“一般的公正”——網(wǎng)絡(luò)時代馬克思主義新聞觀的重溫

馬 慶

（1.武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

2012年12月4日，習近平總書記主持召開中共中央政治局會議，審議通過了中央政治局關(guān)于改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定。其中，第六條規(guī)定與新聞工作密切相關(guān)，它指出，“要改進新聞報道，中央政治局同志出席會議和活動應(yīng)根據(jù)工作需要、新聞價值、社會效果決定是否報道，進一步壓縮報道的數(shù)量、字數(shù)、時長?！?/p>

這是近五年來，我國黨和政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人就改進新聞工作的第三次表態(tài)，頭兩次分別為：2008年6月20日，時任中共中央總書記的胡錦濤到人民日報視察并發(fā)表了重要講話。講話中，胡錦濤除了強調(diào)宣傳工作“必須堅持黨性原則”外，還以較大的篇幅告誡新聞工作者要“堅持以人為本”，增強新聞報道“三力”（親和力、吸引力、感染力），保證人民群眾“四權(quán)”（知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)）；同時，胡錦濤針對國內(nèi)外形勢及新聞工作環(huán)境的變化，提出“要堅持用時代要求審視新聞宣傳工作，按照新聞傳播規(guī)律辦事”。第二次則是在一年后的2009年10月9日，世界媒體峰會在北京人民大會堂開幕，胡錦濤在致辭中又一次提出“各類媒體要被公眾廣泛接受、受社會廣泛尊重，不斷提高公信力和影響力，就應(yīng)該遵守新聞從業(yè)基本準則”。

無論是胡錦濤的“傳播規(guī)律”說，還是習近平的“新聞價值”說，實際上是向黨的媒體和新聞工作者釋放了一個信號：作為馬克思主義傳人的中國共產(chǎn)黨及其媒體在新的歷史時期，既要堅持宣傳工作中的“黨性原則”，同時也要尊重新聞傳播的客觀規(guī)律。那么，尊重并依循什么樣的規(guī)律？馬克思、恩格斯等先輩共產(chǎn)黨人在經(jīng)典文獻中對此作了怎樣的論述？面對網(wǎng)絡(luò)時代多元的意見表達，我國黨和政府能否從中獲得啟發(fā)并重塑自身的媒介形象？對于這些問題，本文試圖作一些回答。

一、“一般的公正”提出的背景及其意涵

馬克思、恩格斯是偉大的無產(chǎn)階級革命家，同時也是舉世公認的一流理論家。在馬克思主義研究專家，法國著名學(xué)者奧古斯特·科爾紐看來，“馬克思和恩格斯的成就，在1845年和1846年初，是以制定歷史唯物主義的一些基本原理為標志的。”[1]科爾紐的這一論斷是頗有洞見的，1845-1846年正是馬克思、恩格斯思想發(fā)展并逐步成形的時期。馬、恩二人先后受到青年黑格爾派的影響與啟發(fā)，運用黑格爾的辯證法批判現(xiàn)實，并進一步借助費爾巴哈的唯物主義改造黑格爾的唯心辯證法，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。它們構(gòu)成了馬克思主義學(xué)說的主體。馬克思主義產(chǎn)生之后，對人類社會的進程產(chǎn)生了重要影響。這不僅體現(xiàn)在東歐及亞洲一些國家的政治及社會結(jié)構(gòu)變動上，同時馬克思主義也成為世界上最為重要的社會理論之一。

20世紀50年代以降，馬克思主義學(xué)說開始受到其他理論的挑戰(zhàn)，但無論是自由主義、保守主義還是由馬克思主義發(fā)展而來的新馬克思主義和分析馬克思主義學(xué)派，要么是在馬克思的理論框架內(nèi)工作，要么必須解釋為何不如此做。①相關(guān)研究可參見Auguste Cornu,1957,The Origins of Marxian Thought,Illinois:Charles C Thomas Publisher.；Kostas Axelos,1976,Alienation,Praxis,and Techne in the thought of Karl Marx,Texas:The University of Texas Press;[法]加羅蒂.人的遠景[M].北京：三聯(lián)書店，1965.；[加]羅伯特·韋爾、凱·尼爾森.分析馬克思主義新論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.事實確乎如此。20世紀70年代以后興起的新馬克思主義就是在經(jīng)典馬克思主義的直接影響下產(chǎn)生的，這種影響幾乎體現(xiàn)在人文社會科學(xué)的各個主要領(lǐng)域，但無論所持立場為何，均必須回應(yīng)馬克思主義的終極價值關(guān)懷，即如何實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。

