馬克思的實(shí)踐批判思想及其啟示

劉玉軍

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

一

馬克思的實(shí)踐批判對(duì)傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識(shí)論上的理性形而上學(xué)觀念進(jìn)行了解構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了在觀念領(lǐng)域的批判性功能。

我們知道，西方哲學(xué)從泰利斯“水是萬物的本源”這一哲學(xué)之啟始命題開始，本體論問題就產(chǎn)生了。水本源說的重大哲學(xué)意義在于人類開始了對(duì)自然、知識(shí)和真理的探求，這種探求的傳統(tǒng)逐漸與邏各斯、努斯、比例、原因、知性和理性的探求結(jié)合在了一起，從而西方哲學(xué)開始先驗(yàn)主義和本質(zhì)主義理性形而上學(xué)觀念的萌生和發(fā)展。羅素在評(píng)價(jià)畢達(dá)哥拉斯派的數(shù)本源理論時(shí)說：“希臘天才的片面性，也結(jié)合著數(shù)學(xué)一起表現(xiàn)出來：它是根據(jù)自明的東西而進(jìn)行演繹的推理，而不是根據(jù)已觀察到的事物而進(jìn)行的歸納推理。它運(yùn)用這種方法所得到的驚人的成就不僅把古代世界，而且也把大部分近代世界引入了歧途?！保?］“根據(jù)自明的東西而進(jìn)行演繹的推理”何以會(huì)將古代世界和大部分近代世界引入歧途？筆者以為這里包含兩種原因：其一，自明東西的假定，必然導(dǎo)致先驗(yàn)主義和本質(zhì)主義；其二，由自明東西進(jìn)行演繹和推理，必然導(dǎo)致純粹的思辨和純粹的邏輯，更確切地說，是在先驗(yàn)主義和本質(zhì)主義的前提下的思辨，實(shí)質(zhì)上是一種邏輯的形而上學(xué)。實(shí)際上，這種先驗(yàn)主義、本質(zhì)主義、邏輯的形而上學(xué)具有永久、不朽和非時(shí)間性的根本特征，它們所要追求的是恒常性的和普遍性的“真實(shí)存在”，“恒常性‘真實(shí)存在’使隸屬赫拉克利特流變的一切東西變得不合格，普遍性‘真實(shí)存在’使必定為所有人存在的東西對(duì)立于只是偶然為某人存在的東西”［2］。在這種情況下，“流變”和“偶然”被遮蔽，一切事物乃至人都被還原為恒常性和普遍性的存在本體，具有超驗(yàn)性、還原性和抽象性。

在西方哲學(xué)史上，由本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向始于17世紀(jì)笛卡爾的工作。我們可以看到，在笛卡爾那里認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的不徹底性以及認(rèn)識(shí)論自身的內(nèi)在困境：“一方面，是主體性或者說意識(shí)和它的內(nèi)容的總體性，或者說與它有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的事物；另一方面，是存在著的事物的所有其他屬性和因素，或者說是客觀性。通過一個(gè)終極的先驗(yàn)存在者——上帝的觀念，通過酷肖上帝的屬性或者能力，通過主體自身超越主體—客體二分對(duì)立，通過先驗(yàn)理性，這種二分法的兩個(gè)方面被帶入相互關(guān)聯(lián)之中，或者說發(fā)展出某種關(guān)系?！保?］可以看出，面對(duì)主客關(guān)系的內(nèi)在困境，笛卡爾最終還是請(qǐng)出了中世紀(jì)所尊崇的先驗(yàn)存在者即“上帝”來做保證，從而在主體與客體的兩端架設(shè)“先驗(yàn)之橋”。從某種意義上說，近代的認(rèn)識(shí)論具有不徹底性，其內(nèi)在的疑難依靠向理性形而上學(xué)的本體論還原，同樣具有還原性、超驗(yàn)性和抽象性。

