蒙古族部落乞顏精神及其時代價值

包國祥

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043)

蒙古族部落乞顏精神及其時代價值

包國祥

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043)

在蒙古族神話傳說、英雄史詩中承載著豐富的以英雄主義為主線的乞顏精神。蒙古部落敢于犧牲、團(tuán)結(jié)協(xié)作、甘于奉獻(xiàn)、關(guān)愛生命的強(qiáng)悍的乞顏精神，是中華草原游牧民族精神的精髓，是蒙古族走向統(tǒng)一、崛起的力量之源，也是今天弘揚中華民族銳意改革創(chuàng)新、富于開拓進(jìn)取的時代精神所不可或缺的本土精神資源。富有關(guān)愛自然、敬重生命、開放意識和協(xié)作觀念的古代蒙古族部落乞顏精神作為自古以來傳承文明、奮發(fā)圖強(qiáng)的中華民族精神的組成部分，曾為世界各民族經(jīng)濟(jì)文化交流做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也必將為當(dāng)今構(gòu)建人與自然和諧的世界各民族共同的話語體系有所作為。

蒙古族；乞顏精神；時代價值

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是當(dāng)今我們中國人共同的心聲。何為復(fù)興，復(fù)興意味著我們曾經(jīng)幾度在世界歷史舞臺上興盛并引領(lǐng)過世界發(fā)展潮流。在中國歷史上，無論是漢唐時期，還是元明清時期，華夏民族和游牧民族一起曾創(chuàng)造了燦爛的中華歷史文化，為世界所矚目。然而，清朝后期中華國力開始衰落了，中國近代歷史就成了一部被西方列強(qiáng)奴役的歷史、殖民的歷史。一般認(rèn)為衰弱的原因主要是中國近代社會生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)十分落后，清代統(tǒng)治集團(tuán)夜郎自大心態(tài)，實施閉關(guān)鎖國政策等不一而足。誠然，我們不能完全否定這些因素的決定性作用，也不反對把國力的興衰歸結(jié)于生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)以及社會政治制度等因素。然而，生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)以及社會政治制度等諸因素本身并不是自因自足的，導(dǎo)致生產(chǎn)力低下、科學(xué)技術(shù)落后以及社會政治制度封閉腐朽的原因本身還有待于進(jìn)一步探討與澄明。本文認(rèn)為，與生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)以及社會政治制度等因素互為表里的民族文化精神因素對國家、民族興衰的制約作用更為根本；也就是說，民族凝聚力以及富有代表性和生命力的民族倫理精神的一度衰退是近代中國落后的更深層原因；而民族倫理精神的衰退，歸根到底是由于操守封閉保守的生產(chǎn)方式。

依據(jù)歷史唯物主義，社會生產(chǎn)方式是制約社會歷史興衰的決定性因素，包括社會生產(chǎn)力歸根到底也受制于社會生產(chǎn)方式。因而不能把生產(chǎn)方式概念簡單等同于生產(chǎn)力概念。生產(chǎn)力十分落后的游牧生產(chǎn)方式曾經(jīng)蘊(yùn)育了古代蒙古部落敢于犧牲、團(tuán)結(jié)協(xié)作、甘于奉獻(xiàn)、關(guān)愛生命的強(qiáng)悍的乞顏精神。古代蒙古族部落乞顏精神是中華草原游牧民族精神的精髓；它深刻地影響了中華民族和中華文明，也深刻地影響了世界；它是當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興的寶貴的本土精神資源，因而，在今天亦具有其彌足珍貴的時代價值。

