毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的四重思想取向

劉歆立

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，鄭州450002)

毛澤東作為馬克思主義中國(guó)化的主要奠基人和重要推動(dòng)者，根據(jù)實(shí)際需要將馬克思主義的一般原理與中國(guó)革命建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，并賦予其民族化的中國(guó)形式而實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。厘定與認(rèn)識(shí)毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化所彰顯出的多重思想取向，對(duì)當(dāng)前我們堅(jiān)定理論自信與進(jìn)行理論創(chuàng)新具有重要的啟示。

一、直面問(wèn)題的實(shí)踐取向:重視在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

在毛澤東之前，李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等早期革命領(lǐng)袖，在宣傳介紹馬克思主義和社會(huì)主義思想的過(guò)程中，為使這些思想在中國(guó)本土化、大眾化而提出了一些接近辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)概念與革命思想，例如李大釗早期的民彝史觀與青春哲學(xué)、陳獨(dú)秀的進(jìn)化論歷史觀等。由于這些哲學(xué)概念與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合不夠緊密而漸漸湮沒于歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中。而毛澤東提出的一些哲學(xué)范疇與新的理論命題，例如《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)飛躍，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律等，《矛盾論》中提出的矛盾普遍性涵義、矛盾問(wèn)題的精髓等，《改造我們的學(xué)習(xí)》賦予“實(shí)事求是”這一古老的詞語(yǔ)以新的思想內(nèi)涵，等等。這些思想不僅使馬克思主義在中國(guó)具有了嶄新的理論形態(tài)和理論內(nèi)容，而且為中國(guó)化的馬克思主義走向成熟、走向世界提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。

作為杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家與理論家的毛澤東，畢其一生反復(fù)研讀馬克思主義經(jīng)典著作，探索救國(guó)救民的真理與道路。他說(shuō):“《共產(chǎn)黨宣言》我看了不下一百遍，遇到問(wèn)題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》?！覍憽缎旅裰髁x論》時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過(guò)多次。讀馬克思主義理論在于應(yīng)用，要應(yīng)用就要經(jīng)常讀，重點(diǎn)讀。”［1］243可見，毛澤東向來(lái)重視馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義。與此同時(shí)，他又始終保持著極力避免犯“不從具體的實(shí)際出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)”［1］711的錯(cuò)誤傾向。在毛澤東眼中，馬克思主義理論雖然是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，但是卻不可能找到“中國(guó)的湖南、湖北，也沒有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀”這種特殊性。這是因?yàn)?，毛澤東深知拿既有理論剪裁中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)，走“實(shí)踐服從理論”的唯心主義路線，必然會(huì)遭遇“實(shí)踐的滑鐵盧”。教條主義者的屢屢受挫以及給中國(guó)革命帶來(lái)的巨大損失足以證明這一點(diǎn)。

因此，毛澤東非常重視通過(guò)解決中國(guó)革命過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題來(lái)理解馬克思主義的基本原理，通過(guò)對(duì)革命得失成敗正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)反思發(fā)展自己的革命思想。在某種意義上說(shuō)，正是對(duì)中國(guó)國(guó)情這種獨(dú)有的復(fù)雜性與特殊性的驚人洞察，“為毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的思考和構(gòu)建奠定了一個(gè)實(shí)踐的平臺(tái)，使毛澤東能夠創(chuàng)造性地將馬克思主義理論與中國(guó)的具體實(shí)踐、與中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，從而使馬克思主義成為中國(guó)化的實(shí)踐哲學(xué)”。［2］151毫不夸張地說(shuō)，無(wú)處不體現(xiàn)著唯物史觀精神與彰顯著辯證法光輝的毛澤東諸多著作，例如《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》與《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《星星之火，可以燎原》，等等，都是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化不可或缺的理論準(zhǔn)備，是傳播中國(guó)化馬克思主義的活教材，是非哲學(xué)著作形式的哲學(xué)著作。事實(shí)上，也唯有這種來(lái)自于革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的活的哲學(xué)，才帶領(lǐng)中國(guó)的馬克思主義走出“左”和右思潮造成的理論“死胡同”，迎來(lái)馬克思主義在中國(guó)蓬勃發(fā)展的春天，使中國(guó)成為馬克思主義的新生地。因而，后來(lái)毛澤東也總結(jié)指出:“單有馬克思、恩格斯哲學(xué)，沒有列寧哲學(xué)就不能解決俄國(guó)十月革命前后產(chǎn)生的新問(wèn)題;單有列寧哲學(xué)，沒有《實(shí)踐論》、《矛盾論》這樣的中國(guó)哲學(xué)，同樣不能解決中國(guó)革命出現(xiàn)的新問(wèn)題，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治的需要?！保?］109—110

