論道家思想的人本主義維度

王國勝

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

一、維度之一，以現(xiàn)實(shí)的“人”為中軸，闡釋了道的深厚意蘊(yùn)

在傳統(tǒng)的中國文化長河中，隱逸文化是很獨(dú)特的文化形態(tài)。隱逸文化中，人是主角，是被關(guān)注的對象。道家思想源于隱逸文化，其從發(fā)端起，就繼承了以人為中心的文化傳統(tǒng)。老莊汲取了中國隱逸文化的思想營養(yǎng)，以現(xiàn)實(shí)的人為中軸，把人作為關(guān)注的中心對象，從“人”應(yīng)該怎么洞悉萬物變化之道，怎么做人、怎么做事、做什么樣的人出發(fā)，對道進(jìn)行闡釋，并以道為基本范疇，建構(gòu)了具有高度人本主義色彩以及抽象思辨意味濃厚的宏大思想體系，為道家學(xué)說奠定了基本的理論和實(shí)踐支點(diǎn)，也成為后來道家哲學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展、演進(jìn)的理論源頭。

老子在《道德經(jīng)》中，對“道”這個(gè)基本概念進(jìn)行了全面闡釋，雖然意象玄遠(yuǎn)神異，意境博大浩渺，帶有強(qiáng)烈的本體論色彩，但核心是人。概括起來，有以下幾點(diǎn)：

首先，在《道德經(jīng)》第一篇中，開宗明義地對道作了闡釋，認(rèn)為道既是宇宙萬般玄妙自身，又是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體——人，洞悉、領(lǐng)悟宇宙萬般奧妙變化的門徑。他說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！保ā独献印さ谝徽隆罚┰谒磥?，道非常深邃奧妙，很難用語言來說明，人們不可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，需要從“無”和“有”中去領(lǐng)悟體察道的端倪和奧妙。道玄秘而又玄秘，是宇宙間萬般奧妙的源頭。

其次，對道的存在和發(fā)生時(shí)間、外在形態(tài)輪廓以及存在運(yùn)行的方式作了描述，指出人們對道看不見、摸不著，但道卻獨(dú)立存在，周而復(fù)始運(yùn)行。他說：道“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”（《老子·第十四章》）?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《老子·第二十一章》）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆……吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ā独献印さ诙逭隆罚┮簿褪钦f，若以發(fā)生和存在的時(shí)間維度看，道先天地而生，先天地存在；若以外在形態(tài)輪廓看，道則混混沌沌，恍恍惚惚，幽深暗昧，無形無態(tài)，寥廓無形體，看不見摸不著，但卻無處不在，充滿天地間；若以存在運(yùn)行的方式看，道寂靜無聲息，獨(dú)立存在不消失，運(yùn)行無休不止，無限飛逝而致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)又回返。

再次，老子認(rèn)為道生萬物，是天地宗師，萬物之源，是“天下母”。他說：“道沖而用之，久不盈，淵兮似萬物之宗?！保ā独献印さ谒恼隆罚┑馈翱梢詾樘煜履浮保ā独献印さ诙逭隆罚揽仗摕o形，其大卻能無窮無盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W像是萬物的祖宗，萬事萬物的產(chǎn)生都離不開道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·第四十二章》）。正是有了道的一，才有了后來的萬物。

最后，老子指出，道體現(xiàn)了宇宙萬物發(fā)生、演化的形態(tài)以及過程和規(guī)律，萬事萬物都要依道而行，人要成為“圣人”，也要依道而行。他說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚┤耸怯钪骈g的四大之一，人也只有依道而行，按道的要求行事作為，才能成為“圣人”。

莊子對道的解釋，承傳了老子，沿襲了老子之道的基本內(nèi)涵，但是，卻也更多地加入了人本主義的元素，更多地以人的視角去說明道，“以道論及人”。

基本知識(shí)的掌握往往都是通過做題來實(shí)現(xiàn)的，但是題海戰(zhàn)術(shù)并不是適合任何一門學(xué)科，實(shí)際上不管什么學(xué)科都不應(yīng)該采用這種方式，在進(jìn)行解題能力培養(yǎng)中應(yīng)該重視問題的質(zhì)量而不是數(shù)量.如果學(xué)生能夠通過一道題進(jìn)行舉一反三，能夠在一個(gè)題的基礎(chǔ)上將其相關(guān)的所有可能性都考慮到了，那么只要出現(xiàn)類似的相關(guān)題目，即使之前沒有遇到過也是可以解決的，這就是解題能力形成的標(biāo)志.