馬克思對(duì)傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識(shí)論的理性形而上學(xué)的解構(gòu)，是在對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判中得以完成的。馬克思說：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！薄八üP者注：指費(fèi)爾巴哈）不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！保?］這樣，一方面，馬克思把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，用生活實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，從而實(shí)踐成為連接主體與客體之間的紐帶，消解了理性形而上學(xué)的“先驗(yàn)之橋”。另一方面，馬克思把感性實(shí)踐作為考察的本體，把“人”置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，這就消解了現(xiàn)存世界乃至人被還原為本質(zhì)主義和先驗(yàn)主義的理性形而上學(xué)的危險(xiǎn)。因此，從觀念領(lǐng)域的維度看，實(shí)踐批判就是要以實(shí)踐為思想坐標(biāo)，解構(gòu)傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識(shí)論的先驗(yàn)主義、本質(zhì)主義的理性形而上學(xué)觀念，破除傳統(tǒng)觀念的還原性、超驗(yàn)性和抽象性，使理論觀念建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，獲取與人類實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)同步的具體正確的理論觀念。

二

實(shí)踐批判不僅在于對(duì)傳統(tǒng)理性形而上學(xué)觀念的消解，其重要任務(wù)還在于要從具體的生活實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)以揭示現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，從而根據(jù)這個(gè)矛盾，推動(dòng)現(xiàn)存的社會(huì)條件和環(huán)境的變革。實(shí)際上，現(xiàn)存世界一切矛盾的產(chǎn)生，都根源于實(shí)踐。馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外乎是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程。”［5］人的勞動(dòng)實(shí)踐的過程是主體的對(duì)象化和客體的非對(duì)象化過程。人類自產(chǎn)生以來，就與這一過程有著不可分割的聯(lián)系。因此，人總是在改造自然的過程中發(fā)生著與自然的關(guān)系，在社會(huì)化的過程中發(fā)生著與社會(huì)的關(guān)系。對(duì)“我”、“人”和主體方面來說，這種關(guān)系就是一種“為我”、“為人”和“為主體”的關(guān)系。但是，隨著近代工業(yè)化和現(xiàn)代化的開啟，這種關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺础獮槲摇?、“反—為人”和“反—為主體”的關(guān)系。馬克思的實(shí)踐批判立足于實(shí)踐，從現(xiàn)實(shí)維度對(duì)人與自然、人與社會(huì)之間的矛盾進(jìn)行了深刻的揭露和批判。

（一）對(duì)人與自然之間矛盾的批判

“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！保?］近代自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，在理性一路高歌猛進(jìn)的情形下，近代社會(huì)的現(xiàn)代化打開了人本質(zhì)力量發(fā)揮的通道，使人類第一次可以對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行控制和有效利用。馬克思說：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！保?］這段話表達(dá)了馬克思的生態(tài)理念，反映了他對(duì)人與自然關(guān)系真正和諧實(shí)現(xiàn)的愿景。但是，隨著近代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的迅速推進(jìn)，生態(tài)問題日益彰顯和突出。馬克思曾這樣描繪資本主義生產(chǎn)：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！保?］馬克思所處的那個(gè)時(shí)代是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的初期，生態(tài)問題并非十分突出，馬克思對(duì)此著墨不多，但恩格斯和馬克思的思想基本上是互通的，后來恩格斯對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判作了補(bǔ)充和完善。恩格斯警告人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］馬克思（恩格斯作了補(bǔ)充）對(duì)人與自然之間矛盾的揭示和批判，就是要讓人類關(guān)注自己的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)行為，人對(duì)自然的“勝利”以及自然對(duì)人的“報(bào)復(fù)”都是通過人類的實(shí)踐在社會(huì)中加以表現(xiàn)出來的。人與自然之間的矛盾和問題歸根結(jié)底屬于社會(huì)的問題，在根本上屬于資本主義制度的問題，因此要從根本上解決人與自然之間的矛盾，在馬克思看來就是要推翻資本主義制度，變革社會(huì)條件和環(huán)境，建立共產(chǎn)主義制度。

