隋唐高僧與中國書法

介永強

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710062)

書法既是中國特色的藝術(shù)，又是中國文化的標本。從中國文化史的長河看，書法在隋唐文化中具有獨特而重要的地位。書法與詩歌一樣，是隋唐時期最繁榮、最成熟的文化藝術(shù)。宋代文豪歐陽修“以謂書之盛，莫盛于唐”。①(宋)歐陽修:《集古錄跋尾》卷六《唐安公美政頌》，人民美術(shù)出版社2010年版，第145頁。隋唐書壇，名家輩出，虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷、李邕、張旭、李陽冰、顏真卿、柳公權(quán)，各領(lǐng)風(fēng)騷，彪炳千秋。與此同時，還有一批佛教高僧長期活躍在隋唐書壇，他們留心翰墨，習(xí)書成風(fēng)，見重當時，延譽后世。關(guān)于隋唐佛教高僧書法，一些學(xué)者雖有零星論述，但多聚焦于智永和懷素，惜乎尚無專文全面闡述隋唐高僧書法家群體。本文欲就隋唐高僧的書法成就、社會影響以及產(chǎn)生高僧書法家的原因加以探討，或當有助于我們?nèi)嬲J識隋唐書法文化。

一、隋唐時期的高僧書法家

隋唐時期，佛教大行其道，“寺塔遍于九州，僧尼溢于三輔”。②(唐)彥琮:《唐護法沙門法琳別傳》卷上，《大正藏》第50卷，臺灣佛陀教育基金會1990年影印本，第200頁。在數(shù)以萬千計的隋唐佛教僧侶中，涌現(xiàn)出了許多德行超凡、才華出眾的高僧，他們有的諳識梵文，有的通曉儒學(xué)，有的精于術(shù)數(shù)，有的擅長詩文，有的嫻熟琴棋，有的善繪彩畫，有的工于書法，各自從不同方面為隋唐文化的繁榮昌盛做出了積極貢獻。隋唐書法文化瑰麗多彩，光輝燦爛，其中就與佛教高僧的苦心孤詣不可分割。

隋唐佛教僧侶中，許多高僧以書法聞名于世。隋彭城崇圣寺釋靖嵩性喜文藻，“子史篆隸，?？诮?(唐)”。①(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷一〇《隋彭城崇圣道場釋靖嵩傳》，《大正藏》第50卷，第502頁。隋趙郡障洪山釋智舜博通墳素，“工書善說”。②(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷一七《隋趙郡障洪山釋智舜傳》，《大正藏》第50卷，第569頁。隋東都慧日寺釋智果率素輕清，慈物在性，頗愛文筆，“俗以其書，勢逼右軍”。③(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷三〇《隋東都慧日道場釋智果傳》，《大正藏》第50卷，第704頁。盛名之下，晉王楊廣召令智果寫書。隋汲郡人釋敬脫，威儀修整，志節(jié)堅正，時人號為“僧杰”。隋煬帝敕賜其面闊三尺的大竹扇，還賜予他松抱高屧 (木板拖鞋)。敬脫不僅是緇林“僧杰”，而且還是位書法家。他“善聲韻，兼通字體。蒼雅林統(tǒng)，識其科蹤”。敬脫平日手不輟卷，專師廣瞻。他年幼出家游方時，“常施荷擔，母置一頭，經(jīng)書及筆又置一頭”。敬脫的毛筆“粗管如臂，可長三尺，方丈一字，莫不高推”。向他求字的人，得到的通常是整張紙只有一個字，然而，“風(fēng)力遒逸，睹之不厭，皆施諸壁上，來往觀省”。④(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷一二《隋東都內(nèi)慧日道場釋敬脫傳》，《大正藏》第50卷，第519頁。史載，隋東都門額，率皆敬脫所題，“隨一賦筆，更不修飾”。⑤(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷一二《隋東都內(nèi)慧日道場釋敬脫傳》，《大正藏》第50卷，第519頁。隋西京日嚴寺釋智矩性情矜莊，容貌帥氣，雅為眾表，“又善草隸，偏愛文章。每值名賓，輒屬興綴采，鋪詞橫錦，勇思霏霜，而儀軌憲司，未沿流俗”。⑥(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷一一《隋西京日嚴道場釋智矩傳》，《大正藏》第50卷，第509頁。智矩門人慧感和慧賾，親承嘉誨，亦以書法見長。沙門慧賾神思鋒逸，洽聞博達?；圪懱孛鞴袍E，偏曉書畫，京華士子屢陳真?zhèn)?，皆資其口實，定其人世?；圪懖粌H是書畫鑒定家，而且是名副其實的書法家，他的“草隸筆功，名流臺府。每有官供勝集，必召而處其中，公卿執(zhí)紙，請書填赴。賾隨紙賦筆，飛驟如風(fēng)。藻蔚雄態(tài)，綺華當世。故在所流著，耽玩極多，懸諸屏障，或銘座右”。⑦(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷三《唐京師清禪寺沙門釋慧賾傳》，《大正藏》第50卷，第441頁。

唐成都府釋曇域“篆文雄健，重集許慎《說文》，見行于蜀”。⑧(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷三〇《梁成都府東禪院貫休傳附曇域傳》，《大正藏》第50卷，第750頁。唐五臺山華嚴寺釋志遠“至于緘札題尺，頗閑辭翰蟲篆之美”。⑨(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷七《唐五臺山華嚴寺志遠傳》，《大正藏》第50卷，第140頁。所謂“蟲篆”，也稱“鳥篆”，又叫“蟲書”、“鳥蟲書”，是篆書手寫體的一種諢稱，之所以稱為鳥、蟲，不過是說它的彈性筆劃又像鳥、又像蟲而已。⑩啟功:《古代字體論稿》，文物出版社1999年版，第21頁。釋志遠篆書的古雅之美，由此可以想見。唐玄宗喜作八分書 (隸體)，?“八分書”是指筆劃輕便的隸書，“八分者，即是八成的古體或雅體，也可以說‘準古體’或‘準雅體’”。參見啟功:《古代字體論稿》，第28－29頁。上之所好，下必甚焉，時人習(xí)書八分，趨之若鶩。其中，書家李潮和僧人靈該的八分書最為著名，“潮一字值百金”，釋靈該“手和筆調(diào)，固亦可采”，?(宋)佚名:《宣和書譜》卷一九《釋靈該傳》，湖南美術(shù)出版社1999年版，第374頁。著稱于時。除了篆書和八分書之外，唐代高僧還有擅長章草者。長安定水寺釋明?！吧普虏荩Ｒ越饎偘闳魹闃I(yè)”。?(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷二五《唐京師定水寺釋明睿傳》，《大正藏》第50卷，第665頁。明睿所書“章草”，不同于新隸體 (真書的快寫體)，而是漢隸的快寫體。

