古代少數(shù)民族文論與漢族文論族別比較研究

金乾偉，楊樹喆

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541006)

古代少數(shù)民族文論與漢族文論族別比較研究

金乾偉，楊樹喆

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541006)

古代少數(shù)民族文論是中華文化的整體格局中不可或缺的重要組成部分，以其獨(dú)特的民族與審美特色與漢族文論相融相進(jìn)，二者在宗教意識(shí)、思維方式、審美心理、載體表現(xiàn)、文藝功能、敘事表達(dá)等方面的族別研究有著鮮明的不同，古代少數(shù)民族文論有著獨(dú)特的、完整的理論體系、獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，因而也有著無(wú)可替代的歷史地位。

古代；少數(shù)民族文論；漢族文論；族別研究

郭紹虞先生在1980年11月5日《人民日?qǐng)?bào)》撰文，他實(shí)事求是地分析了當(dāng)時(shí)我國(guó)多民族文藝?yán)碚撗芯楷F(xiàn)狀：“較多注意漢民族的理論而較少注意兄弟民族的理論。這種情況，近年來(lái)已有所改變……兄弟民族的文藝?yán)碚撘灿兴l(fā)現(xiàn)。但是，總的說(shuō)來(lái)，這方面的工作還做得不夠，還需要有人去進(jìn)一步從事這方面的研究?！盵1]并語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出了工作研究的重心，即強(qiáng)調(diào)兄弟民族文論研究的重要性，也就是強(qiáng)化少數(shù)民族文論研究的緊迫感。

當(dāng)今電子信息時(shí)代，全球化文明交流更加緊密。如何以優(yōu)秀的中華文化屹立于世界民族之林，是考驗(yàn)新世紀(jì)以來(lái)在中華文化的整體格局中，如何總結(jié)漢族文化和兄弟民族文化融合、互滲的總體成果。同樣道理，具體到文化之一的文論研究也要形成這樣的格局，也就是說(shuō)，研究漢族文論離不開兄弟民族對(duì)漢族文論的會(huì)通、推動(dòng)，研究兄弟民族文論也要結(jié)合各個(gè)民族和漢族文論的對(duì)話、汲取。由此，就能讓新世紀(jì)的中國(guó)文論自信地在西方文論與東方文論比較研討中，漢族文論與兄弟族別文論學(xué)習(xí)參照中，充分體現(xiàn)出中華文化多元一體的本土特色并邁向前所未有的輝煌。

彭書麟教授《世界從整一多元看少數(shù)民族文藝?yán)碚摰莫?dú)特性》明確了少數(shù)民族文論特有的學(xué)術(shù)價(jià)值：“整一和多元，體現(xiàn)了中華民族文藝?yán)碚摰墓残院蛡€(gè)性。由于地域、經(jīng)濟(jì)條件的差異，哲學(xué)、宗教影響的不同，少數(shù)民族文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出了獨(dú)特的價(jià)值。在少數(shù)民族文論和漢族文論的比較中，可以把握少數(shù)民族文藝?yán)碚摰奶攸c(diǎn)，即具有獨(dú)特的理論體系，鮮活生命力的藝術(shù)起源觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的情感性和人性的追求；以神秘的“傳真佛語(yǔ)”方式強(qiáng)調(diào)文藝的神圣無(wú)可辯駁性，以及民間文論的原生態(tài)特殊性?！盵2]就是存在著這樣的文論特性，王佑夫主編《中國(guó)古代民族文論概述》也看到了類似問題：“古代少數(shù)民族文論遺產(chǎn)中，許多用漢語(yǔ)寫成的各種式樣的著作，其實(shí)早已不同程度地受到重視。但是古往今來(lái)的研究者們對(duì)這類著作，大都僅僅看到了它們于漢族文論同質(zhì)的一面，而忽視了他們異質(zhì)的一面。換言之，僅僅簡(jiǎn)單地把它等同于漢族文論，從未從民族的角度細(xì)察探幽，指陳歸屬?！盵3]3這就是注重少數(shù)民族文論的獨(dú)特性，針對(duì)其存在的生態(tài)土壤、情感價(jià)值、話語(yǔ)體系都要好好挖掘、系統(tǒng)總結(jié)。