一、生產(chǎn)方式與民族倫理精神

所謂民族倫理精神，乃是一個民族倫理意識、生存意識、進(jìn)取意識、競爭意識等諸種人性意識的綜合體現(xiàn)。談及人性，自古以來性善性惡論之爭，一定程度上既反映了中西文明的分野，又顯示了農(nóng)耕文明、游牧文明、海洋文明乃至工業(yè)文明等不同文明之間的差異。《狼圖騰》的作者姜戎先生的一段話富有哲理：“人類脫胎于野獸，遠(yuǎn)古時期人類的獸性狼性極強(qiáng)，這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的性格，人類早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是獸性狼性對人類文明的發(fā)展危害也極大，如果一個國家里的人群全像狼群一樣，這個國家里的人群就會在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的獸性和狼性才逐步發(fā)展起來的。這是古今中外的圣賢、思想家和政治家們所思考的基本問題之一。但是，如果完全或大部消滅了人性中的獸性和狼性，甚至用溫和的羊性和家畜性來替代它，那么，人類就又會失去生存的基本條件，被殘酷的競爭所淘汰，人類的文明也無從談起?！盵1]366依據(jù)歷史唯物主義，沒有永恒的、絕對的、抽象的人性，歷史上的性善論和性惡論都是相對的。西方文化相對傾向于性惡論：認(rèn)為趨利避害是人的天性，以至于西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假定也在一定意義上源于性惡論。東方文化相對傾向于性善論，認(rèn)為人之初性本善，以至于東方文化相對比較注重人性修養(yǎng)的德性倫理學(xué)。然而，按照馬克思主義學(xué)說，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。一個民族的生產(chǎn)方式?jīng)Q定該民族的倫理意識、生存意識、進(jìn)取意識、競爭意識等諸種人性意識。不同的生產(chǎn)生活方式培育不同的人性意識，從而造就不同的民族倫理精神。比如，農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式相對容易培育和平溫和的生存意識、人性意識，從而相對容易造就和諧向善的民族倫理精神；游牧、海洋以及工業(yè)生產(chǎn)生活方式相對容易培育優(yōu)勝劣汰、適者生存的競爭的生存意識、人性意識，從而相對容易造就開放、商貿(mào)、勇敢、果斷、冒險的民族倫理精神。所以說，人的本質(zhì)不是既定的，沒有與生俱來的抽象人性。同理，生活于不同歷史時代、不同生產(chǎn)方式條件下的人是現(xiàn)實生活領(lǐng)會的人，生活于不同歷史時代、不同生產(chǎn)方式條件下的民族亦是現(xiàn)實生活領(lǐng)會的民族；沒有抽象的民族存在，沒有脫離生產(chǎn)生活方式而存在的所謂的民族性格和民族精神。

對于統(tǒng)一的中華民族歷史發(fā)展來說，游牧生產(chǎn)生活方式和農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式一直以來是長期共存互補(bǔ)的。嚴(yán)格來說，在古代社會條件下這兩種生產(chǎn)生活方式并沒有何者更為先進(jìn)何者更為落后之分，即便是站在今天的科學(xué)技術(shù)視野去看，這兩種生產(chǎn)生活方式的科學(xué)技術(shù)含量也沒有太大的區(qū)別。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為游牧民族雖然可以在武力上征服中原，但是中原農(nóng)耕民族卻可以用中原農(nóng)耕文化征服游牧民族。這實際上是一種違背歷史唯物主義的觀點。這種觀點最大的失誤在于否定了最根本的非文化因素——華夏農(nóng)耕土地的征服作用。華夏廣闊的農(nóng)田能夠征服和軟化古代任何武功強(qiáng)悍的游牧民族，華夏農(nóng)田的征服作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文化上的作用。游牧民族被中原農(nóng)耕文化征服的觀點的片面性，又在于它否定了中原農(nóng)耕文化中的游牧成分，否定了中原農(nóng)耕文化中的游牧民族的部分所有權(quán)。而且，實際上游牧民族也不是被動地被中原農(nóng)耕文化征服，而是游牧民族主動地選擇了中原農(nóng)耕文化，而這種主動選擇重要的原因也是由于中原農(nóng)耕文化中有游牧文化的成分[1]381。