首先，莊子繼續(xù)堅(jiān)持道的本體論色彩，在道產(chǎn)生的時(shí)間、形態(tài)以及存在形式上作了進(jìn)一步的說明。他說：道“視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也”，“其來無跡，其來無涯，無門無房，四達(dá)之皇皇也”（《莊子·知北游》）?！胺虻?，有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！保ā肚f子·大宗師》）這就是說，道看不到形體，聽不到聲音，人們稱之為昏昧冥冥，而那些可以加以談?wù)摰牡溃瑢?shí)質(zhì)上并非真正的道。道來去無蹤跡，也無界限，不知從哪進(jìn)出，在哪兒停留，它通向廣闊無垠的四面八方。道這種時(shí)空的無限性、狀態(tài)的無形性和性質(zhì)的無為性，其根本就在于它自身。它是天地萬物的宗師、宇宙的根本。

其次，莊子更多地站在人的立場，以人為中軸，基于認(rèn)識(shí)論的層面，對道作了進(jìn)一步闡釋。他說，“道無問，文無應(yīng)”，“夫道，窅然難言哉！”，“夫知者不言，言者不知。”（《莊子·知北游》）因?yàn)榈罒o可詢問，也無從回答，是非常深?yuàn)W神妙難以言表的。對道而言，知道的人不說，說的人并不真正知道。

再次，莊子更強(qiáng)調(diào)“以道論及人”，進(jìn)一步強(qiáng)化了老子的人應(yīng)該依道而行的思想。既然道是天地根本，萬物宗師，那么萬物皆應(yīng)以道而行，人作為天地萬物中的四大之一，也必須按照道的要求行為做事，不可恣意妄為、妄動(dòng)。

最后，莊子之道，比老子更多地把目光投向個(gè)體的人而非“人主”，關(guān)注普通個(gè)體的存在、生存、自由、價(jià)值與尊嚴(yán)。莊子不去過多地為“人主”謀，去為“人主”提出諸多的“面南帝王之術(shù)”，而是把普通的、個(gè)體的“人”置于自己思想的中心，把“道法自然”以及道性質(zhì)上的無為性加以放大，指出“道法自然”與人的“自然天放”的人性是一致的，道性質(zhì)上的無為也決定了“人性”的自然無為。人應(yīng)該是無貴賤之分的，應(yīng)該是平等、自由、獨(dú)立、自在的，應(yīng)該是在道的引導(dǎo)下，淡泊名利，敦厚質(zhì)樸地在“至德之世”中“享盡壽命”。

二、維度之二，以“人與道”的關(guān)系為坐標(biāo)，從理論和實(shí)踐的雙重角度作出價(jià)值判定

人活于世，有很多困厄，如生死壽夭之惑，生老病死之憂，喜悲樂苦之困，貧富榮辱之虞等。凡此種種，莫不困擾蕓蕓眾生，使之時(shí)時(shí)生活在憂思困厄之中。道家理論的創(chuàng)立者，置身于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平十分低下、天災(zāi)人禍不斷、征戰(zhàn)殺伐無休無止、人的生命如草芥的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一方面感受了百姓的生命和命運(yùn)若秋之黃葉和水中浮萍一樣飄零流離，難免悲天憫人，痛心疾首；另一方面，自己并非生于紅塵之外，對人生的無常無奈、苦難困厄，也感同身受，難免有切膚之痛。所以老子尤其是莊子，難免以憂心忡忡的眼光，去審視個(gè)體生命周遭的生存困境，并在自己的道學(xué)體系中努力為人間世困頓的個(gè)體生命尋找身心俱適的理想歸宿。所以，道家的學(xué)說，是為人提供生存智慧的學(xué)說，是人的“脫困”理論，正如美國科學(xué)家卡普拉在《非凡的智慧》中所言：“偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧。”

作為社會(huì)關(guān)系的人，作為自然的生命體，作為有感情有思維的個(gè)體存在，人應(yīng)該如何脫困呢？老莊以“人與道”的關(guān)系為坐標(biāo)，從理論和實(shí)踐的雙重角度，作出了價(jià)值判定。那就是人在人間世的所有思想理念、視聽言行、行事作為，都必須尊崇道，符合道。具體而言，就是人要成為獨(dú)立完善的、自由快樂的、擺脫一切羈絆的“圣人”，就必須“遵道”、“循道”，“守道”、“衛(wèi)道”，而不能“背道”、“離道”，更不能“叛道”、“反道”?！白竦馈?、“循道”，“守道”、“衛(wèi)道”不僅是人脫困之必須，也是脫困的必由之路。