那么，少數(shù)民族文論與漢族文論族別有哪些不同呢？

(一)少數(shù)民族文論大多帶有各自鮮明的宗教特色，漢族文論貫通儒家思想為旨?xì)w。古代少數(shù)民族，除整個(gè)族群信仰伊斯蘭教、佛教、薩滿教等宗教的民族外，那些歷史上和漢文化互動(dòng)較多的民族，雖說(shuō)明顯吸納了儒、道等中原文化，但也因?yàn)榈赜蚱h(yuǎn)、生活自足等社會(huì)發(fā)展擁有更多的獨(dú)特空間，自然傳承了濃厚的原有的原始宗教信仰。他們的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無(wú)不凸顯宗教的力量，同樣宗教意識(shí)也左右著少數(shù)民族社會(huì)生活和精神生活的方方面面。文學(xué)是源于社會(huì)生活、超越社會(huì)生活的審美反映，而宗教本身又是整個(gè)社會(huì)生活基礎(chǔ)上精神生活的投射和寄托，相對(duì)而言，更為人們喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)就成了完成這一功能的最佳載體。這樣，無(wú)論是反映社會(huì)生活，抑或是反映精神主體，都脫離不開包含文藝種子的宗教?？梢哉f(shuō)，少數(shù)民族文論不可避免打上宗教的印記。諸如關(guān)于文學(xué)起源功能、內(nèi)容形式、創(chuàng)作靈感、作家修養(yǎng)和批評(píng)鑒賞等文藝?yán)碚搯栴}中都有所體現(xiàn)。維吾爾族優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫《福樂智慧》開頭就贊頌賦予知識(shí)和智慧的真主：“全能的真主，超絕一切，感恩和贊美全歸功于我主。/至大、至強(qiáng)、至尊的真主，創(chuàng)造繁衍了世間的萬(wàn)物?！盵4]4藏族第五世達(dá)賴阿旺·羅桑嘉措《西藏王臣記》開頭總要祈頌佛祖和妙音天女的加持，虔誠(chéng)信仰激發(fā)出濃濃詩(shī)意用文字演奏出佛祖西天才能聽取的動(dòng)人妙音：

“從金剛持顯現(xiàn)的身相，

善知識(shí)明鏡般的心房，

流出如歌舞美妙的言教，恩德之光，

說(shuō)到五明學(xué)處，

妙音仙女來(lái)相迎，嬉笑洋洋?！盵3]22

傣族祜巴勐在《論傣族詩(shī)歌》說(shuō)“正是如此，佛祖巡視全球以后，才寫出了經(jīng)書《列羅龍》來(lái)，沒有佛祖一百年的巡視，就不可能有今天長(zhǎng)達(dá)二十二冊(cè)的語(yǔ)言，沒有足夠的《列羅龍》的語(yǔ)言，就寫不出偉大的《吾沙麻羅》和《大火燒天》的歌來(lái)。”[5]223不難看出，維族藏族傣族頌贊真主、佛祖，并視其為文藝創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。彝族文化也是如此：“畢摩們以詩(shī)撰經(jīng)、以詩(shī)著文、以詩(shī)紀(jì)史、以詩(shī)宣教 , 主要都是為了便于在彝族傳統(tǒng)社會(huì)儀式生活中的記憶和誦唱而充分利用了詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)的手段?！盵6]11畢摩與經(jīng)籍詩(shī)學(xué)同構(gòu)成為主導(dǎo)彝族人日常生活的文化，體現(xiàn)了宗教和文學(xué)的結(jié)合。少數(shù)民族文論鮮明的宗教特色是漢族文論所沒有的，漢族文論以四書五經(jīng)進(jìn)而十三經(jīng)貫穿華夏兩千年歷史，即使有道、佛兩家思想極大影響，也仍然呈現(xiàn)出“修齊治平”積極進(jìn)取的儒家入世思想，成為維護(hù)大一統(tǒng)、社會(huì)倫理秩序強(qiáng)大的思想利器。

