中國馬克思主義信仰研究的兩種視角及局限

戚杰強(qiáng)

(廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004)

20世紀(jì)初，列寧首次使用了“馬克思主義信仰”概念。20世紀(jì)30年代，西方學(xué)者開始將馬克思主義作為一種信仰體系開展研究，根據(jù)馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，一些學(xué)者認(rèn)為馬克思是一個宗教思想家，“把馬克思當(dāng)作一個哲學(xué)家、預(yù)言家或一個新現(xiàn)世宗教的創(chuàng)始人，或者甚至當(dāng)作一個‘價值立法者’?！保?］96此后，“馬克思主義等同于宗教”的觀點在西方學(xué)者中不斷蔓延。胡克在其《馬克思和馬克思主義者——含糊的遺產(chǎn)》中說馬克思主義是“一種新宗教”，“這種宗教宣稱:歷史就是上帝，馬克思就是歷史的主要先知”［2］2。塔克認(rèn)為“馬克思主義是工業(yè)化世紀(jì)的宗教”，并且認(rèn)為共產(chǎn)主義只是一個神話，代表了馬克思對未來的夢想。［1］104

20世紀(jì)80年代，中國學(xué)者更多認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)信仰而不是宗教信仰，也有少部分學(xué)者為了將馬克思主義與宗教信仰相區(qū)別，主張馬克思主義不應(yīng)以“信仰”稱呼，而應(yīng)以“信念”稱之。徐麟認(rèn)為:“從嚴(yán)格意義上說，馬克思主義不是信仰，而是科學(xué)。它是建立在對人類歷史發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識特別是對作為人類歷史一個階段的資本主義社會的科學(xué)分析之上的，因而它不是教條，不是凝固不變的，不是像宗教教義那樣不能夠批評修正的。”“共產(chǎn)主義者根本不需要訴諸‘信仰’來維持對既定目標(biāo)的遵循?！保?］進(jìn)入21世紀(jì)后，國內(nèi)興起了“馬克思主義信仰”研究熱。在中國期刊網(wǎng)(CNKI)上輸入“馬克思主義信仰”的主題，共搜索到1484條文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)均分布在1980—2013年2月期間。其中，1980—1999年，研究文獻(xiàn)為117條;2000—2013年2月，研究文獻(xiàn)為1367條?？傮w來說，國內(nèi)學(xué)者對馬克思主義信仰開展研究主要基于兩種視角:一種是把馬克思主義信仰作為研究對象，探討馬克思主義信仰的含義、特征、意義、現(xiàn)狀、構(gòu)建途徑等問題;另一是把馬克思主義信仰作為研究變量，探討馬克思主義信仰的影響因素，如社會轉(zhuǎn)型因素、黨員干部腐敗因素、對馬克思主義的錯誤解讀因素、功利主義因素、互聯(lián)網(wǎng)因素等。

一、作為研究對象的馬克思主義信仰

(一)馬克思主義信仰的含義和特征。有學(xué)者指出，馬克主義信仰指“人們對馬克思主義的相信和信奉，并作為行動的指南”［4］21。其基本內(nèi)涵包括:對共產(chǎn)主義理想社會的向往追求，對社會主義的堅定信念，對馬克思主義真理性和價值性的堅信不疑，對全心全意為人民服務(wù)的堅定執(zhí)著和對無產(chǎn)階級政黨的無比信任。［5］馬克思主義信仰從社會角度來說，是指人們對共產(chǎn)主義社會的主觀確信，并作為行動指南;從人的角度來說，是指人們對人自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)的主觀確信，并作為行動指南。馬克思主義信仰具有人本性、實踐性、批判性、社會性等特點。［6］

(二)建構(gòu)馬克思主義信仰的意義。首先，馬克思主義信仰是社會主義精神文明建設(shè)的一項基本內(nèi)容，是增強(qiáng)民族凝聚力的源泉，可以凝聚民族力量建設(shè)共產(chǎn)主義社會。［7］其次，在我國現(xiàn)代化變遷中，人們的思想觀念、生活方式、價值觀發(fā)生了劇烈變化，客觀上要求我們要高度重視馬克思主義信仰教育，用馬克思主義信仰整合多元社會文化。［8］再次，建構(gòu)馬克思主義信仰，是建設(shè)中國特色社會主義的重要任務(wù)，對于抵制各種錯誤思潮，引導(dǎo)廣大黨員群眾特別是青年堅定理想信念、投身社會主義建設(shè)，具有重大現(xiàn)實意義。［9］最后，如果我們不講信仰、不講馬克思主義信仰，不用正確的信仰去占領(lǐng)人們的頭腦，自然會有其他的諸如金錢、權(quán)勢和宗教甚至邪教去占領(lǐng)人們的頭腦;如果不談馬克思主義信仰問題，理論研究和實踐層面都會產(chǎn)生很多問題。［10］

