朱熹善惡觀的德育內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值

陳蘇珍

(福建師范大學(xué),福州旗山 350108）

朱熹善惡觀的德育內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值

陳蘇珍

(福建師范大學(xué),福州旗山 350108）

朱熹是我國(guó)古代最重要的思想家和教育家之一，其道德觀與其認(rèn)識(shí)論密切相連，其中關(guān)于善惡的思想認(rèn)識(shí)體系豐富而深刻。從研究朱熹善惡觀的價(jià)值出發(fā)，探尋朱熹善惡觀形成的道德思想淵源，分析朱熹善惡觀的德育內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代德育特征對(duì)朱熹善惡觀予以現(xiàn)代審視，力求探尋朱熹善惡觀在現(xiàn)代道德倫理建設(shè)和德育工作中的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

朱熹；善惡；德育；倫理；現(xiàn)代審視

朱熹理學(xué)思想作為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)后期的官方統(tǒng)治思想，其道德哲學(xué)無(wú)不滲透到社會(huì)倫理和德育教化中。善惡?jiǎn)栴}不僅是德育領(lǐng)域涉及的最直接問(wèn)題也是人類(lèi)哲學(xué)史上探討的重要問(wèn)題之一。在儒家文化熱潮興起和當(dāng)今德育工作面臨新形勢(shì)與新挑戰(zhàn)的情況下，研究傳統(tǒng)文化中朱熹善惡觀，是文化發(fā)展和德育建設(shè)過(guò)程中的必然需求，是文化進(jìn)步的必然趨勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的必然要求。

1 朱熹善惡觀的德育思想淵源

中國(guó)傳統(tǒng)思想中十分重視德育教化問(wèn)題，對(duì)社會(huì)倫理道德問(wèn)題的探討是一直伴隨道德倫理學(xué)的發(fā)展，其中對(duì)于人性之善惡的探討是最多的。朱熹的善惡觀并不是簡(jiǎn)單地將人性分成善或惡，他的善惡觀貫穿了其宇宙本體論、理氣論、心性論等理論，是朱熹德育和教化思想的哲學(xué)理論依據(jù)，在中國(guó)傳統(tǒng)的德育觀念形成與發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響的深遠(yuǎn)。探討朱熹善惡觀形成與發(fā)展的的德育思想淵源，發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值，發(fā)揮其合理理論內(nèi)核對(duì)當(dāng)今德育工作有重大的指導(dǎo)意義。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)善惡觀皆有其核心概念所在。周易認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”[1]，以“陰陽(yáng)”的概念釋善，善由天道而來(lái)，由陰陽(yáng)變化衍生，而終賦予人之善得以體現(xiàn)。儒家以“仁”釋善，仁為至善，即善的最高境界。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！盵2]具有了仁也就具備了判別善與惡的能力。道家以“道”釋善，老子有言“上善若水”[3]認(rèn)為最高境界的善就像水的品性一樣，滋潤(rùn)萬(wàn)物，自己卻不爭(zhēng)名奪利。周敦頤的宇宙觀涉及善惡本源的探討，以“太極”和“誠(chéng)”的概念來(lái)解釋善，將善惡的產(chǎn)生分為三個(gè)基本過(guò)程，善惡未分之本然到善惡由分再到萬(wàn)事萬(wàn)物形成。張載自然哲學(xué)中將“太虛”即是“氣”作為善惡和宇宙萬(wàn)物之本源。二程皆以“天理”釋善惡，朱熹延從二程“天下善惡皆天理”[4]的觀點(diǎn)，以“理”為核心，認(rèn)為善與惡都是源于理，性在本然之狀態(tài)下并無(wú)善惡之分，“理”也是朱熹認(rèn)為至善之所在。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)德育觀念多通過(guò)與善惡緊密相關(guān)的社會(huì)道德表現(xiàn)加以闡釋。周易中對(duì)善惡的討論多與道德相關(guān)，也體現(xiàn)在追求內(nèi)圣外王的道德修養(yǎng)過(guò)程中。“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”[5]強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的修養(yǎng)的重要性，即“內(nèi)圣”的過(guò)程，也是自我德育教化的過(guò)程?！熬泳悠涫遥銎溲陨?，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”[6]這是闡釋社會(huì)對(duì)個(gè)人道德與行為的要求，個(gè)人好的德行是得到社會(huì)認(rèn)可與宣揚(yáng)的，不好的德行也將遭受社會(huì)道德的譴責(zé)，即求“外王”的過(guò)程。內(nèi)圣與外王是傳統(tǒng)社會(huì)德育教化的重要過(guò)程。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)善惡思想中各流派都形成了各具特色的德育教化理論。周易中德育教化思想強(qiáng)調(diào)對(duì)善性的積累，“積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃。”[7]通過(guò)善惡積累的理論來(lái)強(qiáng)調(diào)善性的養(yǎng)成，此謂積善成德。儒家的教化思想主張舉善而教、擇善而從之?！耙?jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”[8]這是孔子德育教化思想體現(xiàn)出對(duì)善惡的揚(yáng)棄。“存心養(yǎng)性”則是孟子在人性善的基礎(chǔ)上提出的，也是強(qiáng)調(diào)對(duì)善性的培養(yǎng)。荀子言“化性起偽”，“偽”指人為向善，這個(gè)觀點(diǎn)預(yù)設(shè)了人性為惡的前提，荀子認(rèn)為人性本惡，而要不斷通過(guò)后天修養(yǎng)才能達(dá)到“善”。儒家德育思想的共同點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)以及教育引導(dǎo)的作用，堅(jiān)持通過(guò)后天努力的不斷積累善性。

