高職院校學報特色欄目的學術(shù)擔當——以《蘇州教育學院學報“》吳文化研究”為中心

時 新

（蘇州市職業(yè)大學 學報編輯部，江蘇 蘇州 215104）

高職院校學報都為綜合性學術(shù)刊物，受學校辦學層次限制，學術(shù)資源相對匱乏，稿源的“量”和“質(zhì)”一直是其發(fā)展的瓶頸，多數(shù)學報載文對學術(shù)研究的走向目前還無法發(fā)揮引領(lǐng)作用，但高職院校學報并非因此就無所作為。通過特色欄目的準確定位，精心策劃選題，跟蹤學界的研究，經(jīng)過堅持不懈地努力，可以在成果呈現(xiàn)、資料積累及理論研究與實踐結(jié)合等方面做一些嘗試。其中，《蘇州教育學院學報》“吳文化研究”欄目十多年的成果就證明了這種“跬步”式積累工作的意義和價值，也為高職院校學報在學術(shù)擔當方面進行了有益探索。

蘇州高校學報“吳文化研究”欄目濫觴于20世紀90年代，興盛于21世紀的前十年，到21世紀第二個十年呈現(xiàn)出調(diào)整、探索態(tài)勢，與吳文化研究在學界的發(fā)展進程相呼應(yīng)。吳文化研究中存在的爭議與大量空白，正是學報可以有所作為的空間與機遇。

一、吳文化研究概述

三千多年前泰伯、仲雍南奔至太湖流域，促使中原文化與江南土著文化的融合，奠定了日后勾吳古國建立的基礎(chǔ)。盡管勾吳國存在不到700年，但其以“吳文化”的形態(tài)綿延兩千多年而活力依舊。[1]

對“吳文化”的研究，如果從20世紀30年代衛(wèi)聚賢等人成立“吳越史地研究會”算起，歷經(jīng)20世紀30年代到70年代以考古發(fā)掘為主，及從20世紀80年代開始的、在大文化的范圍內(nèi)對吳地研究的全面展開與興盛兩個主要階段，至今尚不足百年。所取得的研究成果，一類屬實證研究范疇：從20世紀30年代至80年代的一系列考古發(fā)現(xiàn)研究，明確了先吳時期江南“馬家浜文化—崧澤文化—良渚文化”的演進序列。此外，還有對先秦吳國范圍內(nèi)的各類考古發(fā)現(xiàn)，及在考古發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上與文獻典籍記載相互印證取得的成果，對一些史實進行了討論、鑒別與梳理。另一類就是學理層面的研究，如吳文化的概念、內(nèi)涵，“吳”的地域范圍，吳地人文氣質(zhì)形成的原因，吳文化的價值及在當下的意義、發(fā)展等等。研究成果豐碩。但對有些問題—或因考古材料告缺、或因文獻史料闕如、或因研究未及涉獵—學界還未形成相對一致的意見，既有史實方面的，也有學理方面的，比如說：泰伯奔吳的落腳點、吳都城的所在，吳文化的定義以及由此延伸出來的吳地區(qū)域問題等等。[1-5]可以說，在這百年不到的時間里，吳文化研究的成果，主要還是集中于考古與文獻典籍材料的發(fā)掘、整理及相互印證上，很多問題有待進一步厘清和深入研究。

隨著吳文化研究在學界由考古轉(zhuǎn)向更大的文化范疇的研究，其廣度和深度不斷得到拓展。從考古學到文獻學、史學，再到語言、文學、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、社會等等各個學科和層面，學說紛紜，各取角度，各有表述，顯示了吳文化巨大的研究空間、豐富的研究內(nèi)涵和富有生機的研究活力。面對這個巨大的文化寶藏，目前的研究所涉尚不足以覆蓋吳文化全部，對學界而言，有很多課題可做：微觀層面的各學科參與和深入研究，宏觀層面的跨學科研究與整合；對學報而言，則是一個可以有所作為，以實現(xiàn)學術(shù)擔當并獲得發(fā)展的機遇。

