以人為本：以人的生活為本——馬克思主義關(guān)于人的生活理論及其思考

任帥軍

（上海大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444）

人的生活這一理念在馬克思主義經(jīng)典文獻中頻繁出現(xiàn)，但國內(nèi)學(xué)界對其理論重要性較為忽視。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中頻繁使用“生活”這一術(shù)語，可見其在馬克思思想中的重要性，但是他卻未對生活概念有直接的定義。如果說歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說是馬克思一生最主要的發(fā)現(xiàn)，那么這兩大理論都是建立在他對人的生活本質(zhì)的研究具有歷史性的突破這一意義而言。可以說，人的生活和生活的發(fā)現(xiàn)從一開始就有其深厚的歷史唯物主義根據(jù)。

有學(xué)者認(rèn)為，生活是指“人的‘生命活動’，而不是‘日常生活’”?！叭粘Ｉ钪皇茄芯咳说摹顒印仨氂芍霭l(fā)的一個‘事實’，而不是‘現(xiàn)實’?！盵1](p148)這是從本體論的角度對生活進行考察。從價值論的角度來研究，趙汀陽認(rèn)為生活即“可能生活”，“總是合目的的生活”，“而人的根本性目的是否得到實現(xiàn)則決定了人的生活意義”。[2](p148-149)前者是事實判斷，后者是價值判斷。然而“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活……因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[3](p78)這說明，馬克思主義關(guān)于人的生活概念是指人的有意識的生產(chǎn)實踐活動，是事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一。

在“以人為本”的內(nèi)涵界定上，有觀點認(rèn)為“人本主義就是以人為本思想，關(guān)于以人為本的爭論實際上是關(guān)于人道主義爭論的繼續(xù)?！盵4](p20)這是從人出發(fā)來說明社會，屬于價值判斷。以人為本也不等同于人類中心主義。人類中心主義“是說人類世界不可能不以人為本位”，[5](p35)這是事實判斷。馬克思主義關(guān)于以人為本的界定跳出了人道主義或人類中心主義的爭論，而是從生活層面來理解的?！叭藗兊拇嬖诰褪撬麄兊默F(xiàn)實生活過程?！盵3](p72)以人為本就是在人的現(xiàn)實生活過程中，“促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享?！盵6](p15)可見，馬克思主義關(guān)于以人為本的概念是事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一。那么在現(xiàn)實生活中，以人為本就體現(xiàn)在既要尊重人民群眾當(dāng)家作主的主體地位這一事實判斷，又要在生活實踐中保障人民群眾的各項權(quán)利和利益，堅持“人的自由而全面發(fā)展”這一價值判斷。于是，以人為本就體現(xiàn)在能夠表達(dá)和實現(xiàn)人民群眾的生活需求和生活意義的現(xiàn)實生活中。

所以才說以人為本是以人的生活為本。具體而言，以人的生活為本的核心是以人民群眾在現(xiàn)實生活中的根本利益為本。人的現(xiàn)實利益始終圍繞著物質(zhì)生活需要的滿足展開。人的物質(zhì)生活需要又扎根于生產(chǎn)實踐活動中?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵3](p67)正是人的生產(chǎn)實踐活動使人的生活得以凸顯，也明示了其在馬克思主義理論中的重要位置。

一、人的生活發(fā)現(xiàn)

生活是人的世界最為普遍的概念。然而人對生活感性理解的普遍性并不表明人就能自然而然地真正從本質(zhì)上對它們進行理性把握，有時恰恰表明人需要對生活真正理解并認(rèn)真對待。只要我們還生活在社會中，就要不斷追問人活著的意義。只有這樣人才能意識到自身的處境和價值，反思其生活方式，進而不斷實現(xiàn)超越。馬克思說，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，”[3](p66)在此人與動物揖別。這些“有生命的個人”之所以為人是因為他們在生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造了物質(zhì)生活條件，進而形成了社會關(guān)系。“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵3](p66)因而成為人的生活的歷史基礎(chǔ)和邏輯起點。從此“有生命的個人”再也回不到過去僅僅像動物那樣“尋找食物和吞食食料”。

人的生活基礎(chǔ)是人的實踐活動及其歷史發(fā)展。實踐活動首先是物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動。馬克思說，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵7](p82)無論是作為生命個體的人還是類存在的人類，其物質(zhì)基礎(chǔ)和最主要的標(biāo)志都是共同的物質(zhì)生產(chǎn)實踐生活。