2 朱熹善惡觀的三重德育內(nèi)涵

2.1 宇宙本體論角度的善惡觀

朱熹從宇宙本體論的哲學(xué)角度出發(fā)，探求關(guān)乎善惡自身的問(wèn)題。朱熹善惡觀不僅以中國(guó)傳統(tǒng)德育教化思想為土壤，更在前人關(guān)于善惡本體的討論基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的理學(xué)善惡觀，是儒家德育思想的重要內(nèi)涵之一。結(jié)合理氣辯證觀點(diǎn)討論善惡的來(lái)源和善與惡的關(guān)系等，通過(guò)宇宙本體論角度而展開(kāi)的探討是朱熹善惡理論的第一重德育內(nèi)涵。

在善惡來(lái)源上，朱熹認(rèn)為宇宙的本體是太極，世界萬(wàn)物都由太極而生，善惡也是如此?！疤珮O只是個(gè)一而無(wú)對(duì)者?！盵9]這說(shuō)明太極是絕對(duì)的至善的本體，沒(méi)有惡與之相對(duì)，是宇宙最初的狀態(tài)。本源之善乃是純?nèi)恢辽撇慌c惡對(duì)，及至有惡生出乃與善相對(duì)。理乃宇宙純?nèi)恢辽浦罡弑倔w，是無(wú)對(duì)者。從純?nèi)恢辽浦?，及到陰?yáng)五行處產(chǎn)生了氣。天下萬(wàn)物從造化天理中直接稟得的皆為善，但或過(guò)或不及便成了惡。在善與惡相互關(guān)系上，不論從宇宙本體論的角度還是從心性倫理角度善惡之起皆由理，理是萬(wàn)物統(tǒng)一源頭，即至善之本體。惡在善之后由于有所偏差產(chǎn)生出惡來(lái)，并與善相對(duì)。在善與惡時(shí)間先后問(wèn)題上善先惡后。善乃先天存在于理之中，惡則是后來(lái)衍生的。在善惡賓主問(wèn)題上，善惡各自存在萬(wàn)物之間，無(wú)賓主之分，這也是事物保持自身相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)的原因。

2.2 心性與社會(huì)倫理角度的善惡觀

朱熹善惡觀的第二重德育內(nèi)涵是結(jié)合社會(huì)倫理道德而展開(kāi)的，與人心、人性和社會(huì)倫理及德育準(zhǔn)則密切相關(guān)，這與中國(guó)傳統(tǒng)德育觀念一樣也從社會(huì)倫理角度來(lái)結(jié)合善惡等社會(huì)行為表現(xiàn)來(lái)討論。這里的“心性”區(qū)別于朱熹的心性哲學(xué)，是講側(cè)重從與人心、人性和社會(huì)倫理相關(guān)的角度探求善惡。朱熹善惡哲學(xué)除了系統(tǒng)地圍繞宇宙本體論展開(kāi)對(duì)善惡本身的討論外，對(duì)心性倫理角度善惡也有豐富的闡述。