二、近五年蘇州高校學報“吳文化研究”欄目狀況概述與分析

隨著學界吳文化研究熱潮的興起，很多期刊開設(shè)了吳文化研究的相關(guān)欄目。蘇州為世所公認的吳文化中心，蘇州高校學報在吳文化研究中自不會缺席。

現(xiàn)以蘇州4所高校的學報為例，瀏覽一下吳文化研究欄目在最近5年，即2008年—2012年間的設(shè)立、發(fā)展情況。

從知網(wǎng)顯示資料看，《蘇州大學學報》（哲學社會科學版）2008—2010年有“吳文化研究”欄目的共有18期，載文38篇。其中，2011年有2期，共載文3篇，在該年度的第3期欄目改名為“吳文化研究：江南區(qū)域史研究專題”，載文1篇；第4期又出現(xiàn)了新的欄目名稱：“吳文化與蘇南發(fā)展研究”，載文2篇。2012年第1期再以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題：昆曲研究”欄目名出現(xiàn)，載文3篇。其欄目發(fā)文主要集中于2008至2010年間，載文主要內(nèi)容為明清時期的吳地文化研究。

《蘇州科技學院學報》（社會科學版）未見“吳文化研究”欄目名稱，相關(guān)研究論文入“江南社會文化研究”欄目，其所涉內(nèi)容與其他期刊吳文化研究內(nèi)容基本一致，2008—2012年共刊發(fā)23期，載文53篇。研究內(nèi)容所涉時間從先吳至當代，涉獵范圍極廣，包括了吳地社會經(jīng)濟文化的各個方面。

《常熟理工學院學報》2008年第7、9期欄目名為“吳文化”，自第11期起，欄目更名為“吳文化研究”。至2012年底共發(fā)15期（5年共出版30期社科版學報），載文36篇。其中，2008年3期6篇，2009年4期10篇，2010年4期9篇，2011年3期9篇，2012年1期2篇。主要發(fā)表研究常熟藏書、作家、白茆山歌及蘇州評彈等論文。

《蘇州教育學院學報》的“吳文化研究”欄目，從2008年至2012年底，共刊發(fā)23期，載文92篇，其中有專題的15期，共9個專題，涉及吳語、昆曲、吳地教育、蘇州城墻、蘇州園林、桃花塢木版年畫等方面的研究。欄目專題鮮明。

歸納以上4所高校學報吳文化研究載文情況，有以下概括：

1.載文數(shù)量。4所高校學報中，《蘇州科技學院學報》（社會科學版）的“江南社會文化研究”欄目的發(fā)文能夠持續(xù)、穩(wěn)定，平均每期2.5篇?！短K州大學學報》（哲學社會科學版）和《常熟理工學院學報》（哲學社會科學）分別自2011年和2012年起發(fā)文量有所減少?！短K州教育學院學報》發(fā)文量持續(xù)、穩(wěn)定，平均每期約4.5篇。

2.載文內(nèi)容。因?qū)W界對“吳文化”的概念、內(nèi)涵等尚存爭議，故4所高校的學報，都不約而同地取用了對“吳文化”的最寬泛理解—吳文化的定義有狹義、廣義之分，狹義的定義取國別斷代史的內(nèi)涵：主要是指自商代晚期泰伯、仲雍奔吳時起，到春秋末期吳王夫差二十三年（前473）吳國被越國滅亡的700年左右時間，吳國疆域范圍內(nèi)的物質(zhì)文化和精神文化；廣義則取通史范疇，包括了先吳、古吳和綿延至今的吳地區(qū)域文化，亦稱“江南文化” “吳地文化”等。通史、大吳地范疇的時空框架，文化內(nèi)容的豐富等，使欄目刊文的靈活性和包容性得到了最大的發(fā)揮。同時，4本學報都突出了地域性—或以蘇州為中心、或以常熟為中心，立足地方，依靠豐富的文化資源做好吳文化的大文章。當然，因為4所高校的辦學層次不同，擁有的學術(shù)資源不同，在載文的選題上還是顯示出了“大” “小”之別，其中，《蘇州教育學院學報》載文內(nèi)容的專題化，是一種揚長避短、資源利用最優(yōu)化、辦刊效益與影響最大化的選擇。