只有運用歷史唯物主義觀點分析社會歷史問題，才有可能解開歷史之謎。“農(nóng)耕土地的征服作用”乃是“農(nóng)耕生產(chǎn)方式的決定作用”的通俗表達(dá)。關(guān)鍵在于馬克思主義的生產(chǎn)方式概念同我們后來歸納出來的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力決定論、經(jīng)濟(jì)決定論的“生產(chǎn)力”概念的差別。擁有當(dāng)時世界上最多的人口、最發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、最先進(jìn)的火藥武器、最智慧的《孫子兵法》的北宋，面對女真金國幾乎不戰(zhàn)而敗、迅速滅亡。黨項西夏、北宋、南宋、女真金國、契丹遼國生產(chǎn)力無不發(fā)達(dá)、國富民豐，但各個都被游牧民族或更強(qiáng)悍的游牧民族一一滅國。生產(chǎn)力不同于生產(chǎn)方式，后者乃是生活方式。生活方式即為生產(chǎn)方式。生活方式(生產(chǎn)方式)的決定作用，即可概括為“生活決定意識”。[2]“一個民族要想復(fù)興和富強(qiáng)，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但絕不能‘惟生產(chǎn)力’。發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ)，但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時并舉，這才具備民族騰飛的兩個翅膀。”[1]387當(dāng)今信守經(jīng)濟(jì)決定論、惟科學(xué)主義者不乏其人。然而，根據(jù)歷史唯物主義，從事何種生產(chǎn)生活方式這一社會歷史的根本問題，并非與操守何種生活信念、崇尚何種人生價值觀無關(guān)的單純生產(chǎn)力或經(jīng)濟(jì)能力問題*關(guān)于把歷史唯物主義解讀為生產(chǎn)力決定論或經(jīng)濟(jì)決定論是第二國際以來把馬克思主義學(xué)說實證化、教條化的主要表現(xiàn)形式。改革開放以來，我國學(xué)術(shù)界對歷史唯物主義實質(zhì)的理解基本形成了共識，有關(guān)問題參見著名學(xué)者孫正聿《歷史的唯物主義與馬克思主義的新世界觀》(《哲學(xué)研究》2007年第3期)、劉福森《生存的關(guān)照：歷史唯物主義的解釋原則》(《理論探討》2002年第2期)以及王德峰《從“生活決定意識”看馬克思的哲學(xué)革命的性質(zhì)》(《復(fù)旦學(xué)報·社會科學(xué)版》2005年第1期)等論著。。操守惟生產(chǎn)力論、急功近利、實用主義、極端功利主義價值觀可能獲得一個時期的社會發(fā)展，但是終究不會使一個民族、一個國家達(dá)到真正意義上的強(qiáng)盛。

二、游牧生產(chǎn)方式蘊(yùn)育的蒙古族部落乞顏精神

據(jù)史料記載，公元前3000～前2000年游牧生產(chǎn)方式就已經(jīng)在蒙古高原確立，游牧民族由此便開創(chuàng)了英雄崇拜的時代。其實，英雄崇拜是古代社會普遍現(xiàn)象，無論是森林草原狩獵游牧民族，還是海洋航海民族，乃至農(nóng)耕民族都曾有過各自的英雄主義時代。然而，森林草原狩獵游牧民族和海洋航海民族固有的生產(chǎn)方式所決定似乎其英雄主義更強(qiáng)烈。古代蒙古游牧民族經(jīng)歷了漫長的英雄崇拜的時代。在蒙古族神話傳說、英雄史詩中承載著豐富的以英雄主義為主線的民族精神。

一般來說，由農(nóng)耕生產(chǎn)方式創(chuàng)造的農(nóng)耕文明很難形成英雄崇拜，從而也就很少產(chǎn)生英雄史詩。因為農(nóng)耕生產(chǎn)方式造就的相對安逸的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。狩獵游牧生產(chǎn)方式和航海生產(chǎn)方式形成于廣闊的森林草原和海洋，由于它的不穩(wěn)定的自然環(huán)境、無保障的生活條件等諸種因素所決定，狩獵游牧生產(chǎn)方式和航海生產(chǎn)方式極易培育開放、冒險、進(jìn)取的競爭意識。因而，由狩獵游牧生產(chǎn)方式和航海生產(chǎn)方式創(chuàng)造的狩獵游牧文明和海洋文明容易形成英雄崇拜，狩獵游牧民族和海洋民族從而也就盛產(chǎn)英雄史詩。英雄史詩的主要內(nèi)容就是弘揚部落英雄精神，如古希臘的酒神精神，古代蒙古族的乞顏精神等。