(二)思維方式之異同。古代少數(shù)民族文論和漢族文論，共性都重視審美關(guān)照與內(nèi)心感悟。漢族文論在魏晉玄學(xué)影響下，文人生命覺醒的自覺行為就是積極探討文學(xué)本質(zhì)問題，對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也側(cè)重于內(nèi)心感悟，這從劉勰的《文心雕龍》 “原道”為起篇就開宗明義表達(dá)了對(duì)“道”的探究：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。”[7]9形象的論述給以文學(xué)崇高的地位和價(jià)值。葉燮的專著《原詩(shī)》：“詩(shī)始於三百篇，而規(guī)模體具於漢。自是而魏，而六朝、三唐，歷宋、元、明，以至昭代，上下三千餘年間，詩(shī)之質(zhì)文體裁格律聲調(diào)辭句，遞升降不同，而要之，詩(shī)有源必有流，有本必達(dá)末；又有因流而溯源，循末以返本?！盵8]3對(duì)詩(shī)歌發(fā)展正本清源作系統(tǒng)總結(jié)，也是從文學(xué)本質(zhì)入手總結(jié)其規(guī)律。比較而言，少數(shù)民族文論較少探討文學(xué)本質(zhì)等根本性的問題。在創(chuàng)作方面，古代漢族文論，強(qiáng)調(diào)“形”與“神”的統(tǒng)一，認(rèn)為外在的客體“形”要自在地服務(wù)于主體情感的“神”。漢族古代的詠物詩(shī)，通常采用借物抒情的手法，就是詩(shī)人將自己主觀審美情思滲透于字里行間描述的客觀景物之中。杜甫《曲江二首(其一)》：

一片飛花減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。

且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。

江上小堂巢翡翠，苑邊高中臥麒麟。

細(xì)推物理須行樂，何用浮榮絆此身。

“一片飛花”到“風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)”，正是心傷欲醉，客觀以酒解愁，實(shí)則反映詩(shī)人歷史之感與興亡之嘆。

少數(shù)民族文論，雖然大都強(qiáng)調(diào)觸景生情的審美感悟，但是主觀上卻認(rèn)為情景可分，就是承認(rèn)情和景都有獨(dú)立的審美價(jià)值。如彝族文論家漏侯布哲《談詩(shī)說(shuō)文》：

這里所說(shuō)的，所說(shuō)的色彩，

天上顯現(xiàn)的，有象就有色；

地上的萬(wàn)物，無(wú)物不呈彩。

有的色彩呀，見色就有物；

有的色彩呢，有影沒有形——[4]415

天上的萬(wàn)物，萬(wàn)物都有彩；

天空中一切，一切都有色。

既有色和彩，它便都有影，

它便都有魂。[4]420

把色彩從具體景物中展開描述，有客觀景物的 “物”、“色”、“彩”構(gòu)成的“詩(shī)影”主觀判斷就有“魂”，也不一定非要有詩(shī)人情感的投入。這些反映了少數(shù)民族具有不同于漢族文論的思維特點(diǎn)。

(三)從審美心理看，漢族文論受到儒家溫柔醇厚詩(shī)教的影響，形成一種中庸平和的審美情趣，以文質(zhì)彬彬?yàn)槊馈１热缬擅耖g采集的《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)之始”男女戀歌《關(guān)雎》篇，成為“樂而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)詩(shī)教典范，《毛詩(shī)序》引申它為贊美“后妃之德”，不如此附會(huì)不足以顯示“正始之道，王化之基”。[9]還有“《詩(shī)》三百首，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！备叨雀爬ń?jīng)典語(yǔ)句“思無(wú)邪”定下了儒家文論確認(rèn)的基調(diào)。[10]少數(shù)民族審美心理則呈現(xiàn)多樣化的自為狀態(tài)。伊斯蘭維吾爾族以“智慧”為美；信仰佛教的藏族以“圓滿”為美。少數(shù)民族喜愛表現(xiàn)真性情的藝術(shù)，反映在文論上就突出了情感的原生性和自在性，以質(zhì)樸真實(shí)為美。以歌圩文化著稱的壯族對(duì)于歌謠有自己的認(rèn)識(shí)：

男：想起畫眉聲，丟碗出門庭，

三天不吃飯，也要尋歌吟。

女：生不為富貴，死不為金銀，

哥妹活在世，全為甜歌聲。[11]

借助男女情歌形式就把詩(shī)歌(山歌)情感宣泄、遵循“甜歌聲”美學(xué)觀自然流露出來(lái)了。

唐代龜茲《獅子舞》在中原和西北原民族地區(qū)演出完全不同的遭遇就能說(shuō)明審美接受的不同心理?！丢{子舞》是由天竺、波斯傳入加以改進(jìn)的，獅子又是龜茲族人崇拜的神獸，當(dāng)?shù)厝朔浅Ｏ矏圻@種歌舞藝術(shù)。可是在中原演出受禁，原因就是《獅子舞》以裸露形體、狂吼勁舞為藝術(shù)特征被漢族文化排斥。漢族儒家素以“約之以禮”——奉中和之音、文德之舞為正宗?！爸惺兰o(jì)的人似乎過著兩種生活：一種是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序的生活，充滿恐懼、 教條、 崇敬、 虔誠(chéng)的生活； 另一種是狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻， 充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往?！盵12]受此啟發(fā)，不難明白少數(shù)民族的裸露形體，狂歌跳躍的場(chǎng)景，他們更向往的是自由自在的藝術(shù)王國(guó)里保持本真的性情，真實(shí)情感自然釋放，而不是漢族自覺于嚴(yán)格禮教的約束和審美心理禁錮。