二、古為今用的本土取向:立足于傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義盡管產(chǎn)生于西方，但是與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有天然的相通性。而有著深厚的傳統(tǒng)文化功底的毛澤東在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際進(jìn)程中，順理成章地將中國(guó)歷史文化的厚重內(nèi)容與馬克思主義的人間正道熔鑄在一起，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合”［4］707，并在不斷汲取中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化養(yǎng)分中枝繁葉茂，具有了中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

斯諾在《西行漫記》說(shuō)道:“毛澤東是一個(gè)精通中國(guó)舊學(xué)的有成就的學(xué)者，他博覽群書，對(duì)哲學(xué)和歷史有深入的研究?！保?］65深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不僅為毛澤東全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義提供了必要的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，而且也為他實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間發(fā)生“視界融合”并生成新的哲學(xué)視界作了發(fā)生學(xué)意義上的準(zhǔn)備。正如伽達(dá)默爾所理解的，這種融合不是同一或均化，只是部分重疊，它必定同時(shí)包括差異和交互作用。視界融合后產(chǎn)生的新的融合的視界，既包括理解者毛澤東本人的視界，也包括馬克思主義經(jīng)典文本的視界，但已經(jīng)無(wú)法明確區(qū)分了。它們已是你中有我、我中有你的水乳交融的一體化關(guān)系。不僅如此，毛澤東所開創(chuàng)出的新視界還超越了原有視界的問(wèn)題和所及思想范圍，為中國(guó)革命別開生面地發(fā)展提供了發(fā)展路向。［6］500

可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的影子在毛澤東的哲學(xué)思想中俯拾皆是?！皩?shí)事求是”、“矛盾”、“知行關(guān)系”等這些為我們耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)范疇均來(lái)自于毛澤東對(duì)古代詞語(yǔ)的直接化用。在《矛盾論》中，毛澤東指出:“形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)?！薄霸谥袊?guó)，則有所謂‘天不變，道亦不變’的形而上學(xué)思想，”［7］300—301通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)辯證法的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)辯證法相結(jié)合，使中國(guó)古代哲學(xué)中的“執(zhí)兩用中”等傳統(tǒng)樸素的辯證思維方法，經(jīng)過(guò)毛澤東的繼承借鑒與理論創(chuàng)造，從而具有了現(xiàn)代唯物辯證法的科學(xué)形態(tài)，成為中國(guó)人民科學(xué)的世界觀與方法論。［8］特別值得一提的是，毛澤還實(shí)事求是地肯定了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。他指出:“中國(guó)古人講，‘一陰一陽(yáng)之謂道’，不能只有陰沒有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)沒有陰。這是古代的兩點(diǎn)論。形而上學(xué)是一點(diǎn)論?！保?］4371955年，當(dāng)談到物質(zhì)的構(gòu)造時(shí)，毛澤東說(shuō):“質(zhì)子、中子、電子還應(yīng)該說(shuō)是可分的。一分為二，對(duì)立統(tǒng)一嘛!”用“一分為二”來(lái)表述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)《易傳·系辭上》中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的辯證思想的繼承和發(fā)揮。他還將《老子》中“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”的思想概括為“相反相成”一語(yǔ)說(shuō)明矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，用孔子的“內(nèi)生不疚，夫何慮何懼”與蘇東坡的名言“物必先腐，而后蟲生之，人必疑之，而后饞入之”論述內(nèi)外因關(guān)系原理。引用《孫子兵法》中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”警醒人們“研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性”，等等，類似的例子俯拾皆是，這里不再一一列舉。