3.欄目名稱。欄目名稱透露研究的內(nèi)容，而欄目名稱的變化，則顯示出編者的選題策劃意識?！短K州科技學院學報》（社會科學版）“江南社會文化研究”的實質(zhì)為“吳文化研究”，其欄目名稱未用通常的“吳文化研究”，而選用了“江南社會文化研究”，可能是出于避免從眾、顯示個性標記的考慮，當然也不排除出于對“吳文化”概念可能存在爭議的考量。不過，其名稱雖避免了雷同，突出了地域及內(nèi)容，但時間性淡化，厚重感減弱，文化的標記性不如“吳文化”來得鮮明而強烈?！短K州大學學報》（哲學社會科學版）的欄目名稱，自2011年起有了變動，至2012年，兩年總共發(fā)了3期，有3個欄目名稱或?qū)ｎ}名稱透露出了舉辦者的探索和嘗試，試圖尋找一條個性化之路。自2013年起，又恢復(fù)使用“吳文化研究”欄目名稱?！短K州教育學院學報》則一直沿用“吳文化研究”的欄目名稱，前后已持續(xù)了十余年之久。

4.專題探索。專題的設(shè)立，是研究進一步細化、深化的表現(xiàn)，也是歷史漫長、內(nèi)涵豐富、影響巨大的吳文化研究內(nèi)容日漸深入與所涉范圍日漸廣泛后提出的要求，可以一種更集中、凝練的方式呈現(xiàn)相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，便于讀者了解其研究進程，及時發(fā)揮科研成果的引領(lǐng)作用。4所高校的學報中，2本學報呈現(xiàn)出在這一角度的探索實踐?！短K州大學學報》（哲學社會科學版）嘗試了2期即止?！短K州教育學院學報》則每年有2～4個專題推出，形成了比較固定的欄目舉辦特色。并且，每個專題還設(shè)特邀欄目主持人，邀請專家學者共同參與欄目建設(shè)，在組稿、審稿的過程中直接發(fā)揮其學術(shù)專長，并通過主持人語，對專題研究狀況、本期文章及研究展望等進行介紹和簡評，綱舉目張，使讀者閱讀時有更廣闊、清晰的學術(shù)視野，引導(dǎo)讀者迅速了解相關(guān)的學術(shù)背景，把握論文要點，幫助讀者判斷論文的價值，有效獲取論文信息。

綜上，與其他3本本科院校的學報相比，《蘇州教育學院學報》雖屬高職院校學報，但其“吳文化研究”特色欄目十多年建設(shè)、耕耘所顯示的學術(shù)堅守及積累的成果，顯示出其在學術(shù)擔當方面的探索精神及實踐。

三、“吳文化研究”特色欄目未來發(fā)展及思考

進入21世紀的第二個十年之后，在知網(wǎng)中搜索顯示，每年關(guān)鍵詞為“吳文化”的論文數(shù)量呈不斷攀升之勢，吳文化研究得到了越來越多的關(guān)注，昭示著吳文化研究呈繼續(xù)繁榮之態(tài)。越來越多的學者加入這個行列，研究逐漸呈現(xiàn)廣度不斷開拓、深度不斷挖掘的良好局面，但從辦刊的角度來看，有一些不利于學報發(fā)展的因素需要面對，比如：吳文化研究的地域性—這可以成為鮮明的特色與標記，但也會因地域范圍的相對封閉與窄小而導(dǎo)致研究群體的地域化、固定化、小眾化，缺少廣泛的關(guān)注度與研究的參與性，缺少新思維的加入、沖擊與碰撞，缺少否定的聲音，缺少對話，這直接影響到稿源和稿件的數(shù)量與質(zhì)量。一個健康的、可持續(xù)發(fā)展的研究，必須有一定數(shù)量的研究人群和關(guān)注度，不斷地有新鮮血液加入，不然就難以保證其活力，從學報欄目的可持續(xù)發(fā)展來講，就會有存在基礎(chǔ)缺失之虞。再如，目前對學報辦刊質(zhì)量及影響力的評價機制，對刊發(fā)此類地域性特色鮮明論文的學報極為不利，因其載文雖歸于一個欄目下但又各有專業(yè)方向，受眾范圍狹小，而導(dǎo)致影響因子大打折扣，文獻二次轉(zhuǎn)載機會渺茫，等等。種種不利因素，導(dǎo)致刊發(fā)此類研究論文的“性價比”不高，進而導(dǎo)致學報在發(fā)表此類研究成果時的猶豫與心不在焉，欄目設(shè)置的不穩(wěn)定，或者欄目表現(xiàn)的平淡，也就在情理之中了。在巨大的生存壓力下，趨利避害是期刊的必然選擇。尤其是高職院校學報，因?qū)W校辦學層次及當前科研考核機制所限，處境較為尷尬，高質(zhì)量稿件征集頗為艱難，再加現(xiàn)行期刊評價機制對刊載區(qū)域文化論文的不利影響，選擇做區(qū)域文化的特色欄目困難重重，如果不能堅持有所擔當、堅持自己的特色的話，那么，將很快泯然于眾多綜合性的高職院校學報中。既然選準了“吳文化研究”作為《蘇州教育學院學報》特色欄目，那就要耐得住寂寞，去功利化，從基礎(chǔ)、細微處做起，假以時日，欄目一定會有豐碩的成果。

