的展示價值得到顯現(xiàn)，而數(shù)字媒介的出現(xiàn)則不僅讓圖像而且讓文字的展示價值也得到充分體現(xiàn)。在微博時代，圖像和文字的易接近性、表演性、商品性、消遣性等等展示價值體現(xiàn)得更加充分和快捷。

一、易接近性

在本雅明看來，現(xiàn)代藝術和傳統(tǒng)藝術最為顯著的不同首先表現(xiàn)在現(xiàn)代藝術具有易接近性。傳統(tǒng)藝術由于受時間和空間的限制，人們要欣賞到它必須親臨現(xiàn)場，而時空的阻隔，使人們對傳統(tǒng)藝術的欣賞變成一件非常困難的事情。但機械復制時代的藝術作品則改變了這種狀況，它不再是獨一無二的，而是可以批量生產(chǎn)、批量復制，一件藝術作品可以散落在世界的各個角落，雖然看到的只是原作的復制品，但復制技術畢竟使藝術走下神壇，走向大眾，使藝術變得讓人們?nèi)菀捉咏?，傳統(tǒng)藝術的膜拜價值消失了。相比而言，微博這一數(shù)字化媒介比起復制技術，它的易接近性表現(xiàn)得更加明顯與突出。我們首先來看一下新浪微博的用戶界面。在新浪微博的界面中，每條微博都既顯示文字信息，也顯示圖片信息，同時還顯示轉(zhuǎn)發(fā)和評論的數(shù)量。也就是說將微博本身與轉(zhuǎn)發(fā)、評論用不同的方式分別聚合和顯示，將所有的相關信息都在頁面上展示無遺。這樣的微博界面設計，不僅使得微博寫作、轉(zhuǎn)發(fā)、評論成為一件非常容易的事情，而且非常容易吸引人圍觀，往往一條微博，經(jīng)過粉絲的轉(zhuǎn)發(fā)和評論，很快就可能以爆發(fā)式的速度得到傳播，使人們隨時隨地都能了解到這條信息。例如，2011年7月23日20時38分，甬溫線發(fā)生了特別重大鐵路交通事故，事故發(fā)生四分鐘后，車上的乘客就發(fā)出了第一條微博，這條微博比國內(nèi)媒體在互聯(lián)網(wǎng)上的第一條關于“列車脫軌”報道早了整整兩個多小時。當日晚，身在事故現(xiàn)場的一些微博用戶不斷更新關于現(xiàn)場的種種圖片、文字信息，他們從事故現(xiàn)場、尋人、遇難名單、獻血現(xiàn)場等多角度展示這次突發(fā)事件，短時間內(nèi)，甬溫線特別重大鐵路交通事故迅速以圖文并茂的全透明方式在全國民眾面前得以展示。網(wǎng)友通過微博不僅看到了文字，而且看到了圖像，現(xiàn)場感大大增強，時空距離通過微博這種傳媒方式大大宿短。