隋唐高僧或善章草，或善篆書，或善八分書，不過，總體上以擅長“草隸”(即新隸體，也就是真書的快寫體)者居多。唐南武州沙門釋智周“篤愛蟲篆，尤工草隸，傍觀圖史，大善篇什”。?(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷一九《唐南武州沙門釋智周傳》，《大正藏》第50卷，第580頁。唐京師大莊嚴寺釋慧銓“頗懷篇什，尤能草隸。隨筆所被，用為模楷。故經(jīng)題寺額，咸推仰之”。?(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷二八《唐京師大莊嚴寺釋慧銓傳》，《大正藏》第50卷，第689頁。唐蜀郡成都人釋玄續(xù)“達外書，工草隸，時吐篇什，繼美前修”，“嘗為寶園寺制碑銘”。?(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷一三《唐蜀都寶園寺釋玄續(xù)傳》，《大正藏》第50卷，第531頁。唐吳郡破山寺釋常達“專講《南山律鈔》，后求《涅槃》圓音、《法華》止觀，復(fù)通《陰符》、《老》、《莊》百家之書，其余分時之學(xué)，盡二王之筆跡”。?(唐)道宣:《宋高僧傳》卷一六《唐吳郡破山寺常達傳》，中華書局1987年版，第393頁。又有唐代高僧釋行敦“作行書儀刑羲之筆法，……以書名于世。嘗錄傅玄樂府，字畫遒媚，富于繩墨，視王氏其猶得其門者”。?《宣和書譜》卷一一《釋行敦傳》，第206頁。釋齊己“留心翰墨，傳播四方，筆跡灑落，得行字法，望之知其非尋常釋子所書也”。①《宣和書譜》卷一一《釋齊己傳》，第207頁。釋貫休“作字尤奇崛，至草書益勝”，他喜書《千字文》，其本廣泛流傳于世，“雖不可以比跡智永，要自不凡”。②《宣和書譜》卷一九《釋貫休》，第349頁。釋景云“尤喜草法，初學(xué)張顛，久之精熟，有意外之妙。觀其所書《將箴》，左右盤蹴，若濃云之興，迅雷之發(fā)，使見者驚駭”。③《宣和書譜》卷一九《釋景云》，第348頁。唐代還有獻上人和修上人亦工草書。孟郊《送草書獻上人歸廬山》詩云:“狂僧不為酒，狂筆自通天。將書云霞片，直至清明巔。手中飛黑電，象外瀉玄泉。萬物隨指顧，三光為回旋。聚書云沾霨，洗硯山晴鮮。忽怒畫蛇虺，噴然生風(fēng)煙。江人愿停筆，驚浪恐傾船?！雹苊辖?《送草書獻上人歸廬山》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷三七九，中華書局1960年版，第4249頁。唐人史邕有詩描述修上人之書法:“真蹤草圣今古有，修公學(xué)得誰及否。古人今人一手書，師今書成在兩手。書時須飲一斗酒，醉后掃成龍虎吼。風(fēng)雨驚兮魍魎走，山岳動兮龍蛇斗。千尺松枝如蠧朽，欲折不折掛巖口。張旭骨，懷素筋，筋骨一時傳斯人。斯人傳得妙通神，攘臂縱橫草復(fù)真，一身疑是兩人身?！雹菔风?《修公上人草書歌》，(宋)陳思:《書苑菁華》卷一七，北京圖書館出版社2003年版，第653－654頁。

隋唐高僧揮毫潑墨，浪峰疊起，震撼朝野，出類拔萃的書法僧因而步入宮廷，成為朝中侍書。唐湖州開元寺僧高閑擅長真草，其書“龍蛇驚粉署，花雨對金輪”。⑥陳陶:《題贈高閑上人》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷七四六，第8483頁。張祜《高閑上人》詩云:“……道心黃葉老，詩思碧云秋。卷軸朝廷餞，書函內(nèi)庫收…… 日初屏初揭，風(fēng)聲筆未休。長波溢海岸，大點出嵩丘。不絕羲之法，難窮智永流。殷勤一箋在，留著看銀鉤?！雹邚堨?《高閑上人》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷五一一，第5831頁。唐宣宗重興佛法，高閑被召入宮廷，成為御前草圣，遂賜紫衣，仍預(yù)臨洗懺戒壇，號十望大德。唐代著名史學(xué)家吳兢的裔孫僧辯光長于草隸，他向書法家陸希聲苦祈草法，陸氏授其五指撥鐙法，“光書體當見酋 (遒)健，轉(zhuǎn)腕回筆，非常所知”。⑧(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷三〇《后唐明州國寧寺辯光傳》，《大正藏》第50卷，第753頁。辯光之書，“崩云落日千萬狀，隨手變化生空虛。海北天南幾回別，每見書蹤轉(zhuǎn)奇絕”。⑨吳融:《贈廣利大師歌》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷六八七，第7900頁。辯光以擅長書法而入內(nèi)供奉，唐昭宗詔對御榻前書，賜予他紫方袍，羅隱《送辯光大師》詩云:“圣主賜衣憐絕藝，侍臣摛藻許高蹤?！雹饬_隱:《送辯光大師》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷六六三，第7600頁。無獨有偶，唐代洛陽人釋亞棲也以書法得幸于唐昭宗。亞棲“經(jīng)律之余，喜作字，得張顛筆意”，其書“若飛鳥出林，驚蛇入草”。?《宣和書譜》卷一九《釋亞棲》，第344頁。唐昭宗光化年間，亞棲在殿庭寫草書，兩賜紫袍，榮耀一時，他自稱“通神筆法得玄門，親入長安謁至尊。莫怪出來多意氣，草書曾悅圣明君”。?亞棲:《對御書后一絕》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷八五〇，第9623頁。