馬克思、恩格斯的學(xué)術(shù)影響力不僅體現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，由于他們是那么杰出的社會活動家，因此對社會科學(xué)也有許多思考與洞見。正如美國著名政治社會學(xué)家安·奧勒姆說過的那樣，“馬克思創(chuàng)立了許多比任何熱衷于政治研究的社會學(xué)家——活著的和死去的——都更富有挑戰(zhàn)性和更富有成果的思想?！盵2]在馬克思、恩格斯所影響的眾多社會科學(xué)領(lǐng)域之中，新聞傳播學(xué)當是其中之一。這自然和馬、恩二人多年的新聞實踐有關(guān)，從1842年年初馬克思參加《萊茵報》的工作開始，直到1883、1895年他和恩格斯分別去世，從事新聞工作長達幾十年，將主要的精力都放在《萊茵報》、《新萊茵報》及《社會民主黨人報》的撰稿及編輯上。但馬克思、恩格斯為何要從事報刊工作？馬克思本可成為一名出色的哲學(xué)教授，恩格斯也大可繼承其父親的產(chǎn)業(yè)。之所以作出這種人生的轉(zhuǎn)向（life turn），科爾紐認為這和馬克思的思想變化有關(guān)，馬克思認為精神和周圍世界是相互作用的，而報刊能直接參加政治斗爭。[3](p322)正是這種思想變化，使得馬克思與青年黑格爾派的“自我意識決定論”發(fā)生了分離，轉(zhuǎn)而利用報刊干預(yù)現(xiàn)實政治，這十分顯著地體現(xiàn)在馬克思第一次發(fā)表于《萊茵報》的連載文章《第六屆萊茵省議會的辯論》上。

我國學(xué)術(shù)界對馬克思主義新聞思想的探討，主要集中在馬克思、恩格斯《新萊茵報》及《社會民主黨人報》時期形成的“黨報理論”：即關(guān)注黨報在團結(jié)、組織、捍衛(wèi)黨的要求，駁斥、推翻敵對黨的斗爭性以及黨報是“黨的一面旗幟”上。但正如馬克思在1843年1月4日發(fā)表于《萊茵報》上的《〈萊比錫總匯報〉的查封和〈科隆日報〉》一文所駁斥的那樣，“必須承認它（報刊）具有連植物也具有的那種通常為人們所承認的東西，即承認它具有自己的內(nèi)在規(guī)律”。[4](p397)那么，馬克思所論及的“報刊的內(nèi)在規(guī)律”包括什么？對此，馬克思解釋道，報刊具有“理智的力量”、應(yīng)做到“一般的公正”。進言之，什么是馬克思眼中的“一般的公正”？它究竟包括怎樣的意涵？又如何被證成？接下來，本文將逐一進行討論。

馬克思第一次明確提出“一般的公正”是在1860年2月21日給《奧格斯堡總匯報》編輯部的信中，他說，“我在這種情形下特意期待的是什么呢——最低限度是common fairness（一般的公正），即任何一家英國報紙（無論它的派系如何）都不敢違背這種公正?！盵5](p768)馬克思寫這封信的背景是，曾任巴登—普法爾茨政府駐巴黎公使的卡爾·布林德匿名于1859年5月27日在《自由新聞》報上發(fā)表了一篇題為《康斯坦丁大公——匈牙利未來的國王》的文章，揭露了庸俗的小資產(chǎn)階級民主主義者卡爾·福格特是被收買的波拿巴暗探。隨后，在倫敦街頭出現(xiàn)了內(nèi)容相似的德文匿名傳單《警告》，接著，倫敦的德文報紙《人民報》及德國的《奧格斯堡總匯報》對傳單的內(nèi)容進行了轉(zhuǎn)載?？枴じ８裉厮煲哉u謗罪將《總匯報》告上了奧格斯堡法院，但法院拒絕了福格特的控告。福格特惱怒之下發(fā)起了對《萊茵報》的攻擊。馬克思知道是卡爾·布林德所為，為此他將承印傳單的霍林格爾印刷所排字工人費格勒的書面聲明轉(zhuǎn)寄給《總匯報》刊登，由此引發(fā)了他與布林德在《總匯報》上的筆戰(zhàn)。

