淺議科學(xué)發(fā)展觀對世界發(fā)展理論的繼承與超越

杜 艷，郭子巍

(重慶三峽學(xué)院 機(jī)械工程學(xué)院，重慶 萬州 404100)

從語義上看，“發(fā)展理論”首先是關(guān)于人類社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)前進(jìn)過程的理論。在這個層面上，發(fā)展理論的研究對象是整個人類社會的發(fā)展。然而，二戰(zhàn)結(jié)束后，世界進(jìn)入非殖民化時期，亞非拉很多國家獲得了民族獨(dú)立。改變國家經(jīng)濟(jì)落后的面貌，迅速跟上時代的步伐，成為這些國家最迫切需要解決的問題，選擇什么樣的發(fā)展道路成為了這些國家的核心問題。因此，這里所提到的發(fā)展理論是以發(fā)展中國家怎樣擺脫落后局面、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為研究主題的理論。

一、世界發(fā)展理論的演變

隨著發(fā)展理論成為研究的熱點(diǎn)，各種發(fā)展理論相繼誕生。這些理論曾經(jīng)對許多發(fā)展中國家的現(xiàn)代化起到了理論指導(dǎo)的作用。但是，這些發(fā)展理論自身都存在一定的缺陷，在這些理論的指導(dǎo)下，一些國家(例如阿根廷、墨西哥等)雖然在一定時期內(nèi)取得了較快的發(fā)展，但是卻在發(fā)展的關(guān)鍵期產(chǎn)生了一系列的社會問題，從而使發(fā)展放緩、波動甚至是停滯，這也推動了世界發(fā)展理論的演變。

1.“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長”

20 世紀(jì)50 至60年代中期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家率先開始了對發(fā)展理論的研究。他們根據(jù)對發(fā)達(dá)國家工業(yè)化過程的研究，把現(xiàn)代化的過程歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)增長過程，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長就是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)增長就是社會發(fā)展。這種觀點(diǎn)以劉易斯的經(jīng)濟(jì)增長理論和羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長階段理論為主要代表。他們的邏輯是:發(fā)展中國家落后的原因首先在于經(jīng)濟(jì)落后、工業(yè)化程度低、經(jīng)濟(jì)總量不大。因此，只要提高工業(yè)化程度，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)總量，就能夠促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步。他們“將豐富多元的人類需求和自然生態(tài)，約化成單一的向度，僅以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量”，［1］把注意力集中在可測量的具體經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上，尤其關(guān)注國民生產(chǎn)總值的增長，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)增長了，社會的其他問題也就迎刃而解?；诮?jīng)濟(jì)增長理論和經(jīng)濟(jì)成長階段論，“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長”這種觀點(diǎn)成為了當(dāng)時世界主要的發(fā)展觀。聯(lián)合國在制定《第一個發(fā)展十年(1960－1970年)計(jì)劃》時，就深受這種發(fā)展觀的影響，把國民生產(chǎn)總值作為主要的目標(biāo)。然而，由于國際政治經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了重大改變，“第一個發(fā)展十年”計(jì)劃并沒有取得預(yù)期的效果。許多發(fā)展中國家在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的同時，并沒有達(dá)到預(yù)期的發(fā)展目標(biāo)，相反卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的分配不公、社會腐敗和政治動蕩?！鞍l(fā)展=經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這種發(fā)展觀雖然注意到發(fā)展首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，然而卻將發(fā)展的目的局限于經(jīng)濟(jì)層面，忽視了經(jīng)濟(jì)與政治、社會、價值觀等方面的內(nèi)在聯(lián)系。從發(fā)展政治學(xué)的角度來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的水平，勢必引起社會分化，從而產(chǎn)生社會不公以及腐敗等問題，如果一個國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中，對社會不公以及腐敗等問題沒有很好的關(guān)注，則勢必造成社會的不穩(wěn)定，從而又影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，很多國家在“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長”這種發(fā)展觀的指導(dǎo)下進(jìn)行建設(shè)，產(chǎn)生了“有增長而無發(fā)展”的結(jié)果。

2.“發(fā)展=以人為中心的綜合發(fā)展”