隋唐高僧書法家中，名聲最大的是隋僧智永和唐僧懷素。

智永，會稽 (今浙江紹興)人，俗姓王，名法極，乃王羲之七世孫。智永積年學(xué)書，他“師遠祖逸少，歷記專精，攝齊升堂，真、草唯命，夷途良轡，大海安波。微尚有道 (張芝)之風(fēng)，半得右軍之肉。兼能諸體，于草最優(yōu)，氣調(diào)下于歐、虞，精熟過于羊 (欣)、薄 (紹之)”。?(唐)張彥遠:《法書要錄》卷八《張懷瓘書斷 (中)》，人民美術(shù)出版社1964年版，第284頁。他“學(xué)書以羲之為師法，筆力縱橫，真、草兼?zhèn)洹?，時人求其書者，縑素箋紙，堆案盈幾，“又戶外之屨常滿，賓客造請，門閥穿穴，以鐵固其限”，人們號曰“鐵門限”。?《宣和書譜》卷一七《釋智永》，第319－320頁。宋代書法大家蘇東坡稱贊說:“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡?！?孔凡禮點校:《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第2206頁。智永書法氣度不凡，冠絕一時，他的傳世作品有《千字文》唐摹本 (伯3567)，乃貞觀十五年 (641)蔣善進臨本。

懷素，永州零陵 (今湖南零陵)人，字藏真，舊說俗姓錢，是大歷十才子錢起的外甥。懷素自幼出家，“經(jīng)禪之暇，頗好書翰”，①懷素:《自敘帖》，陸心源編撰:《唐文拾遺》卷四九，中華書局1983年版，第10931頁。勤奮學(xué)書，以至退筆埋成“筆冢”。他為學(xué)草書而“書漆盤三面俱穴”，以芭蕉葉代紙，名其所居曰“綠天庵”，他“日日澗邊尋伏苓，巖扉常掩鳳山青。歸來掛衲高林下，自翦芭蕉寫佛經(jīng)”。②戴叔倫:《贈鶴林上人》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷二七四，第3104頁。懷素之書“若驚蛇走虺，驟雨狂風(fēng)”，③《宣和書譜》卷一九《釋懷素》，第342頁。他早年就以草書馳名江嶺，“湖南七郡凡幾家，家家屏幛書題遍”。④李白:《草書歌行》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷一六七，第1729頁。他飲酒以養(yǎng)性，草書以暢志，酒酣興發(fā)，遇見寺壁里墻、衣裳、器皿，靡不書之，時人謂之“醉僧”。懷素“自言得草圣三昧”，⑤(唐)李肇:《唐國史補》卷中《得草圣三昧》，上海古籍出版社1979年版，第38頁。時人又稱他為“狂僧”。唐人任華《懷素上人草書歌》云:“狂僧前日動京華，朝騎王公大人馬，暮宿王公大人家。誰不造素屏?誰不涂粉壁?粉壁搖晴光，素屏凝曉霜，待君揮灑兮不可彌忘。”⑥任華:《懷素上人草書歌》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷二六一，第2904頁。唐人竇冀以詩記述了懷素揮灑草書的宏大場面:“狂僧揮翰狂且逸，獨任天機摧格律。龍虎慚因點畫生，雷霆卻避鋒铓疾。魚箋絹素豈不貴，只嫌局促兒童戲。粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸襟氣。長幼集，賢豪至，枕糟藉麴猶半醉。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字?！松^藝人莫測，假此常為護持力。連城之璧不可量，五百年知草圣當?！雹吒]冀:《懷素上人草書歌》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷二〇四，第2134頁。流傳至今的懷素草書作品有《苦筍帖》、《論書帖》、《食魚帖》、《自敘帖》、《大草千字文》、《小草千字文》、《東陵圣母帖》、《藏真帖》、《律公帖》。

智永和懷素是隋唐僧人書法家的杰出代表，名噪一時，爭衡千古。隋唐高僧靖嵩、敬脫、智矩、慧賾、玄續(xù)、靈該、景云、辯光、亞棲、高閑、齊己、貫休等人的書法光彩奪目，他們在當時都是獨步天下的著名書法家。此外，還有高僧懷仁、文楚、夢龜、可朋、無作、遺則、懷浚等人亦以書法際會風(fēng)云，縱橫一時。隋唐高僧書法家大有群星燦爛之勢，在姹紫嫣紅的隋唐書壇放射出璀璨的光芒。

二、隋唐高僧書法家的成因

在中國佛教文化史上，早在西晉就有高僧善書者。史載，西晉敦煌高僧于道邃學(xué)業(yè)高明，內(nèi)外賅覽，善方藥，“美書札”。⑧(梁)釋慧皎:《高僧傳》卷四《晉敦煌于道邃傳》，中華書局1992年版，第169頁。東晉高僧善書者，見諸史籍的有康法識和安慧則。東晉高僧康法識不僅有義學(xué)之功，而且以草隸知名。時人康昕自謂筆道超過康法識，“識共昕各作右軍草，傍人竊以為貨，莫之能別”。⑨(梁)釋慧皎:《高僧傳》卷四《晉剡東仰山竺法潛傳附康法識傳》，第157頁。東晉洛陽大市寺釋安慧則卓越異人，而工正書，他手自細書黃縑，寫《大品經(jīng)》1部，合為1卷，“字如小豆，而分明可識”，⑩(梁)釋慧皎:《高僧傳》卷一〇《晉洛陽大市寺安慧則傳》，第372頁。共十余本。兩晉以降，南北朝時期，歷代高僧中也有善書者。劉宋京師建康龍光寺釋慧生善眾經(jīng)，兼工草隸;?(梁)釋慧皎:《高僧傳》卷七《宋京師龍光寺竺道生傳》，第257頁。宋熙寺釋曇瑤善《凈名》、《十住》及《莊》、《老》，又工草隸，為宋建平宣簡王劉宏所重。?(梁)釋慧皎:《高僧傳》卷七《宋吳興小山釋法瑤傳附曇瑤傳》，第299頁。南齊建康烏寺釋曇遷，姓支，本月支人，篤好玄儒，游心佛義，“又工正書，常布施題經(jīng)。”?(梁)釋慧皎:《高僧傳》卷一三《齊烏衣寺釋曇遷傳》，第501頁。蕭梁高僧中，善書者尤多。梁大僧正南澗寺沙門釋慧超“善用俳諧，尢能草隸”。?(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷六《梁大僧正南澗寺沙門釋慧超傳》，《大正藏》第50卷，第468頁。梁京師建康建元寺釋法護“年始十三而善于草隸”;?(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷五《梁揚都建元寺沙門法護傳》，《大正藏》第50卷，第460頁。龍光寺釋僧喬“美風(fēng)姿，善草隸”;?(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷六《梁揚都龍光寺釋僧喬傳》，《大正藏》第50卷，第473頁。冶城寺釋僧若“誦《法華》，工草隸”。?(梁)釋慧皎:《高僧傳》卷八《梁京師冶城寺釋智秀傳附僧若傳》，第299頁。蕭梁高僧善書者多，與梁武帝佞佛以及梁代佛教文化興盛有密切關(guān)系，南北朝其他各代也都只有一、兩位善書者，宋、齊如是，陳、周亦然。陳都建康宣武寺釋洪偃“善草隸，見稱時俗，纖過芝葉，媚極銀鉤”。①(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷七《陳揚都宣武寺釋洪偃傳》，《大正藏》第50卷，第476頁。北周終南山釋靜藹甫為書生，博志經(jīng)史，“言必藻繢珠連，書亦草行相貫，高為世重，罕不華之”。②(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷二三《周終南山避世峰釋靜藹傳》，《大正藏》第50卷，第626頁。