正是在筆戰(zhàn)的過程中，馬克思批評《總匯報》沒有做到“一般的公正”。首先，他指出，“我的第一個聲明沒有被刊登，而是登載了布林德的無恥的聲明以及用conspiracy（陰謀）手段弄得的兩份偽證。”[6](p768)馬克思所指的“第一個聲明”是他在1859年11月7日所寫的《致“改革報”、“人民報”和“總匯報”編輯部的聲明》，在聲明中，馬克思揭露了布林德就是《自由新聞》匿名文章及傳單“警告”的作者。不過，這份聲明，《總匯報》并未刊載，而是發(fā)表在11月19日“改革報”第139號附刊上。其次，馬克思談到，“我曾不得不采用douce violence（溫和的壓力）使我答復(fù)布林德的聲明能夠被刊載。但是，我的合法要求被忽視了，我的聲明不是刊載在刊登布林德的攻訐的同一地方，即主要的一號報紙上?！盵7](p769)這是指馬克思1859年11月15日寫就的《致“總匯報”編輯部的聲明》，在聲明中，馬克思駁斥了布林德的謊言以及霍林格爾的偽證。馬克思所說的“不是刊載在同一地方”，是指《總匯報》雖然于11月21日登出了這篇聲明，卻不是在正刊，而是發(fā)表在第325號附刊上。最后，馬克思還指責《總匯報》“剝奪我的答復(fù)的機會”以及“竟自負起了書報檢查的責任，對我的聲明作了任意的修改。”

馬克思的這篇《給“總匯報”編輯部的信》清楚地表達了他對于報刊“一般的公正”的理解。由此看來，“一般的公正”至少應(yīng)該包括以下三個方面的意涵：

第一，給事件的雙方或多方以發(fā)言的機會。報刊作為社會性的傳播媒介，注定了它所承擔的公共責任，因此，不能因為一己之偏私、喜好或某種交易只報道自己關(guān)注或喜愛的事實，而對另一種事實采取壓制的態(tài)度。對此，恩格斯曾有過切身的體會。1839年，恩格斯發(fā)表了他的第一篇政論通訊《烏培河谷來信》，其觀點受到《愛北斐特日報》的指責，但當恩格斯將反駁信塞進編輯部的門縫后，盡管該報不同意恩格斯的反駁，卻依然發(fā)表了它。[8](p296)

第二，給當事的各方搭建平等對話的平臺。這里的平等，是指報刊應(yīng)該給予當事的各方以至少“形式上的平等”，比如在版面的安排，篇幅的長短上應(yīng)盡量一致，編者應(yīng)持中立的立場等。前面談到馬克思針對《總匯報》對布林德的聲明發(fā)表于正刊，而將馬克思的回復(fù)置于附刊即是不平等的體現(xiàn)。

第三，報紙應(yīng)有“良心”。1842年10月16日，馬克思在他的《萊茵報》上發(fā)表了《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報〉》一文中使用了“報紙良心”這一概念。它是指，報紙應(yīng)該以事實為依據(jù)來取信于讀者，從而達成思想、良心與信念的一致。他說，“征服我們心智的、支配我們信念的、我們的良心通過理智與之緊緊相連的思想，是不撕裂自己的心就無法掙脫的枷鎖?！睋Q言之，一旦主觀愿望與理性相背離，就必然會產(chǎn)生良心的痛苦。

二、“一般的公正”是新聞傳播的重要價值嗎？

在馬克思主義新聞觀的研究譜系中，黨報理論常常和馬克思主義新聞思想緊密聯(lián)系在一起。這仿佛在說，一旦談到馬克思主義新聞思想，必定就是馬克思、恩格斯對于黨報理論的論述。又或者反過來，馬克思等人對于黨報理論的論述即代表了馬克思主義的新聞思想。事實果真如此嗎？

