微博熱的哲學解讀

亓 嬌

(中國人民大學 哲學院， 北京 100872)

微博自產(chǎn)生以來，在較短的時間內就完成了從小眾傳媒向大眾傳媒和公共話語的轉變，猶如網(wǎng)絡精靈，穿梭于人們的日常生活與交往之中，并以獨特的方式發(fā)揮著不微的“微”力。作為一種新興的人類交往方式及文化載體，微博在很大程度上為人類交往的發(fā)展與社會機制的建構注入了新的活力。然而，任何事物的發(fā)展都是在自身所蘊涵的巨大張力下實現(xiàn)的。微博為人們創(chuàng)造了一個“民主與自由”的社區(qū)，彰顯了人們的主體意識，助推了權力結構的改變，但也衍生出許多諸如價值失范、權力越軌等社會問題，影響著人們生存范式的轉變及人文精神的建構。因此，如何理性看待微博熱這一文化現(xiàn)象，已成為亟需凝思與澄明的問題。

一、觀照——微博熱的興起

無論是在用戶數(shù)量還是來源上，微博都已遠遠超越了其他傳統(tǒng)媒介，并呈現(xiàn)出極具廣泛性和多樣性的文化景觀。從用戶的數(shù)量來看，微博具有基數(shù)大、上升快的特點。2011年中國就已經(jīng)成為微博用戶第一大國，而到2012年中國網(wǎng)民使用微博的比例已經(jīng)過半。時至今日，微博用戶的數(shù)量依然在不斷攀升。從用戶的來源來看，與傳統(tǒng)媒介相比，微博更為吸引人的是它的低門檻以及高自由度，這也就促成了用戶來源的廣泛性。微博用戶不僅來源于廣大民眾，同時也涵蓋了某些社會群體。因此，隨著社會關注度的不斷提升，微博熱的現(xiàn)象得以呈現(xiàn)。這既得益于民眾對微博的認可與參與，也得益于群體性社會組織對微博的推崇和青睞。正是在民眾與各種社會群體的合力作用下，微博成為一個傳達民意、關注民生的重要平臺，對社會生活的各個方面都產(chǎn)生了一定的作用，比如，微博問政、微博文化墻，等等。然而，微博在拓寬大眾表達渠道的同時，也帶來了微博空間治理的問題。

從民眾的角度來看，微博已經(jīng)日益成為一種個體存在的范式以及自我價值的表征。在微博社區(qū)中，任何個體都可以發(fā)出自己的聲音，“人人即媒體”。人們可以用簡短的文字或圖片進行自我表達，既可以作為關注者，也可以作為被關注者，與其他個體進行互動和交流，同時通過這種即時性和廣泛性的交流實現(xiàn)個人意見的社會性轉變。正是這種關注度的提升與互動的即時性，在很大程度上增強了微博的“微”力。如此，微博的意義不再只是網(wǎng)絡交流的工具，在很大程度上已經(jīng)作為一個虛擬社會而存在。它所涉及的領域是多方面的，職能也是多元的。它不僅是一種特殊的文化載體，具有獨特的文化內涵，更是對現(xiàn)實社會的鏡像和觀照。一些關乎民生的社會問題正是在微博的關注下進入大眾視野的，并最終引起廣泛的社會關注。隨著關注度的提升，微博開始成為民眾參與國家社會生活管理及監(jiān)督的重要途徑，推動了諸多社會問題的披露和解決。在這種境遇下，微博熱催生了微博問政的來臨。政務微博逐漸成為政府社會管理方式的創(chuàng)新，并為政府部門社會影響力的發(fā)揮及社會功能的實現(xiàn)提供了重要的平臺。微博問政，一方面凸顯了行政方式的民主化；另一方面，體現(xiàn)了行政權力的民主化，順應了時代的要求?？梢哉f，微博熱在一定程度上推動了大眾話語權的民主化，同時開創(chuàng)了一種新型民主路徑，提升了社會民主化的程度。然而，話語權的民主化并未消解話語權的中心化趨向。對民眾來說，言說的自由并不等同于話語權的民主。