兩晉南北朝時期，佛教高僧中雖然不乏善書者，但是，與隋唐時期比較，相差懸遠。隋唐高僧擅長書法者為數(shù)眾多，可謂空前絕后。隋唐高僧書法成就突出，影響廣泛，涌現(xiàn)出像智永、懷素、高閑、貫休、辯光、亞棲等一批聲名如雷貫耳、功業(yè)簡冊俱載的書法家，空谷足音，前所未有。隋唐時期何以造就了許多僧人書法家?“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！雹蹌③闹?，楊明照等校注:《文心雕龍》卷九《時序》，中華書局2000年版，第542頁。這與隋唐時期的社會文化風(fēng)尚有著極為密切的關(guān)系。

首先，愛尚書法、好書成風(fēng)的文化環(huán)境，客觀上為隋唐僧人書法家的成長營造了良好的社會基礎(chǔ)。隋唐時期，帝王垂范作則，天下景從，舉國上下，好書成風(fēng)。楊隋二帝愛尚書法，頗好收藏書畫。④(唐)張彥遠:《法書要錄》卷三《唐武平一徐氏法書記》，第114頁。隋文帝楊堅平陳，命令大臣裴矩等人搜求法書名畫，共得800余卷。隋煬帝在洛陽觀文殿后營建“妙楷臺”和“寶跡臺”，專門收藏法書名畫。由隋入唐，唐代帝王不遺余力購求法書。唐太宗積極收購法書，貞觀六年 (632)正月八日，他命令整理御府古今工書鐘、王等真跡，共得1510卷。⑤(唐)張彥遠:《法書要錄》卷四《唐朝敘書錄》，第163頁。唐太宗對王羲之書跡的搜羅，殆盡遺逸。女皇武則天以時人王方慶 (王羲之后代)家多書籍，于是訪求右軍遺跡，王方慶奏曰:“臣十代從伯祖羲之書，先有四十余紙，貞觀十二年，太宗購求，先臣并已進之。唯有一卷見今在。又進臣十一代祖導(dǎo)、十代祖洽、九代祖珣、八代祖曇首、七代祖僧綽、六代祖仲寶、五代祖騫、高祖規(guī)、曾祖褒，并九代三從伯祖晉中書令獻之已下二十八人書，共十卷?！雹蕖杜f唐書》卷八九《王方慶傳》，中華書局1975年版，第2899頁。王方慶獻書后，武則天在武成殿向群臣展示，并命令中書舍人崔融撰《寶章集》，以敘其事。唐代帝王不僅熱衷書法收藏，而且擅長操筆作書。唐太宗工行、草，其書“筆力遒勁，為一時之絕”。⑦《宣和書譜》卷一《唐太宗》，第4頁。唐高宗“雖潦倒怕婦，筆法亦極清勁”。⑧(宋)黃庭堅著，劉琳、李勇先、王蓉貴點校:《黃庭堅全集》，四川大學(xué)出版社2001年版，第1583頁。武則天求得王方慶家藏其祖父等28人書跡后，“摹拓把玩，自此筆力益進，其行書骎骎能有丈夫之氣”。⑨《宣和書譜》卷一《武則天》，第6頁。她的傳世書作《升仙太子碑》，久負盛名。唐玄宗“臨軒之余，留心翰墨。初見翰苑書體狃于世習(xí)，銳意作章草八分，遂擺脫舊學(xué)”。⑩《宣和書譜》卷一《唐明皇》，第7頁。唐代宗“霄旰之暇，留心翰墨，于行書益工”。?《宣和書譜》卷一《唐代宗》，第13頁。“大抵唐以文皇喜字書之學(xué)，故后世子孫尚得遺法”，?《宣和書譜》卷一《唐德宗》，第14頁?！肮手T宗承太宗之學(xué)，皆以翰墨流傳，至宣宗復(fù)以行書稱，蓋其典刑猶在也”。?《宣和書譜》卷一《唐宣宗》，第16頁。

隋唐帝王對書法的鐘情，進一步折射到了隋唐文化制度層面。其一，唐代官學(xué)教育中專設(shè)“書學(xué)”。書學(xué)直屬國子監(jiān)，有書學(xué)博士2人，從九品下;助教1人。?《新唐書》卷四八《百官志三》，中華書局1975年版，第1267頁。書學(xué)招收學(xué)生30人，“以八品以下子及庶人之通其學(xué)者為之”。?《新唐書》卷四四《選舉志上》，第1160頁。書學(xué)學(xué)生“以《石經(jīng)》、《說文》、《字林》為專業(yè)，余字書亦兼習(xí)之”，?(唐)李林甫等撰，陳仲夫點校:《唐六典》卷二一《國子監(jiān)》，中華書局1992年版，第562頁?！妒?jīng)》三體書限3年業(yè)成，《說文》限2年，《字林》限1年。另外，弘文館有楷書手30人，史館有楷書手35人，集賢殿書院有書直、寫御書100人，拓書6人，?《舊唐書》卷四三《職官二》，第1852頁。秘書省置楷書手80人。?(唐)李林甫等撰，陳仲夫點校:《唐六典》卷一〇《秘書省》，第298頁。“蓋唐人書學(xué)，自太宗建弘文館為教養(yǎng)之地，一時習(xí)尚為盛;至后之學(xué)者，隨其所學(xué)，而各有成就。”①《宣和書譜》卷一〇《林藻》，第197頁。其二，唐代科舉考試中特設(shè)“書科”。唐代科舉考試，常貢之科有明經(jīng)和進士，有明法、明書、明算。“凡書學(xué)，先口試，通，乃墨試《說文》、《字林》二十條，通十八為第。”②《新唐書》四四《選舉志上》，第1162頁。其三，唐代官吏銓選中特試“書、判”。唐代凡擇人之法有四:一曰身，體貌豐偉;二曰言，言辭辯正;三曰書，楷法遒美;四曰判，文理優(yōu)長。其中，“六品以下始集而試，觀其書、判;已試而銓，察其身、言”。③《新唐書》卷四五《選舉志下》，第1171頁。唐代吏部選試，“觀其書”，應(yīng)試者必須“楷法遒美”，這就促使讀書人平日必須加強書法修養(yǎng)，從而推動了唐代書法的發(fā)展和繁榮。