到了20 世紀(jì)60年代末至80年代初期，人們開始反思“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長”這種發(fā)展觀，認(rèn)識到發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)增長為基礎(chǔ)的廣泛的社會變革過程。美國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅指出:“發(fā)展不純粹是一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從最終意義上說，發(fā)展不僅僅包括人民生活的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)方面，還包括其他更廣泛的方面。因此，應(yīng)該把發(fā)展看為包括整個經(jīng)濟(jì)和社會體制的重組和重整在內(nèi)的多維過程?！保?］基于這樣的認(rèn)識，以佩魯為代表的學(xué)者提出了新發(fā)展理論。這種發(fā)展理論認(rèn)為發(fā)展是以人為中心的，包括經(jīng)濟(jì)增長、政治民主、文化教育以及社會轉(zhuǎn)型等方面的綜合發(fā)展?；谛掳l(fā)展理論，“發(fā)展=以人為中心的綜合發(fā)展”取代了“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，成為了主流的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀認(rèn)識到社會的結(jié)構(gòu)、觀念、制度在發(fā)展中的作用，并將發(fā)展的中心由物轉(zhuǎn)向人，這就關(guān)照到了人所構(gòu)成的發(fā)展主體。然而，“發(fā)展=以人為中心的綜合發(fā)展”這種發(fā)展觀對于發(fā)展的中心——人的理解卻是膚淺和抽象的，它只強(qiáng)調(diào)當(dāng)代社會的發(fā)展，沒有考慮到人的代際性，即后代的發(fā)展。同時，該發(fā)展觀也未對發(fā)展過程中人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系給予足夠的注意。這就使得人們在其指導(dǎo)下的實(shí)踐過程中遇到了環(huán)境破壞和資源枯竭等問題，并導(dǎo)致了“非人類中心主義”對“人類中心主義”的批判。

3.“發(fā)展=現(xiàn)代化(西方化)”

“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長”和“發(fā)展=以人為中心的綜合發(fā)展”這兩種發(fā)展觀都將發(fā)展中國家的發(fā)展視為一種主動的、內(nèi)在的發(fā)展，即發(fā)展中國家的發(fā)展應(yīng)當(dāng)通過本國的經(jīng)濟(jì)增長或者以人為中心的綜合增長實(shí)現(xiàn)，這是一種“內(nèi)生式”的發(fā)展。20 世紀(jì)50年代開始，有學(xué)者開始從另外一個方向思考發(fā)展中國家的發(fā)展問題，提出了“外生式”發(fā)展理論，即現(xiàn)代化理論?，F(xiàn)代化理論的奠基人帕森斯在其著作《社會系統(tǒng)》一書中以“現(xiàn)代”和“傳統(tǒng)”二元性將社會劃分為“傳統(tǒng)社會”和“現(xiàn)代社會”。他認(rèn)為，西方國家屬于現(xiàn)代社會，第三世界國家屬于傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)社會的落后是由于自身的制度以及觀念落后造成的。因此，第三世界國家必須在觀念和制度上引進(jìn)異質(zhì)的西方文明，這樣才能擺脫落后的“傳統(tǒng)性”從而具備“現(xiàn)代性”，這樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化的過程不是主動的、內(nèi)生的，而是被動、外生的。因此，現(xiàn)代化理論就是一種“發(fā)展=現(xiàn)代化(西方化)”的發(fā)展觀。

現(xiàn)代化理論完全否認(rèn)了各民族和國家在自然、社會、文化傳統(tǒng)等方面的不同特性，將各國本應(yīng)該是各具特點(diǎn)的發(fā)展過程簡單歸結(jié)為西方化的過程。問題在于西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展道路能否被復(fù)制?更為關(guān)鍵的是西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式是否就是人類所應(yīng)該追求的發(fā)展目標(biāo)?“發(fā)展=現(xiàn)代化(西方化)”的發(fā)展觀帶有明顯的“西方中心主義”色彩，是西方學(xué)者用西方的價值觀和模式來研究發(fā)展中國家發(fā)展問題的結(jié)果。因此，這種理論不可避免地帶有很大的局限性。

4.可持續(xù)發(fā)展

20 世紀(jì)80年代中期以來，隨著全球環(huán)境危機(jī)、資源枯竭等問題日益凸顯，選擇何種發(fā)展道路已經(jīng)不僅僅是發(fā)展中國家所面臨的迫切問題了。由于環(huán)境和資源等問題帶有全球性的特征，所以，發(fā)達(dá)國家也面臨著與發(fā)展中國家同樣的問題。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會撰寫了題為《我們共同的未來》的研究報(bào)告，呼吁各國保護(hù)資源和環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展作為一種發(fā)展觀開始在世界范圍內(nèi)流行開來。可持續(xù)發(fā)展理論從經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)既彼此獨(dú)立又相互作用這個前提出發(fā)，不但要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，而且要實(shí)現(xiàn)人與自然、當(dāng)代與未來、個別民族國家與人類共同協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