湘學(xué)既是一種地緣性特征顯著的湖湘文化之精髓，也是經(jīng)世致用的中國(guó)文化傳統(tǒng)在近代復(fù)興的表現(xiàn)，它以推崇立志的理學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用與主張躬行實(shí)踐而著稱于世。毛澤東自幼成長(zhǎng)與浸潤(rùn)于這種地方性的文化傳統(tǒng)氛圍中受其影響自不待言。傳統(tǒng)的經(jīng)世致用因素轉(zhuǎn)而成為重要的支援意識(shí)，構(gòu)成毛澤東倡導(dǎo)的馬克思主義中國(guó)化重要的文化基因。例如“在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，‘實(shí)事求是’主要是一個(gè)考據(jù)學(xué)的命題，標(biāo)志的是一種埋頭故紙、脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際的學(xué)風(fēng);而毛澤東所闡釋的‘實(shí)事求是’與這種考據(jù)學(xué)的‘實(shí)事求是’顯然是大相徑庭的。實(shí)際上，毛澤東的實(shí)事求是命題另有其思想淵源，這就是湘學(xué)中的經(jīng)世務(wù)實(shí)傳統(tǒng)和注重現(xiàn)實(shí)實(shí)際的實(shí)事求是精神:這一傳統(tǒng)和精神深深地影響了青年毛澤東的文化性格，使得他在接受馬克思主義之后能夠獨(dú)具卓識(shí)地提出‘實(shí)事求是’這一馬克思主義中國(guó)化的著名命題?！保?0］“心憂天下，敢為人先，實(shí)事求是，經(jīng)世致用”的湖湘文化使他主要關(guān)注現(xiàn)實(shí)和民生，“主要關(guān)心的是理論在當(dāng)下的正確性，而不關(guān)心與其他假設(shè)進(jìn)行的抽象的比較。毛澤東想要洞穿這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)，同時(shí)利用全體一致的假設(shè)(“大家曉得”)來(lái)建立起他對(duì)于該問(wèn)題的系統(tǒng)闡述，并利用中國(guó)歷史和現(xiàn)代國(guó)家中廣泛的實(shí)例來(lái)支持實(shí)際的判斷”。［11］33

三、心系大眾的人民取向:依靠人民力量實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，源于對(duì)馬克思主義基本精神的把握與對(duì)人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者等唯物史觀真諦的自覺信仰。與此同時(shí)，他還提出了許多新的唯物史觀的理論內(nèi)容，將馬克思主義的歷史哲學(xué)向前大大推進(jìn)了一步。

首先，毛澤東用中國(guó)人民習(xí)慣的思維方式與熟悉的話語(yǔ)方式生動(dòng)地闡述了人民史觀的基本思想。毛澤東經(jīng)常講到的“人民，只有人民，才是世界歷史的發(fā)展動(dòng)力”、“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”、“人民最大”等名言，就是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史觀點(diǎn)的直接表達(dá)?！啊齻€(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮’，這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國(guó)人民中間，實(shí)在有成千成萬(wàn)的‘諸葛亮’，每個(gè)鄉(xiāng)村，每個(gè)市鎮(zhèn)，都有那里的‘諸葛亮’”［12］933更是運(yùn)用中國(guó)人民熟識(shí)的歷史典故來(lái)形象地表達(dá)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”基本觀點(diǎn)的典范。

其次，在實(shí)際的革命與建設(shè)實(shí)踐中，充分肯定人民群眾的偉大力量。毛澤東在1934年1月27日寫的《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中明確指出:“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?］525—526在明確我們黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)具有人民性的同時(shí)，繼而指出群眾是“真正的銅墻鐵壁，是什么力量也打不破的”［7］139。隨后的《抗戰(zhàn)十五個(gè)月的總結(jié)》進(jìn)一步認(rèn)為:“依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無(wú)成”［4］381，從反面說(shuō)明了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大力量。

毛澤東還進(jìn)一步結(jié)合中國(guó)八年抗戰(zhàn)的歷史深刻地具體論述了人民群眾的偉大力量。他在包含著大量軍事哲學(xué)思想的《論持久戰(zhàn)》中指出，“戰(zhàn)爭(zhēng)偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”［4］381，反映了他一貫堅(jiān)持的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想;“動(dòng)員了全國(guó)的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成了彌補(bǔ)武器等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成了克服一切戰(zhàn)爭(zhēng)困難的前提”［4］480表明了他在歷史唯物主義的理論武庫(kù)中找到了指導(dǎo)中國(guó)人民正確抗戰(zhàn)的思想路線。毛澤東這些理論與觀點(diǎn)的形成與發(fā)展，和他根據(jù)馬克思主義中國(guó)化是實(shí)際需要，自覺運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法分不開的。與當(dāng)時(shí)其他的一些黨的領(lǐng)袖，例如陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義只注意同國(guó)民黨合作，忘記了農(nóng)民;以張國(guó)燾為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義，只注意工人運(yùn)動(dòng)，同樣忘記了農(nóng)民，都狹隘地、錯(cuò)誤地把馬克思恩格斯講到的“人民群眾”片面化為工人階級(jí)形成鮮明對(duì)比。正是由于毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，充分認(rèn)識(shí)到包括農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾的作用，他才不止一次地將黨群關(guān)系比喻為魚水關(guān)系，強(qiáng)調(diào)群眾路線和群眾工作對(duì)我們黨的革命工作和社會(huì)主義建設(shè)的極端重要性?！叭绻h群關(guān)系搞不好，社會(huì)主義制度就不可能建成;社會(huì)主義制度建成了，也不可能鞏固”。［13］547因而必須明白，“共產(chǎn)黨員在民眾運(yùn)動(dòng)中，應(yīng)該是民眾的朋友，而不是民眾的上司，是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客”。［4］522“它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上”。［4］522這些看法從不同的理論角度肯定了人民群眾在歷史中的崇高地位和巨大力量。