人的這種物質(zhì)關(guān)系主要表現(xiàn)為經(jīng)濟關(guān)系。人的生活具有對于一定經(jīng)濟條件的依賴和需要。但人的需要不像動物那樣表現(xiàn)為本能，單純地依靠自然的恩賜，而必須通過人本身的社會實踐?！斑@個基本特征把能夠改造自然環(huán)境和社會環(huán)境的人類同只能適應(yīng)環(huán)境的動物區(qū)別開來了；同時也使得人的需要決定于生產(chǎn)和社會的發(fā)展。”[8](p1044)這里的生產(chǎn)既包括物質(zhì)方面的生產(chǎn)，又包括精神方面的生產(chǎn)。“僅僅因為這個緣故，各個單獨的個人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個世界的生產(chǎn)（包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）?！盵9](p42)所以陳新漢指出，“正是在全面的以生產(chǎn)為主體的實踐活動‘再生產(chǎn)整個自然界’的過程中，主體在‘以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)’的同時，把整個自然界作為‘人的無機的身體’，使自己得到全面的自由的發(fā)展。”[10](p289)

可見馬克思主義關(guān)于人的生活理論，需要從以下三個層面進行理解：其一，單純的人的肉體存在這一生命形式并不能構(gòu)成“現(xiàn)實的個人”，其生命活動也不能構(gòu)成人的生活。人只有處于社會實踐活動構(gòu)建的社會關(guān)系中，才能脫離動物的本性而成為真正意義上的人。雖然動物與人一樣都具有生命，人卻擁有生活。而且人只能被理解為生活著的人。人不僅生活著，還創(chuàng)造了人的現(xiàn)實生活。雖然人的現(xiàn)實生活根植于人的肉體存在這一事實，卻始終圍繞著物質(zhì)生活需要的滿足展開。滿足人的物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)實踐活動不僅把人與動物相區(qū)分，而且還形成了人的特定社會關(guān)系。所以，我們才說人是社會性動物，具有對社會生活的意識和對社會生活理解的把握，這是任何動物都不具有的。

其二，人的現(xiàn)實生活是圍繞其物質(zhì)生活需要開展生產(chǎn)實踐活動，并形成特定的社會關(guān)系，從而體現(xiàn)人的類本質(zhì)特征。馬克思認(rèn)為，人要在生產(chǎn)實踐活動中，表現(xiàn)自己的本質(zhì)，而且還要以全面的方式表現(xiàn)自己的全部的本質(zhì)。他說，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全部的本質(zhì)?！盵11](p123)那么，人的這一本質(zhì)如何體現(xiàn)？在《巴黎手稿》中，馬克思明確指出，“全部人的活動迄今都是勞動”。[11](p127)人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動就表現(xiàn)為人的勞動，這是人的類本質(zhì)特征，是人能夠不斷超越動物的“種”的屬性的本質(zhì)表現(xiàn)。通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，人不僅實現(xiàn)了生存需要，而且還能在創(chuàng)造歷史的過程中不斷實現(xiàn)生活上的發(fā)展需要。正是體現(xiàn)人的類本質(zhì)特征的人類的生產(chǎn)實踐活動和特定社會關(guān)系這一人的現(xiàn)實生活使馬克思主義的生活概念得以凸顯，揭示了其在馬克思主義理論中的重要位置。

其三，任何人的生產(chǎn)實踐活動都是有意識的體現(xiàn)“為我而存在關(guān)系”的社會活動。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就提到，“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！盵12](p273)人生活于其中的世界就是人有意識生活于其中的世界。在人的這一生活世界里，人是肉體和精神（靈魂）的統(tǒng)一，因而不僅需要物質(zhì)生活家園來藏裹身軀，還需要有精神生活家園來寄放靈魂。這個精神生活家園是從人的物質(zhì)生活家園中發(fā)生，然后，“世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄。”[3](p55)從而人再也回不到過去僅僅像動物那樣“尋找食物和吞食食料”，而必須有意識地對自己的生活及其世界進行反思，才能使人的生活能夠不斷地滿足人自身的發(fā)展的需要。

二、人的生活形式

生產(chǎn)的方式反映了人的現(xiàn)實生活及其物質(zhì)生活形式。理解馬克思主義關(guān)于人的生活的思考，就要繼續(xù)深入考察人的生活形式，這不僅是區(qū)分人與動物的關(guān)鍵，也能認(rèn)清人的生活本質(zhì)下人的生活形式。