二、科學(xué)發(fā)展觀對世界發(fā)展理論的繼承和超越

2003年10 月，中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會提出要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”“要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”。［3］這些宣言被看成是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國政府轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念的重要標(biāo)志，也被概括為“科學(xué)發(fā)展觀”。

世界各國在戰(zhàn)后幾十年的發(fā)展實(shí)踐中，對于傳統(tǒng)發(fā)展理論進(jìn)行了反思，因此，人們紛紛對傳統(tǒng)發(fā)展理論進(jìn)行了修正，逐漸偏向“可持續(xù)發(fā)展”。從世界發(fā)展理論的演變過程中，我們可以看出其內(nèi)涵經(jīng)歷了幾大轉(zhuǎn)變:第一，從追求單純的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長向經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展轉(zhuǎn)變;第二，從經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變;第三，從以西方為中心到開始考慮不同的文化背景和社會需要，強(qiáng)調(diào)個別民族與人類社會共同協(xié)調(diào)。從這些轉(zhuǎn)變中可以看出，人們對于發(fā)展的理解逐漸加深，開始意識到:發(fā)展不應(yīng)只是經(jīng)濟(jì)的增長，而應(yīng)該追求社會的進(jìn)步;發(fā)展不應(yīng)以破壞環(huán)境為代價，不能忽視后代人滿足需求的條件。

科學(xué)發(fā)展觀作為一種關(guān)于當(dāng)代中國發(fā)展的科學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)其第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀表明，我們所追求的發(fā)展是一種以人為中心的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。這種發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的增長，更是社會和人的進(jìn)步，這種發(fā)展不僅要考慮當(dāng)代人的需求，也要考慮到子孫后代的發(fā)展需要，同時，發(fā)展是開放社會中的發(fā)展，而不是某個國家和地區(qū)的孤立實(shí)踐。由此可以看出，科學(xué)發(fā)展觀符合世界發(fā)展理論的轉(zhuǎn)變方向，它總結(jié)了國內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承了世界發(fā)展理論的精髓，同時也深化了世界發(fā)展理論，從而實(shí)現(xiàn)了超越。

科學(xué)發(fā)展觀對世界發(fā)展理論的超越主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn):

(1)科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，加深了對發(fā)展的理解。發(fā)展理論首先應(yīng)該解決的問題是“什么是發(fā)展?”。經(jīng)濟(jì)增長理論和經(jīng)濟(jì)成長階段理論所理解的發(fā)展是一種單純的經(jīng)濟(jì)增長，并沒有將“增長”與“發(fā)展”區(qū)分開來，這就直接導(dǎo)致了在實(shí)踐中，把國家和社會的發(fā)展簡單地理解為“經(jīng)濟(jì)增長”，忽視了影響國家和社會進(jìn)步的諸如社會公平、政治民主、資源環(huán)境等要素，從而導(dǎo)致了整個社會表現(xiàn)為“有增長無發(fā)展”的狀態(tài)。新發(fā)展理論雖然將發(fā)展理解為“以人為中心的綜合發(fā)展”，但是這種“發(fā)展”仍然局限于單個國家的發(fā)展，沒有從世界的角度來考慮整個人類社會的發(fā)展問題，沒有考慮環(huán)境資源對于發(fā)展的制約，沒有考慮到子孫后代的發(fā)展需求。

科學(xué)發(fā)展觀將發(fā)展理解為“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展。這種發(fā)展要“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”，最終促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀很好地考慮到了人與自然、自然與社會、經(jīng)濟(jì)與社會、區(qū)域與國家、國家與世界這五對關(guān)系，將發(fā)展視為這五對關(guān)系相互協(xié)調(diào)、共同進(jìn)步之上的增長和進(jìn)步，從而超越了傳統(tǒng)發(fā)展理論對“發(fā)展”這一概念的片面理解。