(三)馬克思主義信仰現(xiàn)狀。一些學(xué)者認(rèn)為，“處在社會轉(zhuǎn)型和全球化雙重境況下的當(dāng)代中國，信仰問題一直是人們關(guān)注的重要問題，尤其是在蘇東劇變、全球化的影響以及我國市場經(jīng)濟(jì)確立以后，在部分人思想中存在著馬克思主義信仰危機(jī)”。［11］但也有學(xué)者持相反的觀點，認(rèn)為“馬克思主義信仰應(yīng)該有層次上的劃分，不同的信仰層次上各有不同的情況，而不能一概而論地認(rèn)為馬克思主義遇到信仰危機(jī)。實踐的唯物主義信仰從來沒有遇到過危機(jī)，徹底的人道主義信仰有極強(qiáng)的生命力，共產(chǎn)主義的政治信仰面臨著一定程度危機(jī)的考驗”。［12］

(四)建構(gòu)或重建馬克思主義信仰的途徑。一些研究者認(rèn)為，“馬克思主義信仰是科學(xué)與信仰的統(tǒng)一，是信仰活動和現(xiàn)實生活的統(tǒng)一，是個人和社會的統(tǒng)一。要從理論認(rèn)識、信仰教育和行為追求等方面堅定馬克思主義信仰”。［13］建構(gòu)馬克思主義信仰，“必須建立和完善馬克思主義信仰的理論架構(gòu)，增強(qiáng)馬克思主義信仰的吸引力;不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的自身建設(shè)，夯實馬克思主義信仰的社會載體;創(chuàng)新信仰方式，努力使信仰的主體意志自覺地適應(yīng)馬克思主義信仰客體的內(nèi)在要求”。［14］

二、作為研究變量的馬克思主義信仰

作為研究變量的馬克思主義信仰與作為研究對象的馬克思主義信仰有很大的不同，前者可以作為因變量或自變量，探討與其他變量的因果或相關(guān)關(guān)系，而后者僅僅是探討自身的特點、本質(zhì)、現(xiàn)狀、功能等問題，而較少涉及與其他變量之間的關(guān)系。對于前者，既有研究主要將馬克思主義信仰作為因變量，從而探討其他自變量對馬克思主義信仰的影響。

一是社會轉(zhuǎn)型因素。有研究學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今中國正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡的雙重轉(zhuǎn)型的交匯點上，這是社會上出現(xiàn)信仰迷失與危機(jī)的根本原因。

二是黨員干部腐敗因素。目前黨內(nèi)出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象使得部分大眾對黨和政府產(chǎn)生了信任危機(jī)，從而導(dǎo)致馬克思主義信仰危機(jī)。如“一些黨員干部腐化變質(zhì)，對老百姓的疾苦漠不關(guān)心，大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思主義信仰者的形象，給馬克思主義信仰帶來了嚴(yán)重危機(jī)”。［15］

三是對馬克思主義的錯誤解讀因素。馬克思主義理論在被宣傳的過程中，較多是被當(dāng)作意識形態(tài)、當(dāng)作教條來宣傳，這不僅沒能使大眾產(chǎn)生心理共鳴，還導(dǎo)致了大眾對馬克思主義產(chǎn)生厭煩、抵觸和拒斥情緒，削弱了大眾對馬克思主義的信仰。［16］

四是功利主義因素。市場經(jīng)濟(jì)條件下，個人主義、享樂主義、拜金主義等功利主義思想容易滋生，從而削弱大眾對共產(chǎn)主義的理想和信念。［17］

五是互聯(lián)網(wǎng)因素。互聯(lián)網(wǎng)以全球性、開放性、虛擬性、隱蔽性的特點，在給馬克思主義意識形態(tài)傳播帶來某種機(jī)遇的同時，也帶來了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)使西方國家占據(jù)“信息強(qiáng)勢”，西方意識形態(tài)滲透和影響日益加劇。［18］

三、研究的局限及值得研究的新問題

(一)既有研究的局限

在中國，人們信奉馬克思主義不僅是一種個體信仰現(xiàn)象，還是一種集體層面的社會現(xiàn)象(社會事實)，它既是個體自由選擇的結(jié)果，也是社會宣傳、社會教育、社會倡導(dǎo)的結(jié)果。近三十多年來，國內(nèi)對馬克思主義信仰的研究越來越重視，也取得了較為豐富的成果，但仍然存在一些局限。