馬克思是歷史唯物主義的創(chuàng)立人，自身也是一位歷史唯物主義者。在他看來，社會的進步與發(fā)展，并不以抽象概念為出發(fā)點，而是以人為出發(fā)點，按照人的生產(chǎn)勞動，經(jīng)濟狀況及社會狀況而定。人們滿足自身的生存需要，是歷史的第一個條件與前提。在此基礎(chǔ)上，新的需要及必需的生產(chǎn)資料的創(chuàng)造，從而又推動了新的生產(chǎn)工具的發(fā)明，最終促使歷史不斷前進。[7](p30-31)馬克思的這段論述，事實上表達出兩個觀點：第一，人的存在與需要是歷史得以前進的動力，因而滿足個體的需求乃是重要的社會關(guān)懷；第二，社會歷史的發(fā)展不能離開具體的社會情境與經(jīng)濟基礎(chǔ)，它必須以現(xiàn)實出發(fā)。否則，就會脫離實際，凌虛蹈空。

正因為此，馬克思、恩格斯對待報刊及其作用的認識才會因時因地有所不同。在《萊茵報》時期，為了突破普魯士的書報檢查，馬克思宣稱，“《萊茵報》不是出于書報的投機目的以及指望撈到什么好處而辦的……（而是）一家有原則地、大無畏地以自由的人們的語言來說話并且——這確是罕見的現(xiàn)象——讓國王能夠聽到人民真正呼聲的報紙?！盵8](p319-320)在《新萊茵報》時期，為了駁斥小資產(chǎn)階級民主主義者卡爾·海因岑對共產(chǎn)主義者的污蔑，恩格斯發(fā)表了那篇著名的《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》的文章，其中規(guī)定了黨報的任務(wù)，體現(xiàn)出鮮明的斗爭性，“黨刊的任務(wù)是什么呢？首先是組織討論，論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求，駁斥和推翻敵對黨的妄想和論斷?！盵9](p300)而在《社會民主黨人報》時期，社會民主黨人經(jīng)過十二年的斗爭，獲得了勝利，因此在處理黨與黨報關(guān)系的問題上，恩格斯既稱贊“《社會民主黨人報》是德國黨的旗幟”，同時又十分鄭重地表示，“同時，《社會民主黨人報》決不是黨團的簡單傳聲筒。”[10](p90)

顯然，在馬克思、恩格斯的心目中，理想的黨報應(yīng)該既有捍衛(wèi)、傳播黨的基本原則及觀點，駁斥敵對黨，突破當局言論禁限等斗爭性的一面，但同時黨報亦是報刊，也有尊重報刊與生俱來基本規(guī)律的另一面，這即是馬克思喻之的“連植物都具有的內(nèi)在規(guī)律”。那么，于報刊而言，究竟哪些是它們在社會傳播過程中的內(nèi)在規(guī)律抑或重要價值呢？其實，馬克思、恩格斯在他們的著作中多有論述，比如他們對言論出版自由的捍衛(wèi)、聲明報刊是社會輿論工具，社會的第三種因素等。如果新聞出版自由等是馬克思致力于實現(xiàn)的目的，那么，他所論及的“一般的公正”即是達至目的的手段。

“一般的公正”的要義在于當事各方有平等抒發(fā)意見之地位，報刊作為公共平臺不得壓制或歪曲一方。在此過程中，報刊扮演的是居中的“意見調(diào)停者”或“觀點自由市場”的角色，它被要求能對持不同意見者予以寬容，即使它能有充分的、合理的理由剝奪不同意見者的話語權(quán)，但卻有意識地克制自己，仍給予對方平等的話語地位。由此可以看出，“一般的公正”中所蘊含的寬容精神實則是自由主義傳統(tǒng)的內(nèi)核，這種傳統(tǒng)在歷經(jīng)17世紀的彌爾頓、洛克，19世紀的密爾、霍布豪斯論述發(fā)展后，直至1947年美國哈欽斯委員會發(fā)表《一個自由而負責的新聞界》（A Free and Responsible Press）才最終成為全世界新聞界共同遵守的信條，從而也確立了新聞業(yè)的職業(yè)地位。