(四)載體表現(xiàn)明顯不同。有兩種形式，一是古代少數(shù)民族文化以口頭文學(xué)為主要傳承載體，而漢族文化以書面語(yǔ)為主；另一方面，“古代少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中，存在著一種多學(xué)科(包括文論)相互交叉、相互滲透的理論著作。”[3]4古代少數(shù)民族文化雖然是極其豐富，往往以文學(xué)形式囊括各門知識(shí)，載體內(nèi)容包羅萬(wàn)象，“文學(xué)”范疇比漢族寬泛得多，漢族文論相對(duì)集中。

口頭文學(xué)是少數(shù)民族文化主要表現(xiàn)載體，這和漢族文化書面?zhèn)鞒写嬖跇O大不同。這種稱為初級(jí)形態(tài)的口頭文論在很多沒有文字的兄弟民族中非常多見，其物質(zhì)載體往往是本民族口頭語(yǔ)言,甚至可能沒有文字。哪怕今天漢族之外人口最多的壯族，在歷史上也是長(zhǎng)時(shí)間沒有自己的書面文字，很多神話、傳說(shuō)、歌謠等都蘊(yùn)藏在口頭文學(xué)中流傳?！鞍?gòu)埡脴淙~，難湊花一朵；千百本厚書，不比《布洛陀》?！盵13]131在歷代壯族人的心目中，創(chuàng)世大神和男始祖“布洛陀”占有特殊位置，也一直靠口頭流傳為主，對(duì)于布洛陀神話及其史詩(shī)整理翻譯出版，方始于上個(gè)世紀(jì)七八十年代，九十年代覃承勤出版的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》為史詩(shī)代表，有五千行之多，計(jì)有七篇：造天地、造人、造萬(wàn)物、造土官皇帝、造文字歷書、倫理道德、祈禱還愿等，是壯族原始時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)、勞動(dòng)生活、宗教信仰等的歷史教本和百科全書。其他兄弟民族大多文化傳承，過去也大都是口頭流傳。

載體內(nèi)容不同，少數(shù)民族文化載體更多的容納各種知識(shí)為內(nèi)容。維族《福樂智慧》不僅是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)三千多行的敘事詩(shī)，而且在詩(shī)歌的形式中也包括了社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，宗教，歷史等知識(shí)。正如作者在《序言之二》中所說(shuō)：“此書的價(jià)值十分珍貴，對(duì)于求知者是知識(shí)的大海?！盵4]5在彝族典籍中，各種知識(shí)諸如歷史、文學(xué)、經(jīng)文、醫(yī)藥、工藝制作等等都是用詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)的。如彝族舉奢哲《彝族詩(shī)文論》，既談了詩(shī)歌創(chuàng)作，經(jīng)書的寫作，又談了歷史和醫(yī)學(xué)的寫作，還談了工藝制作。也可以稱得上是一部彝族百科全書。蒙古族文論家哈斯寶在《新譯紅樓夢(mèng)》第十八回指出：“本回評(píng)論畫法的一段已壓過《芥子園》、《十竹齋》，評(píng)論藥性的一段不下于《醫(yī)宗必談》、《壽世保元》。作者真是無(wú)所不能，無(wú)所不曉”。[3]246這里，熱衷的不僅是《紅樓夢(mèng)》包羅萬(wàn)象，還是蒙古族文論對(duì)于畫法、醫(yī)藥等知識(shí)的由衷贊頌。

顯然少數(shù)民族的文論思想，往往并不僅僅是對(duì)“文學(xué)”的特性和規(guī)律進(jìn)行概括，而且也適用于別的知識(shí)領(lǐng)域。那么，作為對(duì)“文學(xué)”的理性認(rèn)識(shí)和直覺感悟的古代少數(shù)民族文論，就算口頭流傳也包含著他們社會(huì)、歷史、宗教、醫(yī)藥、手工制作等門類齊全的百科知識(shí)，是研究和認(rèn)識(shí)兄弟民族難得第一手資料。