首先，把馬克思主義信仰作為研究對象的視角，缺乏對馬克主義信仰形成規(guī)律的探討。馬克思主義信仰的形成不僅僅依靠個體對馬克思主義理論的認(rèn)知、情感和認(rèn)同，而且依靠個體的實踐行動。只有建立在實踐基礎(chǔ)上的信仰才是可靠的。“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的?！保?9］192同時，馬克思主義信仰的形成還需要依靠社會力量，包括理論宣傳、理論教育、榜樣引導(dǎo)，等等。因此，馬克思主義信仰形成的個體規(guī)律是什么?馬克思主義信仰形成的社會規(guī)律是什么?馬克思主義信仰大眾化的規(guī)律是什么?這些問題在既有研究中都缺乏探討。

其次，把馬克思主義信仰作為研究變量的視角，缺乏將馬克思主義信仰作為自變量開展研究。馬克思主義是我國的主導(dǎo)意識形態(tài)，它不僅對我國社會的秩序、規(guī)范、結(jié)構(gòu)、功能、變遷產(chǎn)生了重大影響，而且對我國公民的思想、心理、觀念、態(tài)度、行為均有重大影響。如一些研究者所說:“與‘中國經(jīng)驗’相比，‘中國體驗’至今尚未引起人們足夠的關(guān)注，很少有人意識到，在中國社會宏觀的經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的同時，中國人的微觀價值觀和社會心態(tài)同樣發(fā)生了前所未有的嬗變。他們的欲求、愿望和人格在改變中國的同時又發(fā)生了何種改變?他們的精神世界遭遇過而現(xiàn)在又在面臨何種困窘和茫然?”［20］事實上，無論是“中國經(jīng)驗”還是“中國體驗”，其根本上都是中國人信仰馬克思主義的結(jié)果。因此，研究馬克思主義信仰對我國社會結(jié)構(gòu)、社會心態(tài)、個人精神、個人心理分別產(chǎn)生了怎樣的影響，不僅對創(chuàng)新馬克思主義有重要意義，而且對引導(dǎo)我國社會發(fā)展、促進(jìn)個體全面發(fā)展都有積極的作用。

最后，無論哪種研究視角，都表現(xiàn)出實證研究不足的問題。把馬克思主義信仰作為研究對象的視角，在描述馬克思主義信仰現(xiàn)狀時，缺乏大規(guī)模的抽樣調(diào)查，同時也缺乏統(tǒng)一的、有效的馬克思主義信仰測量指標(biāo)，在測量馬克思主義信仰時，通常只采用“你是否信仰馬克思主義”這樣一個簡單而又抽象的問題進(jìn)行測量;從而使得對馬克思主義信仰的描述難以達(dá)成共識。如一種觀點認(rèn)為馬克思主義信仰已出現(xiàn)危機(jī)，另一種觀點則認(rèn)為馬克思主義信仰沒有出現(xiàn)危機(jī)。把馬克思主義信仰作為研究對象的視角，在探討馬克思主義信仰的影響因素時，大部分都是理論研究，而缺乏經(jīng)驗研究，使得影響因素難以得到證實或佐證，大大降低了馬克思主義信仰影響因素探討的效度和信度。正因為缺少經(jīng)驗研究，也導(dǎo)致馬克思主義信仰的一些影響因素沒能被發(fā)現(xiàn)。

(二)值得研究的新問題

第一，馬克思主義信仰學(xué)研究。我們當(dāng)前之所以缺乏對馬克主義信仰形成規(guī)律的探討，很大原因就是馬克思主義信仰學(xué)還沒有真正構(gòu)建起來。我們過去對待馬克思主義存在兩種極端:一是僅將馬克思主義當(dāng)作“學(xué)術(shù)性”研究;二是僅將馬克思主義當(dāng)作教條信奉。這樣的結(jié)果就會使我們失去了馬克思主義。馬克思主義信仰學(xué)就是要用科學(xué)和信仰相統(tǒng)一的觀點對待馬克思主義，既研究馬克思主義，又信仰馬克思主義，實現(xiàn)主體和客體相統(tǒng)一。在馬克思主義信仰學(xué)的視野下，馬克思主義信仰主體的特征、分布、態(tài)度、需求、行為等，將會得到充分研究。馬克思主義信仰客體(馬克思主義)的內(nèi)容、立場、方法、變化、功能等，馬克思主義信仰主體和客體之間的溝通橋梁，如教育、宣傳、利益、討論、交往等，“信仰主體、信仰客體、信仰需求、信仰屬性、信仰關(guān)系、信仰效應(yīng)以及由此演變的信仰與國家、信仰與社會、信仰與人生等的范疇、原理、規(guī)律，將構(gòu)成馬克思主義信仰學(xué)的主要內(nèi)容”。［21］