（二）對(duì)人與社會(huì)之間矛盾的批判

馬克思對(duì)人與社會(huì)之間矛盾的批判，主要體現(xiàn)在社會(huì)對(duì)人的異化方面。

首先，馬克思批判了社會(huì)勞動(dòng)對(duì)人的異化。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就批判了勞動(dòng)異化，揭示了商品對(duì)人的異化關(guān)系。他提出了勞動(dòng)異化的四個(gè)基本規(guī)定：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化，工人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人相異化。人通過勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)主體的對(duì)象化和客體的非對(duì)象化，把自己的本質(zhì)力量對(duì)象給物，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的物化，這是人類存在得以生存必經(jīng)的途徑。問題在于，物化的產(chǎn)品不能被工人階級(jí)占有，在這個(gè)過程中產(chǎn)生了異化，最終產(chǎn)生了人與人之間的全面異化。勞動(dòng)異化隨著資本家對(duì)資本最大化的極限追求而不斷加劇，“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”［8］，隨著資本家對(duì)資本的追求和對(duì)剩余價(jià)值的榨取不斷加劇，又由于資本具有流動(dòng)性的特性，西方的現(xiàn)代化逐漸走向全球化，資本掠奪逐漸由本土向全球拓展，在現(xiàn)代化的早期，這種剝奪主要是通過殖民地半殖民地實(shí)現(xiàn)的。馬克思說：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！保?］這種資產(chǎn)階級(jí)在殖民地毫不掩飾的掠奪和剝削在當(dāng)代以變相的方式轉(zhuǎn)化為對(duì)“第三世界”資本和資源的掠奪和占有。隨著科技發(fā)展和生產(chǎn)力提高，這種資本對(duì)人統(tǒng)治的范圍日益擴(kuò)大，程度日益加深，異化愈加嚴(yán)重。

其次，馬克思批判了“國家”對(duì)人的異化。馬克思說：“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍?！保?］個(gè)人利益和共同利益之間的分裂，反映的是個(gè)人與國家之間的矛盾及其關(guān)系的異化。資本主義國家所代表的少部分資產(chǎn)階級(jí)的利益，歸根結(jié)底在于資本主義私有制。

所以，無論是勞動(dòng)異化，還是國家對(duì)人產(chǎn)生的異化，實(shí)際上都反映了人與社會(huì)之間的內(nèi)在矛盾，其根本緣由都在于資本主義私有制。所以，馬克思對(duì)人與社會(huì)之間矛盾的批判最終是要消滅私有制，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐批判的內(nèi)在超越。

三

筆者已經(jīng)從實(shí)踐批判對(duì)理性形而上學(xué)觀念的消解以及它在現(xiàn)實(shí)世界中所發(fā)揮的實(shí)際批判功能的雙重維度進(jìn)行了探析，然而實(shí)踐批判不僅包含否定性、變革性，還內(nèi)含著肯定性和建設(shè)性。張曙光（2008）指出：“實(shí)踐批判是以工業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)為其主要形式的現(xiàn)代實(shí)踐的內(nèi)在性質(zhì)與功能，是作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證法的體現(xiàn)，因而既包括否定性、變革性，也包括肯定性和建設(shè)性?！蹦敲?，馬克思的實(shí)踐批判究竟肯定和建設(shè)什么呢？馬克思說：“工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素?！保?］對(duì)馬克思來說，解放新社會(huì)因素是在舊唯物主義立足的“市民社會(huì)”內(nèi)部的“解放”，而非白板式的“無中生有”，因此需要實(shí)踐批判的推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則來對(duì)舊的社會(huì)因素進(jìn)行揚(yáng)棄，在揚(yáng)棄的過程中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐批判的內(nèi)在超越，以最終建設(shè)“人類社會(huì)”或“社會(huì)的人類”。

馬克思把人的發(fā)展與社會(huì)聯(lián)系起來，將社會(huì)的發(fā)展分為以下三個(gè)階段：以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的階段，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的階段”，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段［10］。第三階段就是共產(chǎn)主義階段，在這個(gè)階段里，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］。因此，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的個(gè)性得以張揚(yáng)，人得以自由全面發(fā)展。目前，就整個(gè)世界的發(fā)展程度來說，基本上處于以物的依賴性為基礎(chǔ)的階段，在這個(gè)階段，在以物的依賴性為基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為人與自然之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的矛盾和異化，人受到自然和社會(huì)的統(tǒng)治和他律日益嚴(yán)重。在馬克思恩格斯看來，打破這種異化的狀態(tài)需要依靠共產(chǎn)主義革命來加以完成，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展過程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”［4］。但是，西方社會(huì)工人運(yùn)動(dòng)處于低潮，革命的環(huán)境和條件已經(jīng)發(fā)生了改變，資本主義制度在短時(shí)期內(nèi)不會(huì)消亡。哈貝馬斯說：“為了避免危機(jī)，晚期資本主義社會(huì)把社會(huì)整合的全部力量都集中用于最可能出現(xiàn)結(jié)構(gòu)沖突的地方，以便更有效地使沖突保持在潛在狀態(tài)。”［11］所以，在這樣的環(huán)境背景下，當(dāng)今西方社會(huì)仍然處于一種全面異化和一種危機(jī)傾向的狀態(tài)之下，弗洛姆的“逃避自由”，馬爾庫塞的“單向度的人”，哈貝馬斯的“合法性危機(jī)”，卡斯托里亞迪斯的“激進(jìn)想象的危機(jī)”等思想，都是當(dāng)今西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映和刻畫。