首先，老莊在“人與道”的關(guān)系上，說明了道雖大但卻有“處小”、“不自恃”、“不居功”、“虛靜”、“無為”的本性，指出人要脫困，就必須領(lǐng)悟道的本性和精妙。

老子認(rèn)為，道充滿天地，無處不有，無所不在，左右著萬物。萬物依賴它生長壯大，它卻不認(rèn)為自己有功。它隱形匿跡，從不自我炫耀以求顯赫和偉大，澤被萬物卻不做萬物的主宰。道的本性是無為，但是卻取得了無所不為的成果?！按蟮婪嘿?，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名于大?！?《老子·第三十四章》)“道常無為而無不為”。(《老子·第三十七章》)莊子進(jìn)一步闡釋了道的“虛靜”、“無為”的本性和精妙：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也?！保ā肚f子·天道》）“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當(dāng)名?！保ā肚f子·知北游》）大道雖然感官不好把握，語言不好描繪，但它無處不在，充塞天地，是“萬物之本”。人要脫困，就要對道的“處小”、“虛靜”、“不自恃、不居功”、“無為”、“無私無欲”有清醒的認(rèn)識(shí)，效法大道，而不能舍本逐末。

其次，老莊以“人與道”的關(guān)系為坐標(biāo)，指出了人領(lǐng)悟和獲取道的不易和路徑。

正如老莊言：道這種東西，“視之不足見，聽之不足聞”，“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！”道不是物，但卻又是無為而為，與物俱化。那么如何領(lǐng)悟和獲得道呢？他們認(rèn)為就是做到人盡可能地靠近道，最好是能做到“人與道的合二為一”，但這很不容易。老子認(rèn)為，對于道的修行習(xí)養(yǎng)的路徑與方法，就是順應(yīng)和復(fù)歸自然，就是返璞歸真。過于執(zhí)著，不會(huì)得到道，只有“無為”，才能獲得道。他說：“為學(xué)日益，為道日損,損之又損，以至于無為；無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！保ā独献印さ谒氖苏隆罚閷W(xué)旨在每天增進(jìn)知見，為道重在日漸減損執(zhí)著，減損再減損，直到無所造作，無所執(zhí)著的境地，這樣便能無為卻自得，順著自然常道，得到天下，若是生事擾民，便難以得到天下。他又說：“少則得，多則惑，圣人抱一而為天下式?！保ā独献印さ诙隆罚拔矣腥龑?，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《老子·第六十七章》）所謂慈，就是用懷柔代替殘殺；所謂儉，就是減輕賦稅；不敢為天下先，就是不要爭強(qiáng)好勝。所以在他看來，對人而言，就是要做到仁慈寬厚，質(zhì)樸寡欲，虛靜柔和，這不但是安身立命、修身養(yǎng)性之本，也是“悟道”、“遵道”、“得道”的路徑和方法。莊子在《莊子·知北游》里，把老子的“為道日損，損之又損，以至于無為”作了進(jìn)一步闡釋：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也?！薄翱鬃訂栍诶像踉唬骸袢贞涕e，敢問至道?！像踉唬骸挲R戒，疏淪而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！’”“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。”

再次，老莊在“人與道”的關(guān)系上，說明了“遵道”、“循道”對人脫困、養(yǎng)生、治國的重要性。

老子指出：“道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！保ā独献印さ谌逭隆罚┑啦荒鼙蝗说耐夤偎杏X，用語言來描述，實(shí)在是淡而無味。雖眼睛看不見，耳朵聽不到，但是，一旦獲取大道，其功用卻是無窮無盡的。道是“善利萬物而不爭”（《老子·第三十五章》），人也應(yīng)該效法道。人只有“遵道”、“循道”才能成圣。而圣人以大道之性為德，才有了圣人的偉大：“是以圣人能成其大也，以其終不自為大，故能成其大?！保ā独献印さ谌恼隆罚┱J(rèn)識(shí)道才能更好地用以養(yǎng)生、治國，才能天下安定?！耙缘郎W天下”，則“治大國，若烹小鮮”，“侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定?！保ā独献印さ谌恼隆罚┣f子進(jìn)一步發(fā)展了老子的“遵道”和“無為而治”的思想，指出了道對人的極端重要性。他指出：“茍得于道，無自而不可；失焉者，無自而可?！保ā肚f子·天運(yùn)》）也就是說，得了道，就沒有什么行不通的，若是失去了道，則什么也行不通。在治國理念上，莊子更是以“人與道”的關(guān)系為坐標(biāo)，提出了出發(fā)點(diǎn)是“不失其性命之情”，歸宿是“順乎道”的自然之治?！叭暧涡挠诘蠚庥谀?，順物自然而無容私焉，而天下治矣”，“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于大有者也”（《莊子·應(yīng)帝王》）。