二、表演性

本雅明認為，機械復制時代讓更多人有了表演意識和機會。如微博作為虛擬性展示平臺，人們認為它是真實的，可以和名人對話，可以和名人互動，可以通過微博來了解名人，名人在微博上展示的是真實的自我。其實，這只是一種虛假的真實，名人微博實際上還是具有表演性的。且不說微博有一些用戶不是實名注冊，而是以網(wǎng)名注冊發(fā)布微博，不時發(fā)布一些虛假的消息。如轟動一時的著名作家金庸在微博上“死而復生”事件，就是一場鬧劇;而且被新浪實名認證的微博名人，他們的微博文字同樣是充滿表演性的。博主為了聚集人氣，吸引觀眾，往往以很強的表現(xiàn)欲來展示自我的美好形象。李開復就指出:“微博就是個以我為主，自由創(chuàng)建有特色內(nèi)容，盡力吸引粉絲關注并廣交朋友的一個大舞臺?！保?］76可見，微博寫作在某種意義上說是一種表演藝術。微博搭建了一個平臺，讓各個有表演意識和有表演能力的人淋漓盡致地展示自我和塑造自我。于是，微博的寫作者往往需要運用一些修辭策略來經(jīng)營自己的微博，吸引人們關注。我們打開新浪名人微博，就可以看到各種不同的語言風格。如，錢文中文雅:“曾記夜半頻醒，斟滿酒，無奈等天明。坐聽寒風，破卷孤燈，原以為，蕭索寂寥，交代了殘生。早不信，世間真有傳奇，江湖波濤時起，卷去故事幾許?人相忘，本是尋常。怎會如此相遇，誰又能知?骨血眷戀，憑堅信，灌注彼此生命。無人曉，未來歲月，又有多少閑愁?只一刻，已堪珍惜，思念叢集，怎知才分手?”(文中所引具體博文均引自新浪微博，以下不再一一注明。)韓志國犀利:“滿足溫飽解決，不是文明國家;民生日益惡化，不是文明國家;貧富鴻溝巨大，不是文明國家;道德全面淪喪，不是文明國家;官場腐爛發(fā)臭，不是文明國家;權(quán)貴劫持權(quán)力，不是文明國家;謊言籠罩社會，不是文明國家;社會制衡失效，不是文明國家;‘仆人’壓迫主人，不是文明國家?！睆堫U武知性:“年輕時學東西興致高，但堅持下來卻不容易。一是一入門發(fā)現(xiàn)不那么輕松瀟灑，有大量具體問題，瑣碎技巧，需要下大功夫才行。淺嘗輒止，怕了就放棄。二是進了門，發(fā)現(xiàn)會有停滯，徘徊低迷的時間不少，熬不住就算了。曾國藩說:‘為學比如熬肉，先須猛火煮，再用慢火溫?！让蛯W入門，再熬住發(fā)展，才能成?！比沃緩娭苯?“最沒有文化的是政府對文化的管制，最沒有市場的是政府對市場的壟斷。”潘石屹幽默:“鄂爾多斯康巴什陽光明媚，空氣清新。早上九點多鐘大街沒有什么人，只有紅綠燈在不停的變化著，這不浪費電嗎?”馮小剛尖銳:“前幾天看到人民的日報上發(fā)了一篇和人民的趣味貌合神離的評論，核心是說郭德綱的相聲庸俗，也貶低了擁戴群的品味。我不敢茍同。公允的說，郭的幽默綿里藏針，諧謔虛偽又不吝包容。他對社會的最大貢獻就是化悲憤為可笑。相聲，它就是一碗去火的酸梅湯，非得冒充御膳捧著金碗喝嗎?俗點也要不了人民的命?！彼麄兊奈⒉┪齺肀姸喾劢z的圍觀，每個人的粉絲都超百萬甚至幾百萬。正像本雅明在《機械復制時代的藝術作品》中所講的那樣:“民主把政治家直接展示在個人角色中，并把他展示在議員面前。議會就是他的觀眾。隨著錄制機械的革新，對從政人員在錄制機械前的展示就引起了關注……廣播和電影不僅改變了職業(yè)演員的功能，而且也完全改變了那些同樣在廣播和電影面前進行自我表現(xiàn)的人所具有的功能，像從政人員所做的那樣。”［5］42如果說電視是政治家作秀的舞臺，那么微博就是大眾的展示平臺，人人都是自媒體，人人都可以發(fā)表自己的觀點、看法，而且往往為了聚人氣、吸引人圍觀不論在發(fā)布的內(nèi)容還是形式上都是要精心設計、深思熟慮的，并以這種方式來賺足人們的眼球。

三、商品性

微博作為高度社會化的傳播平臺，使媒體平民化、大眾化，人人都是信息的發(fā)布者。但網(wǎng)站爭相為大眾提供微博服務，并不僅僅只為提供信息，微博營銷才是其奮力競逐的真正目的。正如李開復所說的那樣:“作為一個社會化的傳播平臺，微博本身具備了媒體的許多特征。而在商業(yè)模式上，媒體與廣告則是天生的搭配。有媒體的地方，就總有可能通過適當形式的廣告，創(chuàng)建可持續(xù)的贏利模式?！保?］130網(wǎng)站通過微博贏利，同樣，名人也常常通過微博獲得利益的最大化。國內(nèi)知名房地產(chǎn)商潘石屹是微博大佬，在微博上很活躍，幾乎每天都能看到他發(fā)的大量微博，由于他幽默的語言風格和敏銳的捕捉話題的能力，總能制造轟動效應，吸引人們迅速圍觀。如2011年喬布斯去世，潘石屹發(fā)微博調(diào)侃蘋果公司:“蘋果董事會應該馬上做一決定:大量生產(chǎn)1000元人民幣以下一部的iphone手機和ipad，讓更多人用上蘋果，這是對喬布斯最好的紀念?！贝宋⒉┮怀?，網(wǎng)友紛紛轉(zhuǎn)發(fā)并評論，潘石屹由此引來大批網(wǎng)友的反調(diào)侃，并引出了“潘幣”的概念。潘石屹也不甘示弱自制“潘幣”，拿出來在微博上曬，一時間，這件事在微博上被炒得沸沸揚揚，潘石屹的人氣迅速提升，粉絲人數(shù)爆長。我們經(jīng)常在潘石屹的微博中看到在他所開發(fā)的房地產(chǎn)項目總部“秀”榨果汁的圖片，表面上看這好像是在倡導一種綠色健康的生活方式，實際上是在為他的房地產(chǎn)項目做宣傳，是一種免費的營銷廣告。又如日本演員蒼井空的案例，2010年11月11日光棍節(jié)，這天也是蒼井空的生日，她在正式開通的新浪微博上寫道:“中國的朋友們你們好，我是蒼井空。十分高興能和大家見面。我在新浪的微博正式開通了，希望今后能通過新浪微博和大家交流，還請大家多多關照。這是我為大家做的視頻，請多捧場哦。”隨后蒼井空上傳了一段22秒視頻，迅速惹來眾多網(wǎng)友的圍觀，大家紛紛轉(zhuǎn)發(fā)她的信息，也使她的粉絲數(shù)量大增，一時間蒼井空成為微博紅人。蒼井空的迅速走紅，直接帶來的是豐厚的商業(yè)利益回報，在某種程度上她已經(jīng)成為一種商業(yè)符號，也就是說展示價值最終帶來的是商業(yè)價值。