蒙古語“乞顏”一詞來源于蒙古遠(yuǎn)古氏族社會族源神話中的乞顏氏族的稱謂。蒙古語“乞顏”意謂從山上流下的勇猛湍急的“洪流”。因為乞顏人生性直率而又富有凝聚力、剛強(qiáng)而又勇猛無畏，故以此命名。據(jù)波斯歷史學(xué)家拉施特《史集》記載的《額爾古涅·昆傳說》，約在成吉思汗出生前兩千年，蒙古部落與突厥部落之間發(fā)生一場戰(zhàn)爭，蒙古部落戰(zhàn)敗，僅余兩男兩女，他們歷經(jīng)艱險，逃到叫作額爾古涅·昆的深山逃難。這四個男女互相配偶，長期在此繁衍。久之感到地狹人稠，擁擠不堪。山谷的狹窄限制了人的發(fā)展，而走出這狹窄的山谷，只有一條同樣狹窄的山道。面對著新的困難和挑戰(zhàn)，部落成員齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一心，克服重重困難，化鐵熔山，最終走出了這狹隘的山谷，完成了整個部落的遷徙和轉(zhuǎn)移[3]251-252?！妒芳酚涊d的《額爾古涅·昆傳說》中所敘述的這段歷史也稱為乞顏氏族化鐵熔山傳說。

化鐵熔山傳說以神話的形式敘述祖先歷史的同時，生動而真實地謳歌了遠(yuǎn)古祖先不畏艱險、團(tuán)結(jié)協(xié)作、甘于奉獻(xiàn)、奮勇拼搏的乞顏精神?；F熔山傳說所蘊(yùn)育的乞顏精神之所以會代代相傳，流傳至今，不斷內(nèi)化于蒙古民族的意識之中，形成共同的民族心理、民族性格和民族共識，最終轉(zhuǎn)化成為蒙古民族不屈的脊梁和民族倫理精神，是因為乞顏精神中還蘊(yùn)含著蒙古民族熱愛生活、關(guān)愛生命的不竭動力。

三、蒙古族部落乞顏精神的時代價值

蒙古部落敢于犧牲、團(tuán)結(jié)協(xié)作、甘于奉獻(xiàn)、關(guān)愛生命的強(qiáng)悍的乞顏精神，是中華草原游牧民族精神的精髓；它深刻地影響了中華民族和中華文明，也深刻地影響了世界；它也是當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興的寶貴的本土精神資源，從而在今天亦具有其彌足珍貴的時代價值。

歷史證明，在政治經(jīng)濟(jì)上不能復(fù)古，否則就是倒退；但在民族精神上必須經(jīng)常“復(fù)古”[1]387。西方的“文藝復(fù)興”就是一次非常偉大和成功的“復(fù)古”運動。試看中華文明的歷史進(jìn)程，古羌族“寧肯戰(zhàn)死，不愿病終”的游牧精神，還有早在春秋以前就產(chǎn)生的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”以及稍后產(chǎn)生的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的中華民族精神，都是中華文明從未間斷、永葆生機(jī)的精神資源。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族救亡圖存的革命精神，今天，中國各族人民在建設(shè)中國特色社會主義新的歷史時期所表現(xiàn)出的奮發(fā)圖強(qiáng)的改革精神，其內(nèi)涵如同上述從來都不曾間斷的中華民族精神包括中華民族組成部分的各少數(shù)民族如蒙古族乞顏精神一樣，因而可以說是中華民族精神的時代體現(xiàn)。其實，乞顏精神何嘗不體現(xiàn)在世界各民族歷史進(jìn)程中，乞顏精神乃是一種在世界歷史上從古至今不斷奮進(jìn)，并仍在當(dāng)代社會高歌猛進(jìn)的開拓進(jìn)取精神。