隋唐帝王對書法的高標垂范，唐代官學(xué)教育、科舉考試、官吏銓選中對書法的制度化要求，不僅使書法成為隋唐社會生活中最為喜聞樂見的藝術(shù)形式，而且在全社會形成了盛況空前的書法文化熱潮?！疤迫倌辏部N紳之士，無不知書，下至布衣、皂隸，有一能書，便不可掩?！雹堋缎蜁V》卷一八《章孝規(guī)》，第339頁。作為時代的弄潮兒，隋唐高僧書法家正是在當時書法文化大潮中漸漸成長起來的。

其次，佛教的興盛，士大夫和書法家盤桓佛教寺院，撰文紀頌，立石志事，題署書丹，為隋唐高僧臨書習(xí)字、研習(xí)書法提供了良好的必要條件。隋唐時期，佛教風(fēng)靡朝野，“黎庶信苦空之說，衣冠敬方便之門”。⑤(宋)宋敏求:《唐大詔令集》卷一一三《條流僧尼敕》，商務(wù)印書館2000年版，第591頁。隋唐士大夫往往與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們結(jié)交僧人，頻游寺院。士大夫盤桓佛寺，興之所至，吟詠之作，隨意題寫，常常書于寺院殿堂樓閣的墻壁。史載，貞元七年 (791)七月，唐德宗幸章敬寺，賦詩九韻，皇太子與群臣畢和，隨即題之寺壁。⑥《舊唐書》卷一三《唐德宗下》，第372頁。隋唐士大夫在佛教寺院殿堂墻壁題字作書，是十分尋常的事。唐人徐夤《塔院小屋四壁皆是卿相題名因成四韻》詩云:“雁塔攙空映九衢，每看華宇每踟躕。題名盡是臺衡跡，滿壁堪為宰輔圖?！雹咝焘?《塔院小屋四壁皆是卿相題名因成四韻》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷七〇九，第8159頁。

隋唐書法名流為佛教寺院題署書丹，不可勝計。初唐書法家薛稷曾游新安郡，為新安寺題書寺額。⑧(唐)朱景玄:《唐朝名畫錄·神品下·薛稷》，何志明、潘運告編著:《唐五代畫論》，湖南美術(shù)出版社1997年版，第89頁。盛唐狂草書法家張旭在洛陽天宮寺?lián)]毫草書于寺壁。⑨(唐)朱景玄:《唐朝名畫錄·神品上·吳道玄》，何志明、潘運告編著:《唐五代畫論》，第84頁。大中初年，天臺山國清寺衙懸敕額，書法大家柳公權(quán)為其書題。⑩(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷二〇《唐天臺山國清寺清觀傳》，《大正藏》第50卷，第527頁。人稱“楊瘋子”的唐末大書法家楊凝式“喜作字，尤工顛草”，他在洛陽時多游佛寺，“院僧有少師未留題詠之處，必先粉飾其壁，潔其下，俟其至。若入院，見其壁上光潔可愛，即箕踞顧視，似若發(fā)狂。引筆揮灑，且吟且書，筆與神會。書其壁盡方罷，略無倦怠之色”。?(宋)張齊賢:《洛陽縉紳舊聞記》卷一《少師佯狂》，上海進步書局1911年“古刻叢鈔”石印本，第3頁。他“居洛下十年，凡琳宮佛祠墻壁間，題記殆遍”。?《宣和書譜》卷一九《楊凝式》，第355頁。隋唐古寺名剎，多有名人書跡。就以唐長安千福寺來說，寺額為上官昭容所書，東塔院有高力士題額，西塔院有唐玄宗題額，中三門外有僧懷仁的《集王書圣教序》和顏真卿書《多寶塔感應(yīng)碑》，顏書碑陰是吳通微書《楚金禪師碑》。?(唐)張彥遠:《歷代名畫記》卷三《記兩京外州寺觀畫壁》，人民美術(shù)出版社1963年版，第58頁。隋唐書法大家為佛寺和法師樹碑書丹者，不勝枚舉。歐陽詢《化度寺碑》、歐陽通《道因法師碑》、褚遂良《雁塔圣教序》、薛稷《信行禪師碑》、孫藏器《慧堅禪師碑》、史惟則《大智禪師碑》和《薦福寺臨壇大戒德律師碑》、徐浩《大證禪師碑》和《不空和尚碑》、柳公權(quán)《玄秘塔碑》、李邕《麓山寺碑》、《法華寺碑》和《靈巖寺碑》，皆是其中的上乘之作，至今傳習(xí)不輟。

隋唐士大夫名流和書家大手筆，多在佛教寺院留下他們的得意之書，其中還不乏珍品之作。佛教寺院薈萃、珍藏的書家大作，無疑為愛好書法的隋唐高僧臨書習(xí)字、提高書藝創(chuàng)造了有利條件，成為隋唐高僧書法家成長的溫床。