基于前述，對“吳文化研究”欄目的未來發(fā)展及學術(shù)擔當有以下思考：

（一）宗旨

欄目應(yīng)堅守去功利化的辦刊原則，堅持學報的學術(shù)擔當，積極參與吳文化研究的各種理論及實踐探索，繼續(xù)及時呈現(xiàn)相關(guān)的研究成果，注重資料的積累，突出應(yīng)用性，強調(diào)理論對實踐的指導(dǎo)作用；客觀呈現(xiàn)吳文化研究中的各家學說，鼓勵爭鳴，提倡商榷；追蹤學界的研究節(jié)奏，在明確自身條件和可利用資源的基礎(chǔ)上，加強欄目的策劃，朝既定目標努力；正確對待“文化GDP”情結(jié)，排除非文化因素的干擾，讓文化研究回歸文化本位，為吳文化的傳承、發(fā)揚、創(chuàng)新盡一份責任。

（二）策略

1.特色彰顯與學術(shù)擔當相結(jié)合的策劃意識

如果說前期“吳文化研究”只要有兩三篇相關(guān)內(nèi)容的文章就可以湊成一期欄目刊發(fā)的話，那么，在十多年之后的今天，在學界研究成果迭出與期刊改革動作頻頻、學報生存壓力陡增的背景下，特色欄目的興廢甚至事關(guān)期刊的生死，欄目的載文就必須有所組織、策劃，通過最恰當?shù)某尸F(xiàn)方式，既實現(xiàn)論文學術(shù)價值呈現(xiàn)的最大化，更要在載文的組織與編輯出版中顯示出編者的意識與風格、能力與水平。最終通過強化策劃意識，使欄目特色更鮮明，吸引更多學術(shù)性強、具有前沿意識的研究成果，使欄目的質(zhì)量不斷提高，借以進一步擴大學報的影響，形成品牌效應(yīng)，提升學報的核心競爭力，實現(xiàn)學報的學術(shù)擔當。

在欄目的策劃過程中，除了考慮本欄目研究成果的呈現(xiàn)方式外，還要解決好與其他欄目的關(guān)系。如與“環(huán)太湖區(qū)域研究”、“中國通俗文學與大眾文化”的部分交叉重疊問題，以免欄目特色不鮮明并分散寶貴的學術(shù)資源。此外，從發(fā)展角度考慮，編輯部的編輯最好能夠參與吳文化研究，或者聘請專業(yè)研究人員兼職編輯，把握研究的動向，并與學界保持良好的溝通與互動，以利于欄目的可持續(xù)發(fā)展。

2.“大方向”與“小專題”相結(jié)合的欄目形式

在做專題過程中，初期可以鋪攤子，各個方面都有所涉獵，但從長期來看，一定要尋找最適合刊物的、有價值的幾個專題，集中力量，著力專、精，做深、做強，真正形成刊物的特色與亮點。對此，要有長期的考量與規(guī)劃。一方面，立足“大方向”的“廣”和“博”，保持寬闊的學術(shù)視野，從基礎(chǔ)做起；另一方面，追求“小專題”的“?！焙汀熬?，對吳文化涵括的豐富內(nèi)容歸類呈現(xiàn)，以便專題研究的積累、深入，形成良好的學術(shù)效應(yīng)。同時，要專注1～2個有學術(shù)資源保證和編輯力量支撐的重點專題，立足長期，沉下心、沉到底，在實實在在做具體的文化專題研究中，探尋欄目乃至期刊發(fā)展的突破口。