最后，老莊以“人與道”的關(guān)系為坐標(biāo)，諷刺批判了“離道”、“背道”和“叛道”、“反道”的言論、現(xiàn)象與行為。

老子和莊子所處的時(shí)代，雖然時(shí)間上前后有別，但是專制制度的本質(zhì)沒有什么不同，統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂，戰(zhàn)亂下生命如草芥的現(xiàn)實(shí)，“物奴役人”下的物欲橫流，人民流離失所的社會(huì)現(xiàn)象，使得整個(gè)社會(huì)成了爾虞我詐、追名逐利的大陷阱[1]。在這樣的“人間世”，普通人的生存、自由、尊嚴(yán)和生命的價(jià)值沒有一點(diǎn)保障。為此老莊痛心疾首，對統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)上的“離道”、“背道”和“叛道”、“反道”的現(xiàn)象與行為進(jìn)行了無情的諷刺和批判。老子主張通過對道的體、用，效法天地之無為，反對提倡仁、禮，因?yàn)橛辛诉@些仁、禮，就有人偽裝仁、禮而行不義，他說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保ā独献印さ谑苏隆罚吧系虏坏拢且杂械?。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”（《老子·第三十八章》）“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂?！保ā独献印さ谑耪隆罚┣f子則對儒家的仁義道德的偽善給人世間帶來的“無道”、“離道”、“叛道”、“反道”的種種惡行深惡痛絕，聲色俱厲地加以抨擊，“圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止”，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉”。“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭?！保ā肚f子·胠篋》）

三、維度之三，以“理想人格”為指向，全面塑造了道家推崇的“道體合一”之人

道家哲學(xué)作為一種生命哲學(xué)，關(guān)注的核心自然是人，是人的理想人格，是“人法道”能達(dá)到的最高境界。在道家的著作中，其理想人格的稱謂主要是“圣人”、“神人”、“至人”、“真人”等，但用的最多的還是“真人”。老莊以此為指向，全面塑造了道家推崇的“道體合一”之人，為后人樹立了一座人本主義的豐碑，開啟了中國思想史上人格自尊理念的先聲，成為道家文化中最獨(dú)特、最引人入勝、最耀眼和最有影響的部分，有力地促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化中詩性精神的發(fā)展。

在老子看來，“仁”是人為的惡果和衰世的產(chǎn)物，只有拋棄“仁義”，恢復(fù)人的自然本性，按道的要求，做到“常德不離”，才是理想人格。莊子提出了理想人格的標(biāo)準(zhǔn)和情態(tài)，其標(biāo)準(zhǔn)是“至人無己，神人無功，圣人無名”?！肚f子·逍遙游》因?yàn)橹寥?、神人和圣人，不為外界所累，能免除?nèi)外之刑，超越私欲和功名利祿，故能達(dá)到忘我、無我的境界，做到“與道為一”；其情態(tài)是：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士……古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死?！薄罢嫒恕敝阅艹蔀椤罢嫒恕?，就在于他已經(jīng)完全“道體合一”了，忘卻了人世間的功名利祿、生死苦樂、得失毀譽(yù)，能做到齊生死、順應(yīng)時(shí)命和無情無欲。

老莊塑造的這種“道體合一”的真人，為后世之人的人格修為提供了一種追求的向度?！暗荔w合一”的人有如下特點(diǎn)：

其一，獨(dú)立的人格。道家推崇不媚世、不與世同污的獨(dú)立人格，主張身在世俗，獨(dú)善其身，淡泊名利，淡泊世事，不受世俗名利的羈絆，保持獨(dú)立的人格尊嚴(yán)[2]?！俺趼勄f周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金、重利、卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎。養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！薄妒酚洝だ献禹n非列傳》中這段關(guān)于莊子的記載，豎立了道家卓爾不凡的人格標(biāo)尺。莊子面對世俗功名利祿的引誘，作出的“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”的“無污我”回答，也成為我國傳統(tǒng)文化中流傳千古的不朽傳奇。在《莊子·逍遙游》篇里，莊子借許由之口，也道出了道家的人格追求：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！钡兰业淖非?，只不過如鷦鷯對深林只需“一枝”、偃鼠對滔滔河水只需“滿腹”而已，但卻保持了人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)。