再次，佛教的盛行，引起全社會對佛教經(jīng)本的大量需求，佛教經(jīng)典的抄寫，風(fēng)氣日熾，抄寫佛經(jīng)促進了僧人書法藝術(shù)的不斷提高，這是隋唐高僧書法家層出不窮的又一重要原因。佛教宣揚，“修福田莫若立塔寫經(jīng)”。①《佛說決罪福經(jīng)建輝題記愿文》，黃征、吳偉編校:《敦煌愿文集》，岳麓書社1995年版，第836頁?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·普賢菩薩勸發(fā)品》曰:“若有受持讀誦，正憶念，修習(xí)書寫是《法華經(jīng)》者，當知斯人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經(jīng)典?！薄度A嚴經(jīng)·普賢行愿品》關(guān)于寫經(jīng)卷即是做功德的說教則更為具體:“從初發(fā)心，精進不退，以不可說不可說，身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。……或復(fù)有人以深信心，于此大愿受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟剩倌艹郎缥鍩o間業(yè)，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除，一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩般荼、若毗舍阇、若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離?！枪嗜甑嚷劥嗽竿?，莫生疑念，應(yīng)當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至?xí)鴮懀瑥V為人說，是諸人等于一念中，所有行愿，皆得成就，所獲福聚，無量無邊。能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界?！庇纱丝芍?，對佛教信仰者來說，抄寫佛經(jīng)是他們消災(zāi)祈福的重要而“有效”途徑之一。因此，北朝隋唐時期，就有專業(yè)抄經(jīng)手抄寫佛經(jīng)，稱為經(jīng)生。佛教高僧抄經(jīng)，自是理所當然，義不容辭。隋唐佛教各宗的創(chuàng)始人，就是寫經(jīng)僧的典范。凈土宗始祖釋善導(dǎo)寫《彌陀經(jīng)》數(shù)萬卷，②(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷二七《唐終南山豹林谷沙門釋會通傳》，《大正藏》第50卷，第684頁。華嚴宗四祖釋澄觀“繕寫經(jīng)典，不可殫述”。③(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷五《唐代州五臺山清涼寺澄觀傳》，《大正藏》第50卷，第107頁。隋唐高僧寫經(jīng)者，比比皆是。唐朔方靈武龍興寺釋增忍畫盧舍那閣35尺，門1丈6尺，刺血寫經(jīng)總計283卷。④(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷二六《唐朔方靈武龍興寺增忍傳》，《大正藏》第50卷，第668頁。唐京師崇圣寺釋文綱“刺血書經(jīng)，向六百卷”。⑤(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷一四《唐京師崇圣寺釋文綱》，《大正藏》第50卷，第332頁。唐汴州安業(yè)寺釋神照“造像數(shù)百鋪，寫經(jīng)數(shù)千卷，任緣便給，不為藏蓄”。⑥(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷一三《唐汴州安業(yè)寺釋神照傳》，《大正藏》第50卷，第529頁。唐湖州大云寺釋子瑀“前后寫經(jīng)三藏，凡一萬六千卷”。⑦(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷二六《唐湖州大云寺子瑀傳》，《大正藏》第50卷，第666頁。

隋“開皇元年，高祖普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經(jīng)像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi);而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競相景慕，民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍”。⑧《隋書》卷三五《經(jīng)籍志四》，中華書局1973年版，第1099頁。佛教在唐代達到極盛，唐代民間佛經(jīng)卷帙浩大，與隋朝相比，自是有過之而無不及。流通在隋唐社會的無法計數(shù)的大量佛經(jīng)，在印刷術(shù)尚未興起的隋唐時代，全部依靠手工抄寫。隋唐寫經(jīng)者，除了官府經(jīng)生和民間經(jīng)生，各地僧人也是當時寫經(jīng)隊伍中的一支重要力量。社會上對佛經(jīng)的迫切需要，加之寫經(jīng)本是僧人分內(nèi)的事，于是，寫經(jīng)僧累月窮年地抄寫佛經(jīng)，久而久之，書法技藝不斷進步，漸入佳境。璋上人、僧曇林等隋唐高僧就是在長期寫經(jīng)實踐中成為書法家的。岑參《觀楚國寺璋上人寫一切經(jīng)院南有曲池深竹》詩云:“璋公不出院，群木閉深居。誓寫一切經(jīng)，欲向萬卷余。揮毫散林鵲，研墨驚池魚。音翻四句偈，字譯五天書。”⑨岑參:《觀楚國寺璋上人寫一切經(jīng)院南有曲池深竹》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷一九八，第2040頁。僧曇林“有金書經(jīng)目曰《金剛上味陀羅尼》，累數(shù)千字，始終一律，不失行次，便于疾讀;但恨拘窘法度，無飄然自得之態(tài)。然其一波三折，筆之勢亦自不茍，豈其意與筆正特見嚴謹，亦可嘉矣”。曇林“作小楷，下筆有力，一點畫不妄作。然修整自持，正類經(jīng)生之品格高者”。⑩《宣和書譜》卷五《釋曇林》，第103頁。《宣和書譜》記載，宋宣和朝御府就收藏有曇林《金剛經(jīng)》墨跡一通。

由上可見，隋唐高僧書法家名人輩出，一方面與隋唐書法文化大潮休戚相關(guān)，另一方面又與隋唐佛教大發(fā)展密不可分。佛教的興盛，使得隋唐士大夫和書法家不可避免地與佛教有些瓜葛，佛教寺院里不僅留下了他們的足跡，而且留下了他們的書跡。士大夫和書法家在佛教寺院的得意之筆，為隋唐高僧學(xué)習(xí)書法提供了難得的范本。而佛教的發(fā)展，隋唐社會對佛經(jīng)的大量需求，寫經(jīng)生和寫經(jīng)僧應(yīng)運而生，人才濟濟。在長期的書寫實踐中，寫經(jīng)僧的書法技藝不斷提高，積久功深，隋唐高僧書法家就脫穎而出了。