敢于犧牲，團(tuán)結(jié)協(xié)作。據(jù)拉施特《史集》記載，乞顏人的勇敢與拼搏精神是無與倫比、勢不可擋的，令其他部落景仰和欽佩[3]44。當(dāng)蒙古民族祖先遭遇突變，瀕臨滅亡，逃難到額爾古涅昆之后，依靠自己頑強(qiáng)的毅力和拼搏精神，戰(zhàn)勝重重困難，積極開拓新的生存環(huán)境，使部落得以繼續(xù)生存、繁衍乃至不斷成長壯大。蒙古族同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的乞顏精神的形成也是在和自然環(huán)境搏斗中不斷錘煉而強(qiáng)化的結(jié)果。乞顏精神的傳承、弘揚客觀上也是與當(dāng)時蒙古各部人民要求統(tǒng)一的愿望相適應(yīng)的，也是在當(dāng)時蒙古各部人民積極響應(yīng)、認(rèn)同和參與下共同實施的結(jié)果。團(tuán)結(jié)協(xié)作不僅是古代游牧生產(chǎn)生活方式所必需，而且也是現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式所必需的根本條件。雖然現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的原則是人人都從私利出發(fā)從事各種交易(經(jīng)濟(jì)人假定)，但在實際市場運行中又必須遵循團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠信互利原則。否則，市場交易無法正常進(jìn)行，甚至后果將不堪設(shè)想。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會是風(fēng)險社會，更需要地區(qū)之間、國與國之間加強(qiáng)共識、互利合作。

甘于奉獻(xiàn)，關(guān)愛生命。甘于奉獻(xiàn)首要的是體現(xiàn)在對自然對生命的“大愛”。蒙古游牧民族對草原的眷戀和禮遇到了無以復(fù)加的地步。他們能聞到草的清香和體驗到草的風(fēng)浪，甚至是草的氣息。蒙古游牧民族熱愛每一個生命，包括最幼小的生命。總之，蒙古游牧民族愛惜一切具有活力的東西和事物。最不可思議的大概就是蒙古額吉(母親)“賀日黑”這個詞[4]258-259。這里內(nèi)蘊(yùn)著草原母親對生命的無限深情豐富的關(guān)愛：它可能是草原母親親吻愛子的額頭，為他遠(yuǎn)行的祝福；它可能是對于一個饑寒交迫的異鄉(xiāng)人的憐憫，也可能是對于一個異族姑娘身處他鄉(xiāng)的心痛；它或許是對一個小羊羔吮吸母奶時的一聲嘆息，或許還是對一根小草裸露根系的感傷。游牧生產(chǎn)生活方式所培育的以犧牲“小我”利益來保全草原生態(tài)“大我”的甘于奉獻(xiàn)的乞顏精神，是任何一個民族在任何歷史時期都須提倡的民族精神。以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價換取暫時局部生存利益的粗放型工業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)暴露出了它的弊端，一味索取自然的“小我”生命意識和奉獻(xiàn)自然的“大我”生命意識的對比，昭示的是秉承不同生活價值觀的深層問題。甘于奉獻(xiàn)、關(guān)愛生命不僅是古代游牧生活方式所孕育的民族精神，而且也是培育現(xiàn)代生活競爭精神所不可或缺的根本條件。吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)，更是一種超功利主義的人生境界。蒙古游牧民族崇尚生命、熱愛生命、甘于奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)價值觀，依然是今天最值得弘揚的價值觀。蒙古游牧民族永遠(yuǎn)不會放棄任何一個生命和希望。他們贊美世間一切美好的東西。他們甚至?xí)谩哆竟靖琛返母杪曌屢粋€遺棄幼羔的母羊和母駝留下內(nèi)疚和悔恨的眼淚，讓鐵石心腸的牲畜回心轉(zhuǎn)意，讓牲畜也懂得珍惜每一個生命[4]259。 在游牧民族的話語當(dāng)中，文明是對一切生命的禮贊和對自我的節(jié)制，這是游牧民族所理解的文明的最基本含義。他們很少放縱自己的貪欲，而是把大自然看作生命的搖籃。游牧民族視大自然是一種有生命的有機(jī)自然觀，這種自然觀是我們?nèi)祟惪沙掷m(xù)發(fā)展的最基本的生存論前提，也是我們作為一個新的物種應(yīng)遵守的最基本的倫理法則。對于古代游牧民族來說財富的擁有不僅不是文明的標(biāo)志，更不是衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。