彌爾頓（1608-1674）是最早替報刊的“一般的公正”作出有力辯護與闡釋的。作為英國詩人和政論家的他在1644年向英國國會提出一篇著名的演說辭《論出版自由》，在這篇僅一萬多字的演說中，彌爾頓表明了三個觀點：一、人在接受智慧上有“知”的權(quán)利；二、人是理性的動物，能根據(jù)理性來作出自己的選擇；三、觀點的正確與否只有通過“意見的自由市場”來檢驗，真理無法壓制。這三個觀點，相互扣連，層層遞進，前者為因，后者為果。彌爾頓所說的第三個觀點實際上就是要寬容不同的意見，他作如下表達，“有些人希望過純正生活，把自己的良心所給予的最好的指引當作上帝的安排，這些人不論怎樣受到他人的誹謗，我們都要謙恭而又耐心地聽取他們的意見?？v使這意見與我們有所不同，我們也應(yīng)當容忍他們。”[11](p53)

與彌爾頓同時代的英國唯物主義哲學(xué)家洛克（1632—1704）則是在宗教領(lǐng)域表達了寬容精神。在《論宗教寬容》一書中，洛克認為，“假使我們贊同那些對一些不合于他們模式的東西一律加以譴責的狂熱派的意見，不同的方式將產(chǎn)生不同的后果。由此我們又能引出什么樣的結(jié)論呢？真正通向永生之路只有一條?？墒?，在人們所走的如此紛繁雜蕪的道路中，究竟哪一條是正路，卻仍然是一個疑問?！盵12](p19)在這里，洛克所主張的不同基督教派之間彼此寬容，實則與彌爾頓努力呼吁的“寬容不同觀點”一脈相承。此后霍布豪斯也曾表達過類似的看法，“一個公正的人不光考慮一個人的要求，同樣會考慮其他人相反的要求”。[13](p63)密爾（1806-1873）作為自由主義思想的集大成者，則對“多元意見”的寬容有了進一步的闡釋，他的思想也對后世的新聞業(yè)產(chǎn)生了重大影響。密爾在其名著《論自由》中總結(jié)道，每個人都有思想和討論的自由，如若政府試圖控制發(fā)表意見，將會使自己成為一般公眾不復(fù)寬容的機關(guān)。此外，他提出了著名的“多數(shù)人的暴政”的觀點，即試圖以社會多數(shù)人的意見壓制少數(shù)意見，如果這樣，將是對“整個人類的掠奪”。

彌爾頓等自由主義思想家對“一般的公正”闡釋的視角及表述或有不同，但實際上都道出了其核心在于對不同意見的尊重與寬容，體現(xiàn)到新聞報道上，則是全面公正的反映事實，不歪曲，不隱藏。他們的思想也逐漸被全世界新聞界所接納。1947年，美國哈欽斯委員會針對當時新聞界的種種弊端，發(fā)表了《一個自由而負責的新聞界》（A Free and Responsible Press），在這篇帶有綱領(lǐng)性宣言的文獻中，委員會提出了新聞界應(yīng)共同遵守的“自然法則”（natural law），從而確立了新聞業(yè)作為一種職業(yè)應(yīng)具備的專業(yè)精神。其中的第二條即是對“一般的公正”的肯認，哈欽斯委員會對此有很精彩的描述，值得詳引：“第二項要求意味著大型大眾傳播機構(gòu)應(yīng)該將自己視為公共討論的共同載體。新聞單位已經(jīng)在不同程度上承擔了這一功能，而且還應(yīng)該更加全面與明確地承擔隨之而來的責任。對于一個自由社會而言，至關(guān)重要的是一種思想觀點不應(yīng)被扼殺于搖籃中。不可能也不應(yīng)該期望新聞界發(fā)表每一個人的觀點。但是巨型單位能夠而且應(yīng)該承擔如下責任：作為客觀報道（objective reporting）的應(yīng)有之義，發(fā)表與自己觀點相左的重要意見，而這不同于其適當?shù)墓拇缔q護功能。”[14](p13)

可見，由當時的美國知識界精英組成的哈欽斯委員會之所以如此看重多元的意見，完全是基于媒體應(yīng)承擔的社會責任，這種責任要求媒體必須小心翼翼地維護每一種思想觀點，必須尊重人性的多元。因為他們認為，這是新聞傳播過程中最值得珍視的價值之一。