三、隋唐高僧書法家的成就及其影響

隋唐高僧書法家各有成就，雄峙一時。概觀隋唐高僧書法家，他們的最大成就是草書。隋唐高僧書法家，率皆以草書知名于世，耐人尋味。宋人《宣和書譜》說:“唐興，士夫習(xí)尚字學(xué)，此外惟釋子多喜之，而釋子者又往往喜作草字，其故何耶?以智永、懷素前為之倡，名蓋輩流，聳動當世，則后生晚學(xué)，瞠若光塵者，不啻膻蟻之慕。”①《宣和書譜》卷一九《釋夢龜》，第351頁。隋唐高僧書法家嗜好草書，固然與智永和懷素的轟動效應(yīng)有關(guān)，同時還與佛教尤其是禪宗思想的盛行有絕大關(guān)系。禪宗認為，眾生有性，自心是佛，識心見性，自成佛道。因此，禪宗宣揚，僧人不必長期坐禪誦經(jīng)，不必拘泥于清規(guī)戒律。受禪宗這種思想的影響，在書法創(chuàng)作中，全憑己意揮灑的草書最適合順暢地表達內(nèi)心，刻劃自我，草書最能抒發(fā)僧人無所羈束的胸懷。②王元軍:《唐人書法與文化》，(臺北)東大圖書公司1995年版，第61頁。加之在唐人心目中，“篆書樸，隸書俗，草圣貴在無羈束”。③吳融:《贈辯光上人草書歌》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷六八七，第7899頁。因此，只有草書“獨任天機摧格律”，④竇冀:《懷素上人草書歌》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷二〇四，第2134頁。成為僧人書法家情有獨鐘的書體?！爸械眯脑矗鈳熢旎?。”⑤(唐)張彥遠:《歷代名畫記》卷一〇《張璪》，第198頁。隋唐高僧書法家“皆不以外物攖拂其心，遂能造妙”，⑥《宣和書譜》卷一九《釋辯光》，第347頁。在草書創(chuàng)作上取得了非凡成就。號為“草圣”者，除了懷素，不一而足。釋貫休“善小筆，得六法。長于水墨，形似之狀可觀”，“休能草圣”，⑦(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷三〇《梁成都府東禪院貫休傳》，《大正藏》第50卷，第749頁。由于他俗姓姜，好事者傳號其書曰“姜體”。僧懷浚愛草書，或經(jīng)、或釋、或老，至于歌詩、鄙瑣之言，靡不集其筆端，人稱“秭歸郡草圣”。⑧(宋)李昉:《太平廣記》卷九八《懷?！罚腥A書局1961年版，第656頁。僧辯光潛心草字，名重一時，辯光墨跡，筆勢遒健，“雖未足以與智永、懷素方駕，然亦自是一家法”。⑨《宣和書譜》卷一九《釋辯光》，第347頁。唐代詩人李白有詩稱贊說:“少年上人號懷素，草書天下稱獨步?！雹饫畎?《草書歌行》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷一六七，第1729頁。唐末進士裴說則把懷素與李白和杜甫相提并論，他說:“杜甫李白與懷素，文星酒星草書星?！?裴說:《題懷素臺》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷七二〇，第8260頁?！稌∈贰贩Q，僧辯光的草書“飄逸有張旭之妙”，僧貫休的草書“南士皆比之懷素”。隋唐高僧書法家不僅社會聲望很高，而且其作品市場價值不菲。辯光“一字千金值”，?吳融:《贈辯光上人草書歌》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷六八七，第7899頁。貫休“書似張顛值萬金”。?張格:《寄禪月大師》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷七六〇，第8630頁。時光流轉(zhuǎn)，文物淪喪。令人遺憾的是，隋唐高僧書法家的墨寶于今十不存一。然而，這并不能抹殺隋唐高僧書法家應(yīng)有的歷史地位。

氣象萬千的隋唐高僧書法影響了當時無數(shù)人的書法創(chuàng)作，至今仍以其神韻散發(fā)著迷人的墨香。隋僧智永刻意學(xué)書于王羲之，頗得其妙，“議者謂其章草入妙，隸書入能，于是一字之出可直五萬，其為當時所慕如此”。?《宣和書譜》卷一〇《林藻》，第197頁。智永乃手書《千字文》800本，分送浙東各寺，供人們臨習(xí)。時人僧述、僧特、智果并師智永，聞名于世?！肮`、行、草入能”，“嘗謂永師云:‘和尚得右軍肉，智果得右軍骨?！?(唐)張彥遠:《法書要錄》卷九《張懷瓘書斷下》，第301頁?！爸怯?、智果，禪林筆精。天機淺而恐泥，志業(yè)高而克成。或拘凝重，蕭索家聲;或利凡通，周章擅名。猶能作緇門之領(lǐng)袖，為當代之準繩，并如君子勵躬于有道，高人保志而居貞?！?(唐)張彥遠:《法書要錄》卷五《述書賦下》，第195頁。唐代書法崇尚“二王”，因此，唐人習(xí)書智永，方興未艾。唐代高僧文楚喜作草書，學(xué)智永法，顛沛造次，不忘于懷。久而久之，他擺脫了舊習(xí)，有自得之趣。文楚所書《千字文》，“落筆輕清，無一點俗氣，飄飄若飛云之映素，一見使人泠然有物外之興”。①《宣和書譜》卷一九《釋文楚》，第352頁。唐代書法家林藻“作行書，其婉約豐妍處，得智永筆法為多”。②《宣和書譜》卷一〇《林藻》，第197頁。就連一代書法宗師虞世南也“受于永禪師，皆有體法”。③(唐)張彥遠:《法書要錄》卷三《唐李嗣真書品后》，第101頁。由隋入唐的初唐四大書家之一虞世南，其書法筆致圓融遒麗，品格高妙，結(jié)構(gòu)疏朗，外柔內(nèi)剛，論者以為如裙帶飄揚，而束身矩步，有不可犯之色。唐太宗誓言遠學(xué)王羲之，近學(xué)虞世南，可見其書法的影響力。虞世南正是以智永為師，“妙得其體，由是聲名籍甚”。④《舊唐書》卷七二《虞世南傳》，第2565頁。虞世南妙得智永筆法，其書風(fēng)脫胎于永師。宋代大書法家黃庭堅稱:“頃年觀《廟堂碑》摹本，竊怪虞永興名浮于實，及見舊刻，乃知永興得智永筆法為多。”⑤(宋)黃庭堅著，劉琳、李勇先、王蓉貴點校:《黃庭堅全集》，第755頁。智永的書法引領(lǐng)了時代潮流，僧人辯光、高閑、懷仁等人的書法也被人奉為圭臬。唐代書僧辯光“出法弟子從瓌、溫州僧正智琮，皆得墨訣。”⑥(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷三〇《后唐明州國寧寺辯光傳》，《大正藏》第50卷，第753頁。書僧無作“善草隸，筆跡酋 (遒)健，人多摹寫成法”。⑦(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷三〇《梁四明山無作傳》，《大正藏》第50卷，第748頁。杭州徑山院釋鑒宗誓禮書僧高閑為師，“閑公亦示其筆法，漸得鳳毛焉”。⑧(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷一二《唐洛京廣愛寺從諫傳附鑒宗傳》，《大正藏》第50卷，第279頁。高閑的另一弟子鑒宗，敕署無上大師，亦得閑之筆法?！?高)閑常好將霅川白纻書真草之蹤，與人為學(xué)法焉”。⑨(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷三〇《唐天臺山禪林寺廣修傳附高閑傳》，《大正藏》第50卷，第742頁。唐長安弘福寺僧人懷仁積年臨習(xí)王羲之書，其“點畫富于法度，非初學(xué)者所能到”，此后，“模仿羲之之書，必自懷仁始”。⑩《宣和書譜》卷一一《釋懷仁》，第205頁。清代學(xué)者葉昌熾說:“集字始于懷仁，唐以前未聞也。集右軍書者多矣，惟《圣教序》鉤心斗角，天衣無縫，大雅以下，瞠乎其弗及也?！?葉昌熾:《語石》，上海書店1986年版，第150頁。懷仁歷時20年，根據(jù)王羲之墨跡摹寫《集王書圣教序》，并上石鐫刻立碑，此碑成為時人學(xué)習(xí)王書的最佳范本，且為后學(xué)所宗。唐代書法家李邕、高正臣、蘇靈芝、張從申、吳通玄和吳通微兄弟等人的書法則深受懷仁《集王書圣教序》的影響。更不消說，懷素草書以其獨特魅力掀起了唐代狂草藝術(shù)的颶風(fēng)。隋唐高僧書法家影響了其時無數(shù)人的書法創(chuàng)作，時至今日，僧智永、懷仁、懷素等人的書作，傳習(xí)不衰，四海流芳，魅力永恒。