再次，毛澤東根據(jù)中國(guó)革命與建設(shè)的新的實(shí)踐需要發(fā)展出一系列新的馬克思主義原理，并把這些體現(xiàn)人民群眾根本利益的基本原理應(yīng)用于指導(dǎo)革命與建設(shè)。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東根據(jù)歷史唯物主義揭示了判斷一個(gè)政黨歷史地位的標(biāo)準(zhǔn)——“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！保?］409這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)是鄧小平同志的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的理論先聲。在新中國(guó)成立不久他即提出了“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”和“比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”的區(qū)分、社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和兩類矛盾的學(xué)說(shuō)等思想。與此同時(shí)，毛澤東還將這些個(gè)人的理論思考轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)新中國(guó)建設(shè)發(fā)展的指導(dǎo)思想，成為全黨和全國(guó)人民的共識(shí)。在七屆二中全會(huì)上，他代表中央明確提出使我國(guó)“穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，由新民主義國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義國(guó)家”，即“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”并舉的思想。1953年12月由毛澤東最后確定的黨的過(guò)渡時(shí)期總路線中明確把逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化作為社會(huì)主義“三大改造”的主體。1956年9月黨的“八大”提出了社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾的思想等，應(yīng)該說(shuō)都基本體現(xiàn)了革命和建設(shè)的時(shí)代主題，而變革生產(chǎn)關(guān)系和發(fā)展生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一是自覺運(yùn)用唯物史觀來(lái)指導(dǎo)國(guó)家建設(shè)和維護(hù)與實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民利益的生動(dòng)體現(xiàn)。

最后，毛澤東著作大量地使用了明白易懂的群眾口語(yǔ)與各地諺語(yǔ)，使用了貼近人民群眾生產(chǎn)生活的典故事例。這一特點(diǎn)使毛澤東思想對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)具有天然的理論親和力。例如毛澤東提出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“共產(chǎn)黨的路線，就是人民的路線”等口語(yǔ)化的名言，“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’”，“閉上眼睛捉麻雀”等形象的譬喻，以及對(duì)“秀才不出門，能知天下事”等民間俚語(yǔ)的辨析，等等。

四、實(shí)事求是的真理取向:在克服錯(cuò)誤思想中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

客觀地講，馬克思主義中國(guó)化并不必然要借助于同錯(cuò)誤思想路線作斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。回顧馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展軌跡，其之所以始終同“兩種主義”作斗爭(zhēng)膠著在一起是迫不得已的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)需要。例如《反對(duì)本本主義》提出的“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”構(gòu)成了“毛澤東思想活的靈魂”的三個(gè)方面，使中國(guó)化的馬克思主義有了發(fā)展線索與理論內(nèi)核，并為以后馬克思主義進(jìn)一步的中國(guó)化提供了起點(diǎn)和方向。一般認(rèn)為它是整個(gè)毛澤東思想，實(shí)際上也是中國(guó)化馬克思主義初步形成的標(biāo)志。［14］242這篇文章的確批評(píng)了那種安于現(xiàn)狀，不求甚解或只知按本本辦事、死抱著舊條框不放的人，認(rèn)為他們堅(jiān)持的是一種保守主義的思想路線，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線。但縱觀全文，整篇文章主旨是提倡把調(diào)查研究同堅(jiān)持黨的正確思想路線結(jié)合起來(lái)，而不是刻意地尋找理論敵人進(jìn)行理論斗爭(zhēng)。