第一，人的生活高于動物的生存。

在人存在之前，世界就是一種自在的自然存在。對于自然而然的世界來說，它是獨立于人的存在，它的全部的存在都是作為自然而然的過程。在這個自然的世界，動物的存在是一種僅僅作為生物性肉體的純粹的生命存在。它生命的全部目的都是圍繞著自然的生存展開。

人作為物質(zhì)世界鏈條上的特定環(huán)節(jié)，首先也是自然的存在。馬克思說，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！盵3](p24)作為自然的存在，人同世界上其他存在物一樣都是自然而然的存在，其最本能的目的都是生存。人統(tǒng)一于自然的世界，自然的世界是人生存的物質(zhì)根據(jù)。

然而“一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身”。[3](p24-25)人作為超越自然的存在，正是在人自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，使人從動物式的純粹的生命存在，轉(zhuǎn)化為人所特有的生活存在。生存是動物生命的唯一存在形式，而人的存在則是為了生活。為了能夠生活，人在物質(zhì)實踐活動中展開現(xiàn)實的生產(chǎn)活動以滿足物質(zhì)生活的各種需要，其中最能體現(xiàn)人的類本質(zhì)特征的需要是人所特有的意識到了的精神需求。

第二，人的生活形式表達(dá)人的生活意義。

世界就是自然，而從自然中生成的人卻要在我與自然的關(guān)系中認(rèn)識和改造自然，建立人與自然的關(guān)系，從而把自然變成體現(xiàn)人的意志和利益的“人化了的自然”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中談到，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有關(guān)系，對動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的?！盵13](p35)人所構(gòu)建的“為我而存在的關(guān)系”的動力是生存，目的卻是生活。人在構(gòu)建有別于自然的世界即體現(xiàn)“為我而存在的關(guān)系”的人的生活世界的過程中，把體現(xiàn)人自己生命意志和利益的生活需要作用于自然，使自在之物變?yōu)闉槲抑?，來滿足人的需要?！叭瞬皇呛唵蔚淖匀淮嬖谖?，而是具有理智的人的自然存在物。人不像動物那樣無意識地適應(yīng)自然界，而是在適應(yīng)自然界的同時使自然界適應(yīng)自己，滿足自己的需要?！盵14](p75)人總是根據(jù)需要形成目的，從而在目的的推動下自覺地去改變、掌握和占有自然。在這一過程中，人用“內(nèi)在固有的尺度”，并按照“任何物種的尺度”來衡量自然，從而把人生存的自然世界變?yōu)槿松畹纳钍澜?，這體現(xiàn)了人所構(gòu)建的“有意義”的生活世界圖景。

“人類的生活世界的‘意義’，在于生活世界是人類自己創(chuàng)造的、實現(xiàn)人類自身發(fā)展的世界?！盵15](p186)在這一實踐活動中，人的存在表現(xiàn)為生活和生存共在的一種矛盾性存在，并且不斷地表現(xiàn)為生存向生活轉(zhuǎn)化過程的一種矛盾性存在。人按照自己的需要和目的構(gòu)建生活的世界圖景，使自然的世界變成自己理想的生活世界即非自然的世界，這一過程解決了人的生活與生存之間的矛盾，并不斷地實現(xiàn)了人的生存向生活的轉(zhuǎn)化。同時使世界滿足自己的需要，變成人的理想的現(xiàn)實。然而動物只是按照它所屬的那個物種的尺度進行它的生命活動，以此本能地適應(yīng)環(huán)境來維持它的生存，因此，動物只能不斷地復(fù)制自己，而沒有自己的發(fā)展和歷史。人卻以自己的實踐活動不斷創(chuàng)造“有意義”的生活世界，在認(rèn)識和改造世界的同時實現(xiàn)自身的發(fā)展，因此，人不是復(fù)制自己而是發(fā)展自己。人自身的發(fā)展，是人的實踐活動所創(chuàng)造的人類歷史，也是人的實踐活動所創(chuàng)造的人的生活世界的全部意義。

三、人的生活范疇

人的生活世界的意義就在于，動物以及動物以外的其他一切存在物都僅僅是自然世界的一部分，而人通過實踐活動把自然的世界體現(xiàn)為“為我而存在的關(guān)系”的人的生活世界，并在這一過程中構(gòu)建了人的“有意義”的世界，從而把人生存的自然世界變?yōu)橛幸饬x的人的生活世界。然而，要在本質(zhì)上理解人的生活世界還有必要把握馬克思主義關(guān)于人的生活的兩大范疇。