其二，自由的精神。道家的理想人格，具有“獨(dú)與天地精神往來”自由磅礴的精神境界，具有“天地與我并生，而萬物與我為一”寬廣宏大的精神氣度。在《莊子·逍遙游》里，莊子借鯤、鵬、南海，向人們展示了一個(gè)廣闊無垠的天地，將人類在思想上的追求提升到無窮，“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”。鯤鵬這種扶搖直上九千里，展翅高飛，搏擊滄溟，獨(dú)與天地精神往來的精神，是何等的力量和氣度。接著莊子描述了這種“心游萬仞”而不為名利所煩俗事所擾的“無所待”的自由之境：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！彼缘兰依硐肴烁竦暮诵木褪亲杂删?，就是推崇超脫形體及其一切羈絆，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的精神自由、巍峨的人。

其三，大平等理念。在私有制社會(huì)里，對生產(chǎn)資料占有的不同，必然導(dǎo)致人與人在經(jīng)濟(jì)上政治上和文化上的等級(jí)以及差別，導(dǎo)致人世間的貴賤之別和不平等成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。道家反對人有貴賤等級(jí)之別，提出了無貴賤的大平等理念。在老子看來，道是萬物演化的法則，道化萬物而與萬物歸一，道于萬物而言，無有善惡之分，亦無等級(jí)、貴賤之別，而世間存在的人與人有貴賤、等級(jí)的差別，實(shí)在是背離道，其根源就在于“物奴役人”和“仁義”對人“削其性、侵其德”的惡果。莊子則在其《莊子·齊物論》里，主張人與人、人與物、物與物、人與社會(huì)是平等的大平等觀?！拔餆o非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！贝笮?、長短、有無、寵辱、壽夭，從外表看是不同的，但是以道觀之，又是相同的。把人和萬事萬物強(qiáng)分貴賤、美丑、大小、是非之別，人為地制造等級(jí)和差別，實(shí)在是一種偏見。如果以“齊物”的觀點(diǎn)去看待萬事萬物,那么人還有什么等級(jí)、貴賤的差別和困擾呢?

其四，淡泊自適的人生態(tài)度。道家表面不像儒家那樣有強(qiáng)烈的經(jīng)世濟(jì)民意識(shí)，主張清心寡欲，追求的是一種淡泊自適的人生。老子曾說“恬淡為上，勝而不美”（《老子·第三十一章》）。雖然講的是對戰(zhàn)爭的態(tài)度，但是也表明了道家的人生態(tài)度。但這種人生態(tài)度并非是消極的，而是不以物喜，不以己悲，以淡然超脫去面對人世間的花開花落、進(jìn)退榮辱，以空明淡定、平靜若水的心態(tài)來面對世事無常。

其五，崇尚自然的情懷。在道家的文化意蘊(yùn)中，倡導(dǎo)返璞歸真和追求精神自由的自覺，使他們建構(gòu)的精神家園中，有一種與儒家、法家思想截然不同的崇尚自然的情懷。在中國歷史上，道家和隱士以及隱逸思想總是天然地連接在一起。這是因?yàn)橐环矫娴兰以从陔[士和隱逸思想，雙方具有天然的血脈關(guān)系，道家崇尚自然的情懷也是發(fā)端于隱逸精神的內(nèi)核——超越塵世的生活態(tài)度；另一方面，道家對人和社會(huì)的關(guān)注并不亞于儒家，他們對社會(huì)政治黑暗和丑惡的不滿，使他們把崇尚自然的情懷與社會(huì)批判精神不自覺地結(jié)合在了一起，既贊揚(yáng)隱士之德的高潔，留戀山野林泉、溪流閑云，又揭露、抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，嘲斥竊國者的卑鄙伎倆和骯臟心靈[3]。

總之，道家以道為基，以人為中心，以人本主義為維度，在早期中國思想觀念史上建構(gòu)了不朽的精神殿堂，有力地拓展了“人學(xué)”研究的視野，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如《莊子·養(yǎng)生主》中所講：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”油脂和柴火可以燃盡，但是火依然可以繼續(xù)傳遞。人的生命可以消耗掉，但是人的精神和思想是仍然可以傳承的。正是在這個(gè)意義上，英國科學(xué)家李約瑟說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家，就會(huì)像大樹沒有根一樣?！盵4]

[1]李書有，孫叔平.中國哲學(xué)家論點(diǎn)匯編·先秦篇[M].上海：上海人民出版社，1986.

[2]王國勝.莊子的理想人格及其對后世的影響[J].理論探索，2006，（1）：20—22.

[3]王國勝.試論莊子對隱士思想的傳承與遞進(jìn)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006，（2）：135—138.

[4][英]李約瑟.李約瑟文集[M].大連：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986.