四、消遣性

這主要是從受眾的接受角度而言的。本雅明認為，機械復制時代的藝術作品改變了受眾的接受方式，受眾對傳統(tǒng)藝術的接受是一種欣賞、一種靜觀，而對現(xiàn)代藝術的接受則變成一種娛樂式的消遣性接受。［3］231傳統(tǒng)藝術受眾接受方式是一種靜觀欣賞，可以反復琢磨慢慢品味，甚至可以掩卷沉思，浮想聯(lián)翩，但現(xiàn)代藝術卻改變了這種接受方式。電影電視畫面閃爍不定，切換很快，造成人們往往來不及思考，更多的是一種輕松的視覺滿足和感官享受。媒介會改變受眾的接受方式，不同媒介帶來的是不同的接受方式。微博這種數(shù)字化媒介，能吸引億萬網(wǎng)民的圍觀，其中很重要的一點就是，微博創(chuàng)造了一種比電影、電視更加快捷輕松的關注方式。微博內(nèi)容廣博，語言精練，信息傳播及時快捷。只要有一臺電腦，一部手機在身邊，隨時隨地都可以關注，人們可以利用一切閑暇時間，不論是早晨還是夜晚，不論是坐在公交車上還是在等人的空閑，都可以輕松地分享別人的所見所聞。尤其是在生活節(jié)奏加快工作壓力加大的今天，微博這種即時性的信息和碎片化的語言更是迎合了人們的消遣需求，微博改變了人們的寫作和閱讀方式，使寫作和閱讀都成為一種消遣。

通過以上分析，我們可以看出微博作為高度社會化的傳播平臺，使閱讀和寫作都變得快捷，微博正在改變著人們的生活。但同時這種寫作和閱讀方式也讓人們必須承認一個事實，那就是秩序和意義的消失。正像美國著名學者波茲曼所說的:“在這個由電子媒介勾畫出來的世界里不存在秩序和意義?！谶@里，我們看見的不僅是零散不全的新聞，而且是沒有背景、沒有結(jié)果、沒有價值、沒有任何嚴肅性的新聞，也就是說，新聞成了純粹的娛樂?！保?］104需要說明的是，波茲曼在這里雖然論述的是電視這種媒介，但是我們看到微博這種新興媒介比起電視更是有過之而無不及，這種數(shù)字化媒介更是使秩序和意義消失得無影無蹤。一個新聞事件的出現(xiàn)，可能在很短的時間里迅速吸引人圍觀，但很快又會被海量的信息所淹沒，被新的新聞熱點所取代，新聞成為典型的娛樂事件。與此同時，鋪天蓋地的信息碎片化，使寫作和閱讀都變得支離破碎，它消解著人們對意義和價值的思考與追求。因此，當人們醉心于微博這種便捷的網(wǎng)絡工具所帶來的娛樂快感的同時，人們對世界的認知能力卻在不經(jīng)意間消失了。微博時代，給我們帶來便捷和迅速，但也必然使人們陷入到另一種“娛樂至死”的焦慮之中——這也許正是展示價值必須付出的代價。

［1］李開復.微博改變一切［M］.上海:上海財經(jīng)大學出版社，2011.

［2］中商情報網(wǎng)［EB/OL］.http://www.askci.com.

［3］Walter Benjamin，Muminations，trans，Harry Zohn，london:Fontana press，1992.

［4］趙勇.大眾媒介與文化變遷——中國當代媒介文化的散點透視［M］.北京:北京大學出版社:2010.

［5］(德)瓦爾特·本雅明.機械復制時代的藝術作品［M］.王才勇譯.北京:中國城市出版社，2001.

［6］(美)尼爾·波茲曼.娛樂至死［M］.章艷譯.桂林:廣西師范大學出版社，2011.