其一，價值范疇：人生活于其中的“價值”形態(tài)世界。

一般說來，價值就是客體屬性對于主體需要的滿足，就是客體屬性滿足主體需要的一種現(xiàn)實效應(yīng)?？腕w因其具有滿足主體需要的屬性就成為價值客體，主體因其具有得到客體屬性滿足的需要就成為價值主體。因此主客體之間的關(guān)系就是價值主體與價值客體之間的關(guān)系。主客體所揭示的人與世界的關(guān)系就是價值主體與價值客體所揭示的人與世界的關(guān)系，也就是人類生活于其中的價值形態(tài)的世界。從價值范疇理解人的生活，就要弄清楚人的需要與生活的關(guān)系。在人的生活世界里，人的生活總具有需要，并且不斷地產(chǎn)生新的需要。人“使自然界適應(yīng)自己，滿足自己的需要”就是人要在主客體的關(guān)系中建立“為我而存在的關(guān)系”。馬克思認(rèn)為，“社會聯(lián)系的主體，即人?！盵11](p167)但并非任何一個個人都可以成為主體。主體是“自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物?！盵11](p167)主體是有頭腦、能思維、現(xiàn)實地從事社會實踐活動和認(rèn)識活動的人；客體是主體活動所指向的對象。自然界在人出現(xiàn)之前早已存在著，并不構(gòu)成現(xiàn)實的客體。在人的實踐活動中，從自然界里分離出來的那一部分或那一方面的客觀存在，才成為客體。它是人的實踐活動和認(rèn)識活動的對象。在實踐活動中，主體和客體的相互作用，一方面把客體變成主體所要求的客體（主體客體化）；另一方面主體成為掌握客體規(guī)律的主體（客體主體化）。在“為我而存在的關(guān)系”中，一方面，主體根據(jù)需要形成目的，從而在目的的推動下自覺地去改變、掌握和占有客體，使客體變?yōu)槟軌驖M足主體需要的客體，以滿足主體的需要；另一方面，客體以其特有的屬性作用于主體，主體按照客體特有的屬性規(guī)范自己的思想與行為，從而使客體滿足主體的需要。

人的生活總與人的生存聯(lián)系在一起，人的生存為人的生活提供了前提需要和客觀基礎(chǔ)。然而人的生活卻是人最本真的存在。人的生活首先表現(xiàn)在人要求活下去的意識中，進一步地表現(xiàn)在人要求發(fā)展自身生活的意識中。對人的生活進行有意識的思考，才能將動物的生存與人的生活以及人的生存與生活更清晰地描述，才能更深刻地理解，動物的一生只有生存，沒有生活；人的一生既是生存，更是生活。人生活的意義就在于不斷地使存在于物質(zhì)世界中的動物的生存和人的生存轉(zhuǎn)化為人的生活。也就是說，人的生命的意義不僅僅局限于人的生存，而表現(xiàn)為人的生活世界；動物的生存就動物與自然界其他事物之間的相互作用而言，本質(zhì)上是自然界的事情，就主客體關(guān)系而言“根本沒有關(guān)系”。[13](p35)也就是說，動物的生存沒有建立在馬克思所說的“為我而存在的關(guān)系”之上，就哲學(xué)的意義來說根本就沒有價值。然而人的生活世界是人所構(gòu)建的“為我而存在的關(guān)系”的世界。人的生活因此就具有了價值的意義，屬于哲學(xué)上的價值范疇。人的生活就是人所構(gòu)建的“為我而存在的關(guān)系”的世界，是人類生活于其中的價值形態(tài)世界，表現(xiàn)著這個世界對人來說的意義。

目前很多學(xué)者都對生活價值、人活著的意義等有很多探討，可見對人的生活的價值范疇進行研究的重要意義。例如，“人生意義的失落并不意味著人生真的無價值。人的生存或生活與人自身需要之間的價值關(guān)系構(gòu)成了人生價值。生存和生活是人的最基本的需要。因此人只要活著，就有價值?！盵10](p142)在物質(zhì)世界里，人是唯一能夠構(gòu)建“為我而存在的關(guān)系”即創(chuàng)造價值的生命存在。人不像動物那樣單純地依靠自然界的恩賜，而是必須把人的生存需要主觀化（為人所意識），并通過人的物質(zhì)實踐活動（即馬克思說的“生產(chǎn)”）滿足人的生活需要。正如馬克思所說：“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”，這種全面性在于“人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)”，這就是不僅“只生產(chǎn)自身”，而且“再生產(chǎn)整個自然界”。[11](p96-97)因此，只有當(dāng)人的生存與人自身的需要發(fā)生關(guān)系，變成人認(rèn)識和改造的對象，才能產(chǎn)生價值關(guān)系，并形成人的生活。動物的生存只是本能地獲取“所直接需要的東西”，因而是“片面的”，不會產(chǎn)生價值關(guān)系。人卻能“不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)”，所以“人的生產(chǎn)是全面的”，既滿足了人的“生產(chǎn)自身”這一人的最基本的需要，同時也滿足了人的“再生產(chǎn)整個自然界”這一體現(xiàn)人所特有的價值需要。