(2)科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的根本目標(biāo)和動力。為誰發(fā)展?發(fā)展的目標(biāo)是什么?這是任何一種發(fā)展理論都必須回答的問題。經(jīng)濟(jì)增長理論和經(jīng)濟(jì)成長階段理論以單純的經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展的目標(biāo)，從而使得只關(guān)注當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視了構(gòu)成發(fā)展主體的“人”的需求、社會公平以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的可持續(xù)性。這就導(dǎo)致了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的時候，社會開始動蕩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、停頓甚至是倒退。而以佩魯為代表的新發(fā)展理論雖然將發(fā)展理解為以人為中心的綜合發(fā)展，但是，其對人的理解是膚淺和抽象的，沒有考慮到人的代際性和自然性，只強(qiáng)調(diào)當(dāng)代社會的發(fā)展，也未對人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系給予足夠的注意，這就使得人們在其指導(dǎo)下的實(shí)踐過程中遇到了環(huán)境破壞和資源枯竭等問題。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這里的“人”是具體的、是深刻的。以人為本的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展，是為滿足人民需求的發(fā)展?！皥?jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！保?］以人為本，究其實(shí)質(zhì)也就是以人民為本，以最廣大人民群眾為本，以實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益和人的全面發(fā)展為根本的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿，承認(rèn)并尊重人在發(fā)展中的主體地位，尊重人、關(guān)心人、理解人、愛護(hù)人、解放人、發(fā)展人的價值觀念，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?？茖W(xué)發(fā)展觀就是要求把不斷滿足人的全面需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以人為本既是發(fā)展的最終目標(biāo)，又是具體工作的目標(biāo)，既是目的，又是手段，以“人”為目的也以“人”為手段來解決發(fā)展中所遇到的種種難題。這就克服和超越了傳統(tǒng)發(fā)展理論以及在以前的發(fā)展實(shí)踐中“見物不見人”的錯誤思想和做法。

(3)科學(xué)發(fā)展觀注重民族性，突出解決我國的實(shí)際問題?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為，第三世界國家要想擺脫落后，實(shí)現(xiàn)發(fā)展，就必須在觀念和制度上引進(jìn)異質(zhì)的西方文明。這種理論將西方發(fā)達(dá)國家作為預(yù)定的目標(biāo)，從而將各國發(fā)展的過程簡單地歸納為西方化的過程，否認(rèn)各民族和國家在自然、社會和文化傳統(tǒng)等方面不同的特性。

從馬克思主義中國化的過程來看，毛澤東同志對在中國國情下如何建設(shè)社會主義的問題進(jìn)行了探索。鄧小平理論對于“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個理論問題做出了回答，“三個代表”重要思想回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”以及“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這一重大時代課題，而科學(xué)發(fā)展觀則運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上全面系統(tǒng)地回答了社會主義應(yīng)該怎樣發(fā)展，為什么發(fā)展的基本問題，深刻揭示了關(guān)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段的規(guī)律和特點(diǎn)，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。

從現(xiàn)實(shí)來看，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平、不全面、不平衡的，人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍是我國社會的主要矛盾。人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平不高，地區(qū)發(fā)展不平衡是我國的基本國情。我國目前人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)超過1 000 美元，從低收入國家進(jìn)入中低收入國家行列，這標(biāo)志著我國經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)入了新階段。在這個階段，全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化成為了主要目標(biāo)，選擇怎樣的發(fā)展道路至關(guān)重要。因此，科學(xué)發(fā)展觀是面對中國的基本國情，適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入新階段的要求，在總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的。它既結(jié)合了本國實(shí)際，注重解決本國發(fā)展所面臨的問題，又吸收了世界各國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，很好地解決了現(xiàn)代化理論以西方為中心，否認(rèn)各民族和國家在自然、社會和文化傳統(tǒng)等方面具有不同特性的缺陷。

(4)科學(xué)發(fā)展觀具有很強(qiáng)的操作性，將“統(tǒng)籌兼顧”作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本方法?？茖W(xué)發(fā)展觀將基本要求定為全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，而實(shí)現(xiàn)這個基本要求的根本方法則是統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧，就是“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”。［3］統(tǒng)籌兼顧是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，既克服了在發(fā)展過程中只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽略社會和人的發(fā)展，“見物不見人”的弊病，又考慮到了發(fā)展過程中的各方面、各層次的要求。這就使得實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀目標(biāo)的途徑、過程和條件非常現(xiàn)實(shí)和具體，具有很強(qiáng)的操作性。

總之，科學(xué)發(fā)展觀作為一種關(guān)于當(dāng)代中國發(fā)展的科學(xué)理論，符合世界發(fā)展理論的轉(zhuǎn)變方向，總結(jié)了國內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承了世界發(fā)展理論的精髓，同時也深化了世界發(fā)展理論，從而實(shí)現(xiàn)了超越。它不僅是中國發(fā)展的指南，而且為其他發(fā)展中國家的發(fā)展提供了可以借鑒的發(fā)展思路。

［1］許寶強(qiáng)，汪 輝.發(fā)展的幻象［M］.北京:中央編譯出版社，2001:2－3.

［2］托達(dá)羅.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界［M］.北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社，1992:50.

［3］中共中央.中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定［G］.北京:人民出版社，2003:12－13.

［4］新華社.胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話［N］.人民日報(bào)，2004－03－11(01).