毋庸置疑，民眾是微博社區(qū)的主要參與者，是微博社區(qū)的主體，但主體并不意味著主導。他們通常是以關注者的身份發(fā)揮作用，而極少以被關注者的身份出現(xiàn)。而承擔被關注者角色的往往是商界、娛樂界等占有較多社會資源，因而也就相應具有一定社會影響力和號召力的社會群體。在熱門的微博話題中，總是難掩“炒作”之嫌，以及“消費主義”與“泛娛樂化”的傾向。相比之下，這些群體更占有實質性的話語權，是微博社區(qū)的“舵手”和“推手”。他們總是有目的地發(fā)起或參與某些話題，乃至具體性事件，以此引起廣泛關注。而整個關注者與被關注者的互動過程，恰如一場微博社區(qū)的“雙簧”。對于商家，他們雖然并非微博社區(qū)的主體，卻占著主導地位，將民眾話語權作為工具性的存在而加以利用。此外，由于目前微博管理機制不夠健全，以及民眾對于某些信息的辨識度較低，極易導致微博謠言的產(chǎn)生和流傳，在很大程度上影響了民眾的日常生活，甚至社會穩(wěn)定。不僅如此，在微博社區(qū)中個人意見極易通過即時傳播及互動變成群體性意見，而且民眾在面對群體性意見時通常容易受情緒支配，而缺乏理性的辨識力，這就可能引起不良的社會反應，甚至形成“群體暴政”。

因此，從總體來看，微博熱作為信息時代的產(chǎn)物，對廣大民眾的行為方式、思想觀念乃至社會機制方面都產(chǎn)生了重要影響。它的興起，既體現(xiàn)了廣大民眾對自我價值的體認和表征，也體現(xiàn)了對個人價值與社會價值的協(xié)調，以及對社會公平與正義的探求。然而，雖然微博的發(fā)展已日臻成熟，它所產(chǎn)生的影響也日益凸顯，但仍帶來了一些值得深思的問題。因此，對于微博熱的問題，還需要加以理性地分析與解讀。

二、祛魅——微博熱的反思

隨著微博社會影響的日益廣泛化和深入化，微博熱不僅引起了傳媒界的熱議，而且成為一個極具人文關懷的社會性話題。它所帶來的問題就像牛虻一樣“叮咬”整個社會，敦促人們在鼓舞與歡騰之后對其進行沉淀與反思。對于微博熱，有人認為是一場“草根”的精神狂歡，是一種自發(fā)性的大眾娛樂形態(tài)，也有人認為這是對民主的推崇以及對制度化的傳統(tǒng)體制的挑戰(zhàn)，并將帶來新型的民主。然而，微博自產(chǎn)生以來，之所以能夠掀起如此磅礴的熱潮，不僅僅在于它本身所具有的“短、平、快”的特點，更大程度上是由于它既滿足了民眾作為個體性存在的價值需求，又獲得了作為社會性存在的價值認可，這使得它在短時間之內超越其他傳統(tǒng)媒體并呈現(xiàn)微博熱的景象。對于這種景象以及由此產(chǎn)生的影響，我們應該辯證看待并加以理性祛魅。

一方面，微博為民眾的精神交往和社會生活提供了一個平等、自由而開放的平臺。微博是一種與民眾日常生活密切相關的技術，它促進了個體及整個社會民主、自由的意識與觀念，這也是大眾媒介的基本價值所在。在微博社區(qū)中，所有的個體都是一個符號、一個代碼、一個信息點，平等、自由以及直接的點對點的交往取代了現(xiàn)實社會中的層級界限及其他的交往局限，而且這種交往與其他媒介相比更具有即時性與互動性。正是這種“去中心化”打破并超越了傳統(tǒng)媒介的窠臼，“沖破了傳統(tǒng)媒介的把關人制度，通過橫向操作的平等、共享、無中心等特點，來反抗過去縱向的等級和中心，來抵制暗箱和‘看’的特權存在”[1]41。因此，在微博社區(qū)中民眾可以獲得更及時的信息與表達機制，享有更自由的精神面貌。從意志自由的角度來看，微博熱則彰顯了個體對自由的自我意識的追尋和體認。

不言而喻，自由是人區(qū)別于動物的本質特征，是人所特有的類本質。它貫穿于人與自然、社會及歷史規(guī)律的關系，含攝于人的價值、尊嚴和生活的意義之中，而微博正是為此提供了一個新的場域與實現(xiàn)路徑。微博作為一種雙向媒介，它的使用者既是信息的發(fā)布者，同時也是接受者。這就意味著微博社區(qū)中的每一個體都是信息傳播和意見表達的參與者，個體享有更高的自由與更多的民主?！爱斎?，網(wǎng)絡上的自由是以奉行理性、平等、寬容等人類共處和交流的基本準則和遵守有關法律法規(guī)為前提的，但人類創(chuàng)造人體以外的傳播媒體以來，網(wǎng)絡媒體是迄今為止最能體現(xiàn)人的自由意志的大眾化媒體”。[2]178從社會交往的角度來看，微博為民眾提供了一個“比以往任何一種交往方式都廣闊得多的對話界面，它培育和強化了一個關注個體、尊重平等的文化形態(tài)，是對傳統(tǒng)金字塔權力控制模式的價值、效率和存在必要性的直接否定，又是對個體參與競賽的激勵和平等交往倫理的張揚”[2]179，這正體現(xiàn)了交往平等中的人文訴求。然而，交往實踐中的人文訴求不僅僅包括交往平等，更重要的是人文精神的構建，而人文精神的建構則離不開文化的傳承與教化。微博的出現(xiàn)為文化撒播開辟了更為廣泛而開放的民主化路徑，拓延了文化的內涵，強化了文化的功能，助推了文化的建設。這無論是對文化理念的傳播、文化價值的重塑，還是對民族的復興、國家的發(fā)展、人類文明的延續(xù)來說，都是重要的文化陣地。