其二，意識范疇：人“有意識”地生活于其中的世界。

人生活于其中的價值形態(tài)的世界是人有意識構(gòu)建的體現(xiàn)人的生活價值的世界。人的生活世界是“具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”[16](p243)的世界。在人的生命活動和生活世界里，人通過對生活意義的有意識的自覺和實踐活動的展開，創(chuàng)造并發(fā)展了人的生活世界的意義。

關(guān)于意識，馬克思說：“觀念的東西，不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，[7](p217)“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”。[3](p72)接著他把人的生活活動與動物的生存活動（即動物的生命本能活動）相比較：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！盵12](p273)在人的意識中，人對自己的生活活動和人的生活世界進行意識，并以這種意識為對象進行意識，從而肯定了人的生活的意義。

陳新漢對人的“生命是有意識的”進行了論證。首先，“個體作為生命體總是以切身的方式遭遇到這個或那個特殊的感受，如冷或熱、明或暗、痛苦或舒適。通過這些特殊的感受來感知或反映個體行為與外部世界之間的關(guān)系……人的這種以感性形式體現(xiàn)出來的有意識的活動，實際上與動物的本能活動相差無幾?！逼浯巍皞€體總是以理論的方式來認(rèn)識或反映個體行為與外部世界之間的關(guān)系，并形成實踐的主體根據(jù)即目的和方法，以此來調(diào)節(jié)個體在構(gòu)建‘為我而存在的關(guān)系’過程中的行為。”[10](p195)可見，人的生活方式中必然包含著從滿足人的生活需要出發(fā)體現(xiàn)人的類本質(zhì)特征的“自由的有意識的活動”。[12](p273)

然而人的意識并不天然就具有。人的這種意識是在后天習(xí)得的。人的意識作為實踐活動的主體要素，外現(xiàn)于即對象化于實踐結(jié)果之中。人的物質(zhì)實踐活動造就了人的類本質(zhì)特征，人的類特征存在于人的生活世界之中。在發(fā)生學(xué)的意義上，個體與人的生活世界是同時存在的，但就具體個體而言，人的生活世界“實際上是先于個體而存在的?！盵17](p235)所以才說，“不在社會中生活的個體，或者因為自我滿足而無需參與社會生活的個體，不是野獸就是上帝?！盵17](p215)

康德從哲學(xué)的角度把人的意識概括為“人是目的”?！盁o論是自己或?qū)e的什么人，在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只是當(dāng)作工具”。[18](p43)人本身就是他所創(chuàng)造的價值世界的目的，這是一條最高原則和絕對命令，“超越于一切價值之上，沒有等價物可替代”。[19](p87)于是，在實踐結(jié)果和人之間的關(guān)系中把握價值，就形成人的價值意識，從而意識到價值正是人的本質(zhì)力量的對象化。人在自己創(chuàng)造的價值世界里就居于核心地位，具有絕對價值。并且生活在人的世界，人不僅是一種生存著的生命體，而且是一種體現(xiàn)意義的價值關(guān)系的生活者。在這個意義上，馬克思說：“人不僅在意識中理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自己?！盵12](p274)

亞里士多德把事物的存在和變化歸結(jié)為四種原因：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因，并進一步把四因歸結(jié)為質(zhì)料因和形式因，認(rèn)為質(zhì)料是構(gòu)成事物最基本的東西，是基礎(chǔ)，而只有把形式范鑄其上，才能形成具體的事物。人通過實踐活動，在他所創(chuàng)造的價值生活世界中不僅形成了人區(qū)別于其他動物的類本質(zhì)特征，而且構(gòu)建了“為我而存在的關(guān)系”的價值世界。人的意識作為人所創(chuàng)造的價值世界的觀念形態(tài)的凝聚，并作為體現(xiàn)人的類本質(zhì)特征的核心內(nèi)容，是人的生活世界的“形式因”。人的生活世界就是人生活的“質(zhì)料因”，人的意識就是人的生活世界的“形式因”。只有用人的意識這一“形式因”對人的生活世界予以構(gòu)建，才真正體現(xiàn)了人對生活的理解和把握。

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