朱熹善惡觀中關(guān)于德行的討論常結(jié)合具體社會(huì)倫理極其行為表現(xiàn)。首先儒家思想對(duì)于社會(huì)道德要求一向倡導(dǎo)孝、悌、忠、信、勇、義、禮等美好的品格。“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！盵10]這些都是強(qiáng)調(diào)德育過(guò)程中的具體行為表現(xiàn)，通過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辨來(lái)?yè)裆埔詾橹?，通過(guò)篤行加以鞏固，將善落實(shí)到具體的社會(huì)道德實(shí)踐中去。其次，“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵11]朱熹認(rèn)為以統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范社會(huì)的言行，則人人恥于不善，而至于善；發(fā)揮德禮之效，則將使人日遷善而不自知，此乃強(qiáng)調(diào)發(fā)揮德育教化之潛移默化的引導(dǎo)人們向善的作用。再者，社會(huì)道德修養(yǎng)貴在長(zhǎng)期堅(jiān)持，所謂“君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣?！盵12]朱熹強(qiáng)調(diào)遵道而行，則能擇乎善矣，而半涂而廢，雖然在思想上知道道德之善，而在行動(dòng)上卻沒(méi)有落實(shí)到位，這也是不對(duì)的。

2.3 朱熹善惡觀與德育教化哲學(xué)

朱熹在其善惡觀的理論基礎(chǔ)上形成了他獨(dú)具特色思想體系，為其德育思想提供了理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)。朱熹善惡理論與其教化思想的相互滲透，各成體系又彼此相聯(lián)系。朱熹在他的善惡觀中論述了教化成善的可能性，而其整個(gè)德育思想理論體系又是圍繞著對(duì)“至善”的追求而展開(kāi)的。朱熹善惡觀關(guān)于宇宙本體是至善的觀點(diǎn)為德育教化實(shí)踐提供了實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大理論支持。在教化過(guò)程中，朱熹認(rèn)為人有辨別善惡，擇善而從的能力?！叭私钥蔀閳蛩础笔瞧涞掠袒軐W(xué)的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為人人都?jí)蛲ㄟ^(guò)提升個(gè)人自身的修養(yǎng)而達(dá)到善的境界。朱熹的善惡觀為其德育教化思想提出了主觀的能動(dòng)因素，尤其體現(xiàn)在朱熹的格物致知理論上。同時(shí)，德育教化在求善求圣過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，為追求“至善”的理想目標(biāo)提供了系統(tǒng)且明確的方法論，如致知力行，變化氣稟等都是其教化理論在求善過(guò)程中具體方法論的體現(xiàn)。通過(guò)德育教化使人辨別善惡，識(shí)得求善的途徑，這是朱熹善惡理論的第三重德育內(nèi)涵。

3 朱熹善惡觀的現(xiàn)代價(jià)值審視

朱熹將宇宙本體論角度與心性倫理角度完美結(jié)合的善惡觀是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一思想的體現(xiàn)，也是極其寶貴的傳統(tǒng)德育教化思想寶藏。其最顯著的觀點(diǎn)是以“理”為核心概念來(lái)闡釋善，認(rèn)為萬(wàn)物之善與人之善本質(zhì)上是相同的。人在道德選擇中的能動(dòng)作用是朱熹善惡觀獨(dú)具創(chuàng)造性的體現(xiàn)，以現(xiàn)代德育工作視角審視也有其特殊的價(jià)值意義。

第一，朱熹善惡觀追求道德至善之境。將宇宙本體之善惡與社會(huì)倫理之善惡貫通闡釋，理論體系完備，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的天人合一的思想特點(diǎn)。朱熹將“仁”上升到宇宙本體角度，對(duì)“仁”思想范疇的發(fā)展有突破性貢獻(xiàn)，將仁的德育內(nèi)涵由心性論延伸至宇宙論。仁為天地生物之心，是溝通宇宙自然與人類(lèi)社會(huì)的橋梁。