3.開放與合作相結(jié)合的舉辦方式

繼續(xù)與欄目特邀主持人及學界專家、學者等各方人士保持密切的合作，以開放的姿態(tài)辦好“吳文化研究”欄目，實現(xiàn)學報服務(wù)社會的責任。

走出編輯部，繼續(xù)強化與學?！皡俏幕芯吭骸钡暮献鳎c校內(nèi)相關(guān)專業(yè)的教師合作，反映吳文化在蘇州的具體形態(tài)與現(xiàn)狀，反映吳文化與教學實踐的結(jié)合，探尋吳文化在現(xiàn)代大學教育中的意義；走出學校，與兄弟院校加強合作，通過欄目的靈活機制，借助學界專家、學者的學術(shù)視野與學術(shù)資源，賦予欄目以高起點和大平臺，打破關(guān)門辦刊的狹隘思路；走出院校的圈子，積極參與政府的課題、項目，爭取為政府及行政管理部門建言獻策，為吳文化在當代的傳承、發(fā)揚光大，做些實際的工作，實踐學報服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展的擔當。此前已有了“蘇州城墻研究”專題的成功先例[6-14]。

此外，還要走出學術(shù)圈，走向民間，吳文化中有很多寶貴的資源藏于民間、存活于民間，比如蘇州一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝傳承項目，這是吳文化中的“隱學”，較少關(guān)注和研究，如能參與相關(guān)民間協(xié)會的活動，并以學術(shù)的方式加以研究，對保護、傳承這些“活”的吳文化形態(tài)將是功德無量的事。

4.拓展與細化相結(jié)合的載文內(nèi)容

（1）時空的拓展

首先，從空間來講，突破“蘇州”之“吳”的局限，放眼“吳地”。關(guān)于“吳”的地域范圍，因不同時期有不同的行政區(qū)劃，故今之學者論及此題，各有表述。但對“蘇州”為“吳文化”的中心，則是沒有爭議的。作為蘇州地區(qū)的高校學報，要注意載文內(nèi)容立足當?shù)氐荒苤幌尢K州一地，要突破狹隘的地域觀，關(guān)注吳地文化的所有研究成果。

其次，從時間來講，要打破斷代史的限制，把先吳、古吳和后吳都納入研究視野，尤其要關(guān)注吳文化在現(xiàn)當代的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，要參與“活”的研究，推動“活”的研究，使吳文化的魅力因其生命力的鮮活而倍增。

再次，從文化發(fā)生、發(fā)展的背景來講，要關(guān)注吳文化與其他區(qū)域乃至與世界文化相互間的吸收、輻射與交融，分析吳文化對其他區(qū)域乃至世界文化發(fā)展的影響，發(fā)掘吳文化的普世價值，在一個更為廣闊的背景中來尋找、展現(xiàn)吳文化的價值。

（2）專題的拓展與細化

關(guān)注以往吳文化研究中著眼不多的內(nèi)容，比如吳文化內(nèi)涵與形態(tài)發(fā)展變化的原因分析，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝與傳承，比如與其他區(qū)域文化的交融與影響，比如不同觀點的爭鳴等等。尤其明清時期，吳地為當時全國的經(jīng)濟、文化中心，是吳文化影響最大，最為豐富、燦爛的時期，其內(nèi)涵、形態(tài)、價值、影響遠未被充分重視和挖掘，應(yīng)予以重點關(guān)注。此外，在今天全球化背景中的吳文化的意義、價值、貢獻也應(yīng)作為探究的一部分。專題要做得更“實”一些，要接地氣，多表現(xiàn)一些民間有生命力的、“活”的吳文化—這正是吳文化能夠綿延幾千年活力依舊而區(qū)別于其他區(qū)域文化的原因所在。同時，要繼續(xù)保持富有學校特色的對吳文化研究與教學緊密結(jié)合的關(guān)注，為宣傳、普及吳文化，做些實質(zhì)性的工作。

四、結(jié)語

吳文化博大精深的內(nèi)涵，兼收并蓄、開放創(chuàng)新的特征，賦予相關(guān)學術(shù)研究極大的生命力，更賦予學報此欄目發(fā)展的極大空間和無限的生長性。從吳文化寧靜致遠的性格中，我們可以學到遠離浮躁、功利，踏實、專注辦刊的精神，做好當下、著眼未來的胸懷，以及具備有所擔當、實現(xiàn)抱負的勇氣。只要選準特色欄目的方向與目標，高職院校學報一樣可以發(fā)揮學術(shù)引領(lǐng)和學術(shù)擔當?shù)淖饔谩?/p>

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