另一方面，任何事物都具有兩面性，微博在給民眾帶來新的觀念和意識的同時，其內在的否定性因素也逐漸凸顯。從文本的層面來看，每一條簡短的微博都是語言、符號的組合及意義的傳達。然而，文本的滑動往往導致意義的不確定。當思想一旦以符號的形式表達出來之后，猶如靈魂出竅一般，不再受發(fā)布者的控制，在文本與發(fā)布者之間、接受者與發(fā)布者之間就會形成一種“間隔”。也正是這種“間隔”的存在，使文本的意義呈現(xiàn)出內在的張力，一方面為意義的產(chǎn)生提供了可能性空間；另一方面又會導致本原性意義的不確定性。原因在于，“意義的系統(tǒng)不是封閉的，意義的傳播者的符號編碼、接受者的符號解碼以及他們之間的傳播情境構成的系統(tǒng)結構建構的結果。無論是傳播者的符號編碼還是接受者的符號解碼，實際上都是在一定的社會、文化和語言的傳播情境之中。”[1]59也就是說，文本的滑動、傳播語境的差異以及個體固有的認知結構，都導致了意義的模糊化與不確定。因此，接受者在以文本為中介與發(fā)布者進行“對話”與互動的過程中，總是會不可避免地出現(xiàn)意義的偏差、誤讀甚至歪曲。而且由于微博互動的即時性和廣泛性，個人意見在短時間內就可轉變?yōu)橐环N社會意見，與發(fā)布者之間呈現(xiàn)異化的狀態(tài)。這就為微博謠言的散播提供了可能性。

從人文精神的層面來說，雖然表面上微博的發(fā)展更多地訴求于工具理性，但撥開蕪雜的表層，則不難發(fā)現(xiàn)微博對價值理性的依賴及對人文關懷的追訴。因此，微博發(fā)展的旨歸不在于技術的完善和超越，而在于人文精神的構建與澄明。然而，微博對人文精神的傳承來說無疑是一把雙刃劍，“既帶來了解放，又制造了新的控制；既預示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由”[1]41。因而，其中充滿著精神悖論，無疑是一個彌散著精神狂歡與落寞的虛擬世界。如吳伯凡所言：“通過電腦這個窗口，我們看到并進入無數(shù)的場景，但唯獨看不到任何真實的‘物’。我們不知不覺地被囚禁、封閉在一個一塵不染的世界里，換句話說，數(shù)字化時代，我們生活在虛擬性的、虛假的開放社會里?！盵3]328而在這個虛擬的社會中，人與人的交往已逐漸轉換為機與機的交往，人們也更加熱衷于拿自己的靈魂和意志與網(wǎng)絡交換快樂。如此，“媒介之王的溫柔的鐵腕已伸向了我們最個人化的生活當中，伸向了我們心靈的最深處”[3]151。然而，人作為社會性的存在，其自身的價值本應在現(xiàn)實生活實踐中所結成的人與人之間的相互關系中得到表征與體認。而隨著虛擬社區(qū)的發(fā)展，人們對虛擬世界的關注已經(jīng)漸漸超過對現(xiàn)實社會的關懷。對他們來說，與現(xiàn)實生活相比，虛擬社區(qū)更能滿足他們自我實現(xiàn)的需求。這就導致了人文關懷與訴求從現(xiàn)實社會向虛擬社區(qū)的轉移，無疑會造成現(xiàn)實社會中人文精神的缺失與抽離。

總體來看，微博的產(chǎn)生使人們的交往超越了時間、空間、技術等條件的限制，微博熱則帶來了一個話語自由、權力民主的時代。然而，“當我們把微博客當作一種公共空間和文化形態(tài)來考量時，卻不能不看到其背后蘊藏的話語中心化、‘多數(shù)人暴政’和泛娛樂化本質。因而，對微博這一烏托邦神話予以理性祛魅，也許有助于我們更深入地認識微博文化的不同側面，調適微博輿情的價值取向”[4]。所以，理性祛魅的意義不僅僅在于對問題的反思，更在于對實踐的引導與問題的規(guī)制。