第二，朱熹的善惡觀積極的德育教化態(tài)度?？傮w上來(lái)看朱熹的善惡觀還是屬于“性本善”的理論范疇，理是純?nèi)恢辽频谋倔w，善先于惡而存在，這個(gè)理念預(yù)設(shè)著萬(wàn)物本質(zhì)之中必然存在著善性，重點(diǎn)就在于引導(dǎo)成善的德育實(shí)踐。這種積極的德育教化態(tài)度對(duì)現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德建設(shè)是有利的。

第三，朱熹的善惡觀中重視人的作用。人能“擇善而從”這是說(shuō)在善惡的辨別和選擇方面人具有主觀能動(dòng)性，這是德育教化能夠得以實(shí)現(xiàn)的重要理論依據(jù)?！罢\(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！盵13]將道德之善通過(guò)具體的行為表現(xiàn)得以落實(shí)，是擇善而從的具體表現(xiàn)。朱熹主張的“存天理、滅人欲”，將人的主觀需求控制在合理的范圍內(nèi)，這也是對(duì)于德育教化中人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的體現(xiàn)。

總之，現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度的人欲帶來(lái)物質(zhì)滿足的巨大追求極易引起忽略道德甚至違反道德的行為，德育工作也面臨巨大的挑戰(zhàn)。善惡標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題成為人們所要反思的迫切問(wèn)題。從社會(huì)道德建設(shè)角度講，倡導(dǎo)朱熹善惡觀中的合理理念有利于當(dāng)前構(gòu)建正確的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)倡導(dǎo)可持續(xù)的發(fā)展路線、構(gòu)建和諧社會(huì)的文化和道德的建設(shè)提供理論支持。朱熹善惡觀中的合理內(nèi)核對(duì)于引導(dǎo)正確的道德價(jià)值判斷和做好新時(shí)期德育工作具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。朱熹善惡觀是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的一顆璀璨明珠，在當(dāng)今的德育工作領(lǐng)域仍有發(fā)揮光芒的意義。朱熹善惡觀中留給我們合理的思想寶藏仍有待進(jìn)一步挖掘并為現(xiàn)代德育工作而服務(wù)。

[1][宋]朱熹.周易本義[M].上海:上海古籍出版社,1987.58.

[2][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1983.69.

[3][春秋]老子，[魏]王弼注.老子[M].上海:上海古籍出版社,1989.2.

[4][宋]程顥，程頤.二程遺書(shū)[M].上海:上海古籍出版社, 2000.64.

[5][宋]朱熹.周易本義[M].上海:上海古籍出版社,1987.16.

[6][宋]朱熹.周易本義[M].上海:上海古籍出版社,1987. 59.

[7][宋]朱熹.周易本義[M].上海:上海古籍出版社,1987.6.

[8][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1983.173.

[9][宋]黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].北京:中華書(shū)局,1986.2549.

[10][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1983.31.

[11][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1983.54.

[12][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1983.22.

[13][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1983.31.

Moral Connotation and Modern Value of ZhuXi’s Theory on Good and Evil

CHEN Suzhen
(Moral Connotation and Modern Value of Zhu Xi’s Theory on Good and Evil(Fujian Normal University, Qishan Fuzhou 350108)

Zhuxi is one of the most important thinkers and educators in Chinese history. His morality and epistemology are closely linked, in which the idea of good and evil is deep and profound. From the study of the value of his theory on good and evil, this paper explores the ideological origins of morality in the forming of Zhu Xi’s theory on good and evil, analyzes moral concept of Zhu Xi’s theory on good and evil, combined with contemporary moral characteristics to survey Zhu Xi’s theory on good and evil, to explore its theoretical and practical significance in the modern ethical construction and moral education.

Zhu Xi；Good and Evil；Moral Education；Ethics；Modern Survey

B82

A

1672-2094(2013)05-0019-03

責(zé)任編輯：鄧榮華

2013-08-12

陳蘇珍（1985-），女，福建閩侯人，福建師范大學(xué)軟件學(xué)院助教，碩士。主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、馬克思主義哲學(xué)。