(五)文藝功能不同。談到文藝功能，往往是指以塑造什么人為參照，漢族文論側(cè)重塑造的是理性的人，道德的人，乃至具有強(qiáng)烈的政治功利的人；梳理我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展歷程，孔子、孟子樹立的儒家觀念，到漢代尊為獨(dú)家社會(huì)意識(shí)延續(xù)近代，主要強(qiáng)調(diào)“文以載道”揚(yáng)善懲惡的教化功能，形成了儒家為主流的傳統(tǒng)文藝社會(huì)功利觀。對(duì)少數(shù)民族文論評(píng)判要有歷史語(yǔ)境的著力點(diǎn)，可分為上層精英和底層民間兩類，有“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”之別。清朝皇帝玄燁是“以文治世”上層精英著稱，他在《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》中說(shuō) ,詩(shī)三百篇是“治世之大經(jīng)”,又在《日講詩(shī)經(jīng)解義序》中對(duì)詩(shī)教的社會(huì)作用作了總結(jié)性的概括，“政教典禮 ,紀(jì)綱法度”，“感通于上下之間,鼓舞于隱微之地 ,使人從善遠(yuǎn)惡”。讀者“觀其美刺 ,而善惡之鑒昭”……“觀其升歌于廟，朱弦象管之所喝咀，而祖功宗德之具在。”[3]80元代西域色目人辛文房、清代壯族詩(shī)人鄭獻(xiàn)甫、白族學(xué)者王崧都贊同文學(xué)的經(jīng)世教化作用。當(dāng)然，深受儒家熏陶的少數(shù)民族文人也有例外，明代回族人李贄高呼：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者；詩(shī)何必古選，文何必先泰?！盵14]以“童心”比喻，強(qiáng)調(diào)文章有真實(shí)生活的真情感，并對(duì)儒家思想對(duì)文人束縛無(wú)情抨擊，祈求保持獨(dú)立自我人格的審美創(chuàng)造力。對(duì)于少數(shù)民族“下里巴人”式民歌、史詩(shī)、諺語(yǔ)、故事、傳說(shuō)等體現(xiàn)出來(lái)的原生態(tài)的樸素文論，“以文化持有者內(nèi)部的眼界去看其文化”[15]，不難發(fā)現(xiàn)較于漢族文論，少數(shù)民族文論凸顯的人性精神更多著眼感性的人，情感的人，富有生命的血肉豐滿的人：

天上星星亮了，月亮掛上了村頭。

……

看看客人是男是女的。

要是男的呵，

我叫我的妹妹來(lái)和他唱歌；

要是女的呵，

頭一個(gè)約定和她唱歌的就是我。[13]235

(六)表達(dá)方式，特別是敘事方面有很大差異。我國(guó)歷史上特別以唐詩(shī)聞名而被譽(yù)為詩(shī)歌大國(guó)，但是漢族詩(shī)歌長(zhǎng)于抒情，詩(shī)論也集中于詩(shī)意情感的闡發(fā)，甚至文論也是以形象的詩(shī)一樣句子作結(jié)。由開山綱領(lǐng)“詩(shī)言志”說(shuō)，到陸機(jī)《文賦》“詩(shī)緣情”、鐘嶸《詩(shī)品》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、葉燮《原詩(shī)》到近代王國(guó)維《人間詞話》，可謂一脈相承，均是就情與志、抒情詩(shī)建構(gòu)詩(shī)學(xué)體系。漢族敘事詩(shī)創(chuàng)作較大影響的也是少見，而少數(shù)民族卻使敘事詩(shī)大放異彩，藏族《格薩爾》(100萬(wàn)行)、柯爾克孜族《瑪納斯》(20萬(wàn)行)、蒙古族《江格爾》(10萬(wàn)行)傳統(tǒng)稱為三大史詩(shī)，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的一流佳作，就這少數(shù)民族口頭傳承的三大詩(shī)史——敘事詩(shī)就填補(bǔ)了漢族敘事詩(shī)創(chuàng)作的不足，更宣告了我國(guó)并不是缺少史詩(shī)，而是世界一流的史詩(shī)大國(guó)。關(guān)于敘事詩(shī)論，彝族的詩(shī)學(xué)填補(bǔ)了漢族文論的缺失，和西方文論敘事話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的人物、情節(jié)、環(huán)境非常相似：

“不論流傳的，還是現(xiàn)編的，

都要能夠呀，能夠表現(xiàn)出，

事件的真相，人物的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的環(huán)境 ……”[16]