三、疏滌——微動力的發(fā)揮

首先，應該持守主流意識形態(tài)陣地的內生力量，使微博成為弘揚社會主義核心價值體系的平臺。微博作為新興的社交平臺，具有準入門檻低、開放度高的特點，這就決定了使用主體和影響力的廣泛性。因此，微博既促進了正能量的浸透和傳遞，也給糟粕思想提供了滋生的溫床，對主流意識形態(tài)造成了一定的沖擊，弱化了對主流意識形態(tài)的信仰。正如勒龐所描述的，“永遠漫游在無意識的領地，會隨時聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無別的可能”[5]28。因此，在微博文化中，必須要加強主流意識形態(tài)的指導作用，以社會先進文化來滌蕩和凈化微博文化生態(tài)。而社會主義核心價值體系作為社會意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，是在中華民族長期的實踐過程中形成和積累的，并對社會主義建設和民族的繁榮發(fā)揮著巨大的推動作用。它對于每個社會成員的世界觀、人生觀和價值觀都具有深刻的影響，是我們中華民族的精神之魂。而微博作為一個極具廣泛性與互動性的媒介，可以提高社會主義核心價值體系傳播的便捷性、有效性，拓寬傳播路徑，增強民眾的認可度，這無疑為社會主義核心價值體系的弘揚提供了一個良好的平臺。

其次，應該重視和引導民眾力量的發(fā)揮，使微博成為民眾參與和實現(xiàn)“中國夢”的有效路徑?！爸袊鴫簟笔侵腥A民族近代以來的偉大夢想，也是每一個人民群眾的夢想。因此，它的實現(xiàn)不僅需要社會主義事業(yè)領導核心的指引，更需要人民群眾的共同努力和創(chuàng)造。人民群眾作為物質文明和精神文明的創(chuàng)造者和繼承者，無論是在文明的創(chuàng)造方面還是繼承方面，都呈現(xiàn)出多樣化的特點。微博既是人民群眾所創(chuàng)造的一種文化景觀，又是實現(xiàn)文化繼承的一種路徑。然而，微博雖然為人民群眾歷史創(chuàng)造作用的發(fā)揮提供了新的平臺，但它并不具備趨利避害的排查能力。如古語所云，“水能載舟，亦能覆舟”。在社會歷史的演進中，民眾既可以發(fā)揮積極的推動作用，也可以產(chǎn)生不可估量的反作用。因此，應該理性看待民眾通過微博所發(fā)揮的作用，通過合理地引導以揚長避短，使民眾創(chuàng)造并發(fā)揮更多有利于國家發(fā)展、民族復興的正能量，讓微博成為一種實現(xiàn)“中國夢”的新動力。

最后，應該對微博發(fā)展秉持包容與規(guī)制的態(tài)度，使微博成為社會主義建設的創(chuàng)新型力量。微博之所以能以迅雷不及掩耳之勢形成一股浪潮，在很大程度上得益于國家權力的包容性。在微博的廣大使用群體中，不僅僅包括廣大民眾，還包括眾多國家權力機構。也正是這些特殊機構對微博的使用，實現(xiàn)了人民媒介所應具有的基本特質，即自由。正如馬克思對人民報刊的論述，他認為：“自由報刊不通過任何官僚中介，原封不動地把人民的貧困狀況送到國王寶座的階梯前面，送到國家權力前面，在這種權力面前，沒有治人者與治于人者的差別，而只是些不分親疏的公民而已?！盵6]377因此，國家權力機關首先要對人民媒介秉持一定的寬容性，但這種寬容并不是絕對的，而是具有相對性。微博作為一種特殊的媒介，它不僅僅是網(wǎng)絡工具，更是傳播工具，因此應該承擔一定的媒體責任。而這種媒體責任的履行和承擔則需要國家權力機構的規(guī)制和引導，只有在一定的規(guī)制和包容下，才能使微博成為助推社會主義事業(yè)與偉大民族復興的創(chuàng)新型力量。

[1] 莊曉東.傳播與文化概論[M].北京:人民出版社,2008.

[2] 王岳川.媒介哲學[M].開封:河南大學出版社，2004.

[3] 吳伯凡.孤獨的狂歡[M].北京:中國人民大學出版社,1998.

[4] 歐陽友權,張婷.微博客文化批判[J].中南大學學報，2012，(2).

[5] (法)古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利譯.北京:中央編譯出版社，2000.

[6] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.