20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，黨內(nèi)教條主義盛行，將脫離中國(guó)實(shí)際的“國(guó)際指示”和馬克思主義理論神圣化、教條化，全然不顧中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。立三路線和王明的左傾教條主義導(dǎo)致革命屢屢受到重創(chuàng)，幾乎斷送了紅軍、斷送了革命。毛澤東從哲學(xué)的高度高屋建瓴地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論“左”的教條主義，還是右傾機(jī)會(huì)主義都犯了唯心主義錯(cuò)誤，脫離了馬克思主義的“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的基本要求，割裂了“主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”關(guān)系，走上了“主觀決定客觀，理論剪裁實(shí)際”的歧路。這種認(rèn)識(shí)一方面表明了中國(guó)化馬克思主義在不斷地茁壯成長(zhǎng)，一方面也顯示了其經(jīng)受革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的試金石考驗(yàn)所顯示出的巨大理論力量。

針對(duì)立三路線和王明的左傾教條主義“唯書”、“唯上”導(dǎo)致革命屢受重創(chuàng)的錯(cuò)誤，毛澤東堅(jiān)定他要“踏著社會(huì)實(shí)際說(shuō)話”的哲學(xué)立場(chǎng)，將問(wèn)題思考的著眼點(diǎn)聚焦于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民大眾的生活，根據(jù)革命的實(shí)踐需要研究理論問(wèn)題，事事處處力求實(shí)事求是，為中國(guó)革命找到了正確運(yùn)用馬克思主義理論的思想路線?；诋?dāng)時(shí)錯(cuò)誤路線產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源與思想根源，毛澤東立場(chǎng)鮮明地指出:“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！保?］112從哲學(xué)立場(chǎng)上，既肯定書本的實(shí)用性，又強(qiáng)調(diào)不能“唯上、唯書”、把馬克思主義理論神圣化。同時(shí)，毛澤東剖析了中國(guó)革命中黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想的認(rèn)識(shí)論根源，指出教條主義正是否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，否認(rèn)它需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，從而導(dǎo)致馬克思列寧主義理論凝固化和公式化，無(wú)法做到有的放矢。

如何糾正教條主義呢?毛澤東從實(shí)踐決定理論的哲學(xué)高度、采用“調(diào)查研究”的方法糾正了脫離實(shí)際情況的本本主義。他堅(jiān)持“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查研究的末尾，而不是它的開頭”［7］109—110的唯物主義原則，指出能動(dòng)性的局限性，批判了黨內(nèi)的教條主義。他強(qiáng)調(diào)，一切機(jī)會(huì)主義、盲動(dòng)主義是我們爭(zhēng)取群眾戰(zhàn)勝敵人的巨大障礙，只有努力做“實(shí)事求是”的調(diào)查，才能從根本上杜絕唯心主義的危害。毛澤東這種基于實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)觀還體現(xiàn)在他對(duì)待馬克思主義普遍真理的問(wèn)題上。在革命時(shí)期，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都屬于真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義，前者把馬克思主義普遍原理、共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，把它視為亙古不變的真理，用“理論剪裁實(shí)際”，否認(rèn)革命理論需要變化、發(fā)展;后者則夸大個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)有什么真正科學(xué)的革命理論存在。毛澤東深刻地批判了這兩種錯(cuò)誤傾向，反對(duì)任何把馬克思主義凝固化和否定馬克思主義普遍原理的行為，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義真理觀。他指出，馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。否則就沒有生命力了。但是，馬克思主義的基本原理又是不能違背的，違背了就要犯錯(cuò)誤。強(qiáng)調(diào)了馬克思主義仍將經(jīng)歷一個(gè)不斷完善和發(fā)展的過(guò)程，為我們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上、隨著實(shí)踐的深入不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義指明了道路。

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東大興調(diào)查研究之風(fēng)，不斷反思革命過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》這篇文章中，他通過(guò)對(duì)江西的長(zhǎng)岡鄉(xiāng)、福建的才溪鄉(xiāng)兩個(gè)模范鄉(xiāng)與汀州市的工作對(duì)比，指出汀州市擴(kuò)大紅軍成績(jī)極差的原因是對(duì)群眾生活關(guān)心不夠造成的，其理論表現(xiàn)出明晰的實(shí)踐特色。后來(lái)，毛澤東思想和左右傾教條主義及經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭(zhēng)取得了勝利。最終，在實(shí)踐的推動(dòng)下獲得統(tǒng)治地位，成為黨的指導(dǎo)思想。由此可見，馬克思主義的中國(guó)化——毛澤東哲學(xué)思想的形成過(guò)程，無(wú)不是基于實(shí)踐的需要，立足于實(shí)際的需求，在與錯(cuò)誤思想及路線的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，是客觀實(shí)際催生的。

最后需要指出的是，毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，這四重思想取向是一個(gè)相互連結(jié)并相互促進(jìn)的整體。限于篇幅，對(duì)于它們之間的關(guān)系本文不再展開論述。

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