對(duì)于彝族兩部詩(shī)學(xué)《彝族詩(shī)文論》、《論彝詩(shī)體例》論述 “故事”文學(xué)的特性，有學(xué)者劃分四個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)：1.經(jīng)文。屬為做齋、祭祖、祈鑲、驅(qū)妖逐怪、節(jié)慶典禮等場(chǎng)合寫作的“敘事詩(shī)”。要求和特點(diǎn)是“經(jīng)文不押韻，經(jīng)文不相扣，經(jīng)文不諧聲”。“敘事要真實(shí)”。2.記事詩(shī)。特點(diǎn)在于敘寫事件發(fā)生、發(fā)展、變化的過程，要求將“事情怎發(fā)生？當(dāng)時(shí)啥變化？都要記清楚，事物要突出”。3.書寫詩(shī)。行文自由，無(wú)韻，要求“敘事要明白”。4.祭事詩(shī)。用在熱鬧歡樂場(chǎng)合，無(wú)韻，自由，要求“讀來(lái)都順暢?！盵17]

由此可見，敘事表達(dá)，少數(shù)民族不僅在創(chuàng)作上獨(dú)占鰲頭，而且在敘事文論方面也是有著系統(tǒng)的、深刻的洞見。

古代少數(shù)民族文論有著獨(dú)特的、完整的理論體系、獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，因而也有著無(wú)可替代的歷史地位。許多有識(shí)之士已付出了科研的實(shí)際行動(dòng)，1987年，出版了第一部綜合性的少數(shù)民族文藝論著選《中國(guó)歷代少數(shù)民族文論選》，編入了李贄、海瑞、蒲松齡、鄭獻(xiàn)甫、元好問、辛文房等民族身份不為人注目的文人文論，收錄了有文字的藏、維、彝等族的《西藏王臣記》、《福樂智慧》、《彝族詩(shī)文論》等。1989年，出版了《中國(guó)少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》，第一次從民族文字譯成漢文全文發(fā)表的有蒙古族《〈青史演義〉簡(jiǎn)楔》、《〈西游記〉回批》，藏族《詩(shī)鏡》、《畫像量度經(jīng)》等，維吾爾族《詩(shī)論》等，納西族《跳神舞蹈規(guī)程》、《舞蹈來(lái)歷》等。1990年，又相繼推出古代彝族理論家撰著的《論彝詩(shī)體例》、《彝詩(shī)例話》、《彝詩(shī)史話》、《詩(shī)音與詩(shī)魂》、《論彝族詩(shī)歌》等漢文譯本。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，2005年《中國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞烦霭?，跨越了我?guó)兩千年來(lái)的歷史，相當(dāng)全面展示了漢族外的55個(gè)少數(shù)民族，190余位文論家的300余篇(部) 逾百萬(wàn)字的重要文獻(xiàn)。不僅拓寬了中國(guó)古代文論的研究領(lǐng)域，還自覺擔(dān)當(dāng)了研究少數(shù)民族文論的學(xué)術(shù)使命。

少數(shù)民族文論與漢族文論族別研究有著特別的意義?！拔覀兊纳罘绞皆节呁?，我們對(duì)更深層的價(jià)值觀，即宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和文學(xué)的追求也就越執(zhí)著。在外部世界變得越來(lái)越相似的情況下，我們將愈加珍視從內(nèi)部衍生出來(lái)的傳統(tǒng)的東西?！盵18]141也就是說(shuō)，面對(duì)日益加劇的全球化趨勢(shì)，都在努力發(fā)掘、保持、高揚(yáng)自身民族的、文化的、語(yǔ)言的、習(xí)俗的乃至宗教的特色，因?yàn)椋叭祟愒綇?qiáng)烈地感到大家居住在同一個(gè)星球上，就越需要各種文化具有各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)?！盵18]184-185包括五十六個(gè)民族在內(nèi)的中華文論大廈的現(xiàn)代構(gòu)建，將在此有機(jī)的動(dòng)態(tài)平衡的文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)。

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責(zé)任編輯：毛正天

2013-05-20

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“民眾口頭創(chuàng)作與族群文化品性——壯族民間文學(xué)的文化透視研究”階段性成果(項(xiàng)目編號(hào)：06XZW013)。

金乾偉(1974- )，男，山東臨沂人，主要研究方向民間文學(xué);楊樹喆(1963- )，男，壯族，廣西扶綏人，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楦叩冉逃虒W(xué)管理、區(qū)域民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

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1004-941(2013)05-0066-04