在當(dāng)代，中國社會(huì)正在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展理念。一方面，我們應(yīng)該以實(shí)踐批判為原則，在現(xiàn)實(shí)上不斷鞏固和完善社會(huì)主義制度，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，化解人與自然之間、人與社會(huì)之間的矛盾，建構(gòu)和諧的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧的發(fā)展，從具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在中解放人乃至人類。另一方面，我們在觀念上要從生活實(shí)踐出發(fā)，對(duì)西方理性形而上學(xué)觀念進(jìn)行消解，正如馬克思恩格斯所言的“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。在這里，筆者認(rèn)為觀念上“最徹底的決裂”意指本質(zhì)上的決裂。也就是說，同西方傳統(tǒng)的先驗(yàn)主義和本質(zhì)主義的理性形而上學(xué)的徹底決裂；而諸如希臘的“競爭精神”等優(yōu)質(zhì)的文化觀念是人類共同的財(cái)富，是應(yīng)該繼承的。在現(xiàn)代的西方，本質(zhì)主義和先驗(yàn)主義的理性形而上學(xué)觀念依然存在，“永生的幻影依然存在，甚至在世界的覺醒后。這種幻影被轉(zhuǎn)換成無限進(jìn)步的觀念，轉(zhuǎn)換成所謂的理性統(tǒng)治的擴(kuò)展，并且，首先在死亡的遮蔽中顯示，這日益成為當(dāng)代的特征”［12］。因此，我們在建設(shè)社會(huì)主義新文化的過程中，應(yīng)該立足于實(shí)踐批判的原則，著眼于人的有限性和具體性，對(duì)西方理性形而上學(xué)的觀念進(jìn)行消解和批判，同時(shí)對(duì)西方優(yōu)秀的文化也要借鑒和吸收，從而將人從觀念領(lǐng)域解放出來。

從某種意義上講，中國社會(huì)目前進(jìn)入了歷史上最偉大的自我尊重和創(chuàng)造的時(shí)期，但是這也給我們留下了諸多問題。可以說，當(dāng)前中國社會(huì)所面臨的問題是西方世界前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代問題的縮影，這種困境就像繩索所結(jié)成的網(wǎng)束縛著我們的發(fā)展和進(jìn)步，我們只有利用馬克思實(shí)踐批判的思想和方法才能夠把這些網(wǎng)結(jié)打開。當(dāng)然，實(shí)踐批判及其內(nèi)在超越需要一個(gè)過程，我們不能急于求成，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的一條道路”［5］。黑格爾說：“在兒童的生活里所看見的諧和乃是自然的賜予，而我們所需返回的諧和應(yīng)是勞動(dòng)和精神的教養(yǎng)的收獲?！保?3］對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，“勞動(dòng)和精神教養(yǎng)的收獲”的取得不是一朝一夕可以完成的，這需要一個(gè)長期的社會(huì)化過程，和諧社會(huì)的建構(gòu)應(yīng)在反復(fù)的實(shí)踐、實(shí)踐批判及其相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)中獲取能量，而非一種兒童般的天真無邪的烏托邦式的幻影。

[1]羅素.西方哲學(xué)史（上）[M].北京：商務(wù)印書館，1963.

[2]Cornelius Castoriadis.The Castoriadis Reader[M].NY：Blackwell Publishers Ltd，1997：321.

[3]勞倫斯.E卡洪.現(xiàn)代性的困境[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[11]哈貝馬斯.合法化危機(jī)[M].上海：上海人民出版社，2000.

[12]Cornelius Castoriadis.World in Fragments[M].California：Stanford University Press，1997.98.

[13]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980.