第二，馬克思主義信仰現(xiàn)狀的經(jīng)驗描述研究。馬克思主義信仰現(xiàn)狀的描述不能僅僅停留在理論層面，還要在經(jīng)驗層面作出更多的回應(yīng)。具體來講，一是馬克思主義信仰的測量指標(biāo)研究。采用不同的測量指標(biāo)，馬克思主義信仰的現(xiàn)狀描述就可能不一樣。我們需要探討采用什么樣的測量指標(biāo)來描述馬克思主義信仰才是更有效的問題。二是抽樣設(shè)計。抽樣方法是否科學(xué)、抽樣范圍是否具有代表性、抽樣對象是否符合要求等這些抽樣設(shè)計的問題都會影響馬克思主義信仰的描述結(jié)果。三是數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。對于相同的數(shù)據(jù)，采用不同的分析方法也會影響馬克思主義信仰現(xiàn)狀的描述結(jié)果。尤其是定量數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系或因果關(guān)系分析中，需要采用不同的高級統(tǒng)計分析方法，如果不熟練掌握高級統(tǒng)計分析方法，馬克思主義信仰現(xiàn)狀的描述就難以得出科學(xué)結(jié)論，甚至描述出來的結(jié)果可能是錯誤的。

第三，馬克思主義信仰的影響因素實證研究。既有研究中探討了一些馬克思主義信仰的影響因素，但這些因素多數(shù)沒有經(jīng)過科學(xué)驗證。在馬克思主義信仰的影響因素實證研究中，有幾個難點:一是如何測量馬克思主義信仰?馬克思主義是一個內(nèi)容十分豐富的思想體系，如何從態(tài)度上和行為上去測量人們“信或不信”馬克思主義，這明顯是個難點。二是被訪者可能存在心理防備現(xiàn)象。因為馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，國家倡導(dǎo)信仰馬克思主義，這在一定程度上會干擾被訪者的真實回答。如當(dāng)被訪者恰好是一個不信仰馬克思主義的人時，他能否如實回答?因此，如何消除被訪者的心理防御機(jī)制是此實證研究的關(guān)鍵之一。三是如何區(qū)分相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系?社會現(xiàn)象之間的關(guān)系是紛繁復(fù)雜的，通常難以區(qū)分哪種現(xiàn)象是因，哪種現(xiàn)象是果。在分析馬克思主義信仰的影響因素時同樣遭遇此困境。有些因素與馬克思主義信仰既不存在相關(guān)關(guān)系，也不存在因果關(guān)系;有些因素可能與馬克思主義信仰存在相關(guān)關(guān)系，但不是因果關(guān)系;也有些因素與馬克思主義信仰既存在相關(guān)關(guān)系，又存在因果關(guān)系。如何區(qū)分它們，明顯是難點。

第四，馬克思主義信仰對中國社會發(fā)展的影響研究。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中證明了新教倫理與資本主義精神存在密切關(guān)系，從而促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。在這當(dāng)中，他實際上是強(qiáng)調(diào)了精神對社會發(fā)展的影響。同樣，在中國特色社會主義社會的發(fā)展過程中，馬克思主義肯定也起了很大的影響。這種影響可以表現(xiàn)在對中國經(jīng)濟(jì)、政治、價值觀、社會心態(tài)、生活方式等方面。如在面對西方資本主義強(qiáng)勢的背景下，中國人民對馬克思主義的信仰如何影響了中國的經(jīng)濟(jì)制度以及中國政治制度的選擇?又如何促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展?眾所周知，中國社會主義革命、社會主義改革、社會主義建設(shè)之所以能夠成功，依靠的就是中國人民堅持對馬克思主義的信仰，并努力實踐馬克思主義。然而，這兩者之間的關(guān)系不能僅僅用敘事的、歷史的方式來說明，還應(yīng)通過科學(xué)研究的方式來驗證。因為建立在科學(xué)研究基礎(chǔ)上的結(jié)論才能更令人信服。

第五，馬克思主義信仰對個體的影響研究。馬克思主義在對中國社會發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的同時，是否也對個體的精神、心理、生活、行為產(chǎn)生了影響?不可否認(rèn)，“中國人民在宏觀變遷的背景下也發(fā)生了劇烈的心理體驗:開放、流動、競爭、進(jìn)取、平和、包容;物欲、拜金、浮躁、冷漠、缺乏誠信、仇富、炫富”。［20］那么，在這種背景下，馬克思主義信仰對個體具體產(chǎn)生了哪些影響?影響有多大?馬克思主義信仰者與非馬克思主義信仰者在精神、心理、生活、行為上是否有顯著差異?馬克思主義影響個體心理、行為的機(jī)制是什么?是個體理性的結(jié)果還是社會力量強(qiáng)加的后果?抑或兩者皆有之?這些都是值得我們研究的問題。

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