三、網(wǎng)絡(luò)時代政府形象的塑造與傳播

進入21世紀以來，世界媒體的傳播結(jié)構(gòu)與格局發(fā)生了重大變化。按國內(nèi)有些學(xué)者的說法，中國的傳媒正面臨“三千年未有之大變局”。那么，究竟出現(xiàn)了哪些變化呢？簡而言之，主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，傳播主體易位。在Web2.0，甚至3.0的傳播環(huán)境下，原先處于信息傳播者地位的傳統(tǒng)媒體讓位于普通大眾，大眾成為信息傳播的主體。有人曾用“人人嘴邊都有一個麥克風”來形容這種眾聲喧嘩的場景。第二，傳播工具簡易高效。只要有根網(wǎng)線，一臺電腦，甚至只需要一部手機，就可以隨時隨地發(fā)出并接受來自全國甚至世界各地的信息。特別是近年來微博、微信、臉書等新型交際工具的興起，信息的共享變得越來越簡單。第三，傳播渠道多元。由于自媒體的廣泛使用，信息傳播的渠道由原來的點對點單線傳播，一變?yōu)辄c對面的擴散式傳播，在這種近乎爆炸式的傳播渠道增長中，虛擬網(wǎng)絡(luò)所能匯聚的能量也愈來愈大。

新媒體環(huán)境下出現(xiàn)的三個變化都指向一個傳播效果，即人們對信息的互動分享及處理速度加快，從而更能達成意見的一致與輿論的擴散。這十分明顯地反映在政府對于公共事件的處理上。因此，政府如何在網(wǎng)絡(luò)時代介入輿情疏導(dǎo)？又如何借助網(wǎng)絡(luò)媒體塑造自身的形象？馬克思、恩格斯所提出的“一般的公正”不啻給我們提供了一些參考。

在學(xué)界，關(guān)于政府網(wǎng)絡(luò)形象目前尚無準確的定義，簡單地講，它是政府形象在網(wǎng)絡(luò)世界中的一種展現(xiàn)。這種形象的展現(xiàn)通過網(wǎng)絡(luò)信息傳播內(nèi)化為人們的一種心理認知，從而成為影響人們在現(xiàn)實世界中為人處世的一種價值判斷。經(jīng)驗研究表明，社會沖突性事件往往對政府形象有著決定性影響。[15]為什么會有如此影響？其過程及形象生產(chǎn)的機制如何？這些問題很重要，但與本文主題有所偏離，暫且不論。就政府形象塑造與傳播而言，“一般的公正”的思想或許能夠在堅持媒體黨性原則的基礎(chǔ)上提供以下具體策略：

第一，在危機事件和涉及公共利益的突發(fā)事件剛剛出現(xiàn)時，政府應(yīng)做到不回避事實，直面公眾質(zhì)疑。

第二，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中的不同聲音，尊重并及時回應(yīng)網(wǎng)民的多元化意見。

第三，對于涉及黨政形象的新聞事件傳播要去“標簽化”，防止“污名化”，以降低傳播的速度與效果。

第四，在政府形象的塑造上，應(yīng)考慮到形象形成的文化與審美因素，多用積極的、公眾喜聞樂見的媒介符號予以表現(xiàn)。

四、結(jié)語

馬克思主義新聞觀是中國共產(chǎn)黨新聞思想的重要源流和精神養(yǎng)料。本文首先對馬克思、恩格斯新聞思想中“一般的公正”形成背景及其中的意涵進行了回顧，并證成了“一般的公正”作為新聞傳播重要價值的道德基礎(chǔ)，從而為我國政府如何在“眾聲喧嘩”的網(wǎng)絡(luò)時代贏得公眾信任，塑造并傳播良好的政府網(wǎng)絡(luò)形象提供了鏡鑒。對馬克思新聞觀經(jīng)典文獻的重溫，既堅持了馬克思所倡導(dǎo)的歷史唯物論，同時也能完整準確地理解馬克思主義，讓馬克思主義的思想重獲時代的意義。

[1][法]奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳（第3卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1980.

[2][美]安·奧勒姆.政治社會學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：浙江人民出版社，1989.

[3][法]奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳（第1卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1980.

[4]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第14卷）[M].北京：人民出版社，1964.

[6]陳力丹.精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[7]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11][英]彌爾頓.論出版自由[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[12][英]洛克.論宗教寬容[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[13][英]霍布豪斯.自由主義[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[14][美]新聞自由委員會.一個自由而負責的新聞界[M].展江，等.譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[15]夏倩芳,張明新.社會沖突性議題之黨政形象建構(gòu)分析[J].新聞學(xué)研究（臺北），2007（2）.