四、蒙古族部落乞顏精神的現(xiàn)實啟示

試想，如果一個民族或一個國家一味奉行急功近利，追求短期效益，操守充滿小農(nóng)意識的生產(chǎn)生活觀念，缺乏尊重差異、包容多樣的時代精神，那么縱然從事的是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式，然而它的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展終究是遲緩的、沒有生命力的，甚至是短命的。在充滿小農(nóng)意識的生產(chǎn)生活觀念支配下從事現(xiàn)代化生產(chǎn)，獲得以犧牲可持續(xù)發(fā)展為代價的所謂的經(jīng)濟(jì)增長，必將導(dǎo)致投資效益低下，從而陷入土地荒漠化的進(jìn)度和地下水跌落的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的得不償失的境地，其不可持續(xù)發(fā)展的命運將是注定的。中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展能否實現(xiàn)可持續(xù)、能否有效解決發(fā)展與民生的矛盾，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展方式。當(dāng)今時代，由于西方科學(xué)主義和現(xiàn)代極端功利主義價值觀的侵蝕、影響，我們往往容易淡忘甚至丟掉自己的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，尤其是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生的有機(jī)自然觀。因而建設(shè)具有中國特色的社會主義文化強(qiáng)國的核心問題是如何大力弘揚自古以來自強(qiáng)不息的民族精神和如何培育集傳統(tǒng)優(yōu)秀文明與現(xiàn)代文明于一體的時代精神。

民族精神是一個歷史的產(chǎn)物，具有歷史繼承性和時代的印記。每一個民族在其自身的歷史發(fā)展進(jìn)程中，都有著與不同歷史時代相適應(yīng)的鮮明的時代特征，并隨著社會歷史與時代的變遷，對以往的民族精神進(jìn)行了揚棄。但民族精神最具有代表性的和極具有生命活力的部分會永遠(yuǎn)閃耀著生命的光輝，并形成這個民族所獨有的精神內(nèi)核與風(fēng)貌。蒙古族乞顏精神就是游牧生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)物。游牧生產(chǎn)生活方式造就培育了敢于犧牲、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇猛無畏、甘于奉獻(xiàn)、關(guān)愛生命的乞顏精神。蒙古部落乞顏神話所孕育的乞顏精神是蒙古族民族倫理精神產(chǎn)生的活水源頭和具有生命沖動力的、經(jīng)得住時代考驗的核心與靈魂。

在新的歷史時期，我國大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育積極進(jìn)取的科學(xué)精神和人文精神，大力提倡構(gòu)建社會主義核心價值體系、建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興等，這些戰(zhàn)略決策具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實意義。充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化中的積極因素，包括中華民族組成部分的諸少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是實現(xiàn)中國特色社會主義事業(yè)可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展繁榮的必然選擇。素樸的甚至還是原始的古代蒙古族部落乞顏精神是蒙古族走向統(tǒng)一、崛起的力量之源，也是今天弘揚中華民族銳意改革創(chuàng)新、富于開拓進(jìn)取的時代精神所不可或缺的本土精神資源；富有關(guān)愛自然、敬重生命、開放意識和協(xié)作觀念的古代蒙古族部落乞顏精神作為自古以來傳承文明、奮發(fā)圖強(qiáng)的中華民族精神的組成部分，曾為世界各民族經(jīng)濟(jì)文化交流做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也必將為當(dāng)今構(gòu)建人與自然和諧的世界各民族共同的話語體系有所作為。

[1] 姜戎.狼圖騰[M].北京：長江文藝出版社，2004.

[2] 馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京：人民出版社，1972:31.

[3] 拉施特.史集:第一卷第一分冊[M].于大鈞,周建奇,譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[4] 孛爾只斤·吉爾格勒.游牧文明史論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2002.

責(zé)任編輯：毛正天

2013-06-18

2011年度教育部人文社會科學(xué)一般項目“蒙古族神話自然觀與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)”的階段性研究成果(項目編號：11YJA720001)；2010年度內(nèi)蒙古自治區(qū)社科規(guī)劃項目“蒙古族神話自然觀研究” (項目編號：10E038)。

包國祥(1962-)，男，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市人，教授，哲學(xué)博士，主要研究方向為社會哲學(xué)、蒙古學(xué)。

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1004-941(2013)05-0021-04