隋唐高僧書法毫無“方外氣”，反而光芒四射，影響久遠，這源于他們對書法藝術(shù)的不斷追求，精益求精。藝無止境，隋唐高僧書法家不閉壁自守，不故步自封，他們勤于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，又特別注重向書法名家學(xué)習(xí)。唐代草書供奉僧辯光早年向書家陸希聲求教，陸希聲教授了他雙鉤寫法，從此書藝突飛猛進。牛頭宗六祖慧忠弟子、唐天臺山佛窟巖釋遺則“始從張懷瓘學(xué)草書，獨盡筆妙”。?(宋)贊寧:《宋高僧傳》卷一〇《唐天臺山佛窟巖遺則傳》，《大正藏》第50卷，第228頁。釋景云“懷識超悟，尤善草書，初師張顛，久之精熟，有意外之妙”。?《宣和書譜》卷一九《釋景云》，第348頁。釋皎然與顏真卿過往從密，顏氏《撫州寶應(yīng)寺翻經(jīng)臺記》對皎然推崇備至。皎然與李陽冰也有交往，其詩《同顏使君真卿峴山送李法曹陽冰西上獻書時會有詔征赴京》是證。唐終南山悟真寺釋法誠“素善翰墨，鄉(xiāng)曲所推，山路巖崖，勒諸經(jīng)偈，皆其筆也”。法誠翹心奉行《法華》三昧，他竭其精志，書寫受持。弘文館學(xué)士張靜，“時號筆工，罕有加勝”。法誠邀請張靜來到山舍寫經(jīng)，可是，很長時間，他才寫幾十個字。法誠知道張靜寫經(jīng)還想要錢，于是，寫兩張紙，給他五百文。從此，張靜竭力為法誠寫經(jīng)。法誠每日燒香供養(yǎng)張靜所寫的經(jīng)文，“在其案前，點畫之間，心緣目睹，略無遺漏，故其克心鉆注”。?(唐)道宣:《續(xù)高僧傳》卷二八《唐終南山悟真寺釋法誠傳》，《大正藏》第50卷，第689頁。一代草書巨匠僧懷素，年紀輕輕即已成名成家，“然恨未能遠睹前人之奇跡，所見甚淺”。于是，他“擔笈杖錫，西游上國，謁見當代名公”，?懷素:《自敘帖》，陸心源編撰:《唐文拾遺》卷四九，第10931頁。先后師從鄔同而間接得到張旭草書筆法。他于回鄉(xiāng)途中在洛陽偶遇顏真卿，又從顏真卿學(xué)習(xí)“屋漏痕”筆法。懷素對書法藝術(shù)的追求從未止步，他在《論書帖》中說:“為其山不高，地亦無靈;為其泉不深，水亦不清;為其書不精，亦無令名?！毕駪阉匾粯樱沁@種不斷進取的精神，成就了隋唐高僧書法家。

唐代書法家李邕說:“似我者俗，學(xué)我者死。”①劉熙載:《藝概·書概》，崔爾平選編:《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1980年版，第703頁。唐代書法家張懷瓘也說:“與眾同者俗物，與眾異者奇材，書亦如是?！雹趶垜循?《評書藥石論》，(宋)陳恩:《書苑菁華》卷一二，第478頁。隋唐高僧書法家的藝術(shù)魅力還在于不落窠臼，求新求變。“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余。神清骨竦意真率，醉來為我揮健筆。始從破體變風(fēng)姿，一一花開春景遲?！雹鄞魇鍌?《懷素上人草書歌》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷二七三，第3070頁。懷素“志在新奇無定則，古瘦漓纚半無墨”。④許瑤:《題懷素上人草書歌》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷二〇四，第2136頁。書僧辯光之書法“但日新，又日新”。⑤吳融:《贈廣利大師歌》，(清)彭定求等:《全唐詩》卷六八七，第7900頁。書僧夢龜“作顛草，奇怪百出，雖未可以語驚蛇飛鳥之迅，而筆力遒勁，亦自是一門之學(xué)”。⑥《宣和書譜》卷一九《釋夢龜》，第351頁。僧可朋《觀夢龜草書》詩云:“興來亂抹亦成字，只恐張顛顛不如?！雹哚尶膳?《觀夢龜草書》，(宋)陳思:《書苑菁華》卷一七，第665頁。夢龜向張旭學(xué)書，他別出心裁，可謂青出于藍而勝于藍。書僧亞棲倡言:“凡書通即變?！魣?zhí)法不變，縱能入木三分，亦被號為書奴，終非自立之體，是書家之大要?！雹鄟啑?《論書》，崔爾平選編:《歷代書法論文選》，第297－298頁。變則通，通則久，歷久彌新，經(jīng)久愈醇，方顯隋唐高僧書法的獨特魅力。

趙樸初先生曾經(jīng)強調(diào)指出:“一提起中國傳統(tǒng)文化似乎只是儒家文化一家，完全抹殺了佛教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位，抹殺佛教徒對中國文化的貢獻。這是不公平的，也是不符合歷史實際的。”⑨趙樸初:《佛教與中國文化的關(guān)系》，《文史知識》編輯部編:《佛教與中國文化》，中華書局1988年版，第3頁。歷史上，佛教徒為中國文化的發(fā)展做出了積極貢獻。中國文化諸多方面都與佛教關(guān)系至密，書法也不例外，隋唐高僧書法家在中國書法史上就當應(yīng)有一席之地。