英國文化馬克思主義人類動力觀考論

黃雪麗

（1.中國人民大學，北京 100872；2.山西師范大學，山西 臨汾 041004）

英國文化馬克思主義經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)后福利國家的建立到20世紀70年代末80年代初撒切爾改革，整個發(fā)展過程是英國歷史學家與文化研究者發(fā)展并交織的過程。文化馬克思主義者始終關注普通民眾的文化意識，從人類學視角看待文化，將其理解為日常生活與經(jīng)驗的表現(xiàn)，試圖發(fā)掘大眾對統(tǒng)治階級霸權(quán)的反抗?jié)撃埽嘈湃祟悇恿?chuàng)造“自下而上的歷史”，從各自立場出發(fā)努力確立對英國的社會主義理解。形成了以普通民眾為歷史主體的具有濃厚英國色彩的文化意蘊深厚的人類動力思想。

一、人民戰(zhàn)線：人類動力創(chuàng)立的可能性

英國文化馬克思主義歷史學家把文化領域看成統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間，關于價值與意義問題爭論的場所，文化作為“整體的斗爭方式”，如何通過這種方式使社會主體賦予社會前進的力量，人民陣線作為一種傳統(tǒng)的方式使其具有了可能性。人民陣線是20世紀三四十年代英國共產(chǎn)黨反法西斯主義的主要形式，由于跟隨共產(chǎn)國際，英國建立了一個包括所有進步人士在內(nèi)的廣泛的反法西斯主義人民陣線，執(zhí)行統(tǒng)一戰(zhàn)線工作政策，領導反法西斯斗爭，積極支持西班牙共和主義，在國際國內(nèi)獲得較高聲望。人民陣線經(jīng)歷了幾個階段：二戰(zhàn)之前，人民陣線在主流政治的邊緣，是不重要但暢所欲言的抗議運動，開始于英國農(nóng)民起義，在英國革命的激進運動中達到頂峰。它根源于資本的原始積累、開放的田地系統(tǒng)的崩潰，以及農(nóng)村公共權(quán)力系統(tǒng)的終結(jié)。這時期的人民抵抗是防御的，為維護習俗與權(quán)力而斗爭。二戰(zhàn)的發(fā)生改變了其地位，普通人從農(nóng)民轉(zhuǎn)變成工人階級，工人階級意識使斗爭呈現(xiàn)了革命的意義。整個戰(zhàn)爭中英國人民為了生存而進行集體斗爭，暫時打破局部的階級隔閡，表現(xiàn)出空前的團結(jié)統(tǒng)一，為戰(zhàn)爭的勝利進展提供了巨大的推動力。人民陣線表面受英國共產(chǎn)黨的領導，英國共產(chǎn)黨聲稱自己是英國民主傳統(tǒng)的繼承者和普通人的黨。實際上人民陣線是受工黨領導，工黨是改良主義的，人民陣線由于二戰(zhàn)經(jīng)歷，開始相信工黨倡導的社會必須在和平時期被重建，這種信念導致了1945年工黨的勝利，他們更加期待戰(zhàn)后改革產(chǎn)生一種更平等的社會。而英國共產(chǎn)黨與歐洲大陸其他共產(chǎn)黨不同，其群眾基礎薄弱，必須與工黨聯(lián)盟，盡管聲稱工黨的改良主義是對工人階級的背叛，但同時又不得不追隨蘇聯(lián)的統(tǒng)戰(zhàn)路線，充當工黨的左翼，當然共產(chǎn)黨因此而發(fā)展壯大。冷戰(zhàn)的爆發(fā)結(jié)束了熱情澎湃的人民陣線，使得英國共產(chǎn)黨非常失望，湯普森認為冷戰(zhàn)造成了社會主義運動的衰落，東方和西方兩個權(quán)力集團壓制了民主力量，認為社會主義的復興需要突破意識形態(tài)控制。

人民陣線更多地體現(xiàn)的是一種精神，英國的人民傳統(tǒng)是內(nèi)在的，正是普通人的文化代表了英國生活方式。1946年，歷史學家小組成立后，人民陣線作為進步歷史學家的廣泛聯(lián)合，它的最積極的成員來自人民陣線，認為自身是具有廣泛基礎的和進步的聯(lián)合先鋒隊，將自身與激進民主和勞動傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起。由于受人民陣線意志主義精神的影響，英國馬克思主義者強調(diào)階級斗爭并認識到觀念、文化和人類動力的重要性。當然他們也意識到階級意識的成長需要一個過程，被剝削階級或團體抵抗或推翻當時的剝削形勢，除了客觀環(huán)境條件的具備，還需要在事態(tài)發(fā)展中主觀逐漸意識到客觀形勢才能達此目的。馬克思主義歷史學家將他們的工作建立在階級斗爭的基礎上，他們尋求恢復普通人的經(jīng)驗，力圖創(chuàng)造“自下而上的歷史”的主體。這種對階級斗爭的關注使強調(diào)意識、經(jīng)驗、觀念和文化成為可能，使人類動力思想的形成成為可能。

二、工人階級：人類動力的開端

二戰(zhàn)后，英國政府抓住發(fā)展時機通過實行一系列發(fā)展政策，使得英國在很短時間內(nèi)經(jīng)濟、政治、文化得到很大發(fā)展。與此同時，工人階級的生活狀況得到改善，人民思想等方面發(fā)生很大變化。但戰(zhàn)后50年代因英國保守黨對西方文化的辯護和對傳統(tǒng)價值觀的復興，英國馬克思主義處于相對沉寂的階段，工人階級運動停滯、選民冷漠、知識分子退出政治舞臺。激進思想文化在50年代末開始逐漸復興。50年代末60年代初的新左派運動和核裁軍運動是其主要表現(xiàn)形式與場所，文化研究在這一時期得到發(fā)展。

50年代后期，隨著英國電視、商業(yè)、傳媒、廣告業(yè)的興起，加之美國大眾文化的滲透，英國也出現(xiàn)了享樂主義、消費主義盛行的局面，工人階級已不同于傳統(tǒng)意義上的工人階級，他們的生活方式、休閑方式也發(fā)生了很大變化。福利政策的實施，政府關注整個社會生活及福利社會的到來都在誘惑工人階級，工人階級的批判意識是否消失遭到質(zhì)疑。英國文化馬克思主義者出于對工人階級的辯護，研究工人階級文化，努力建立對戰(zhàn)后英國的社會主義理解，把握當代生活中工人階級富裕所帶來的文化豐富性和工人階級的革命潛能。而二戰(zhàn)后由于英國實行的是全民義務教育，普通民眾得到了受教育的機會。成人教育傳統(tǒng)，尤其是工人教育協(xié)會，為知識分子和工人提供了獨特的交流機會，好多來自工人階級家庭的知識分子能更好地關注工人階級文化，這樣就有更多建構(gòu)工人階級文化、喚起底層民眾的力量。文化在工人階級意識中發(fā)揮重要作用，階級斗爭是兩種文化、兩種生活方式的沖突，人類主體在歷史中具有能動性，是自己歷史的主動創(chuàng)造者。

文化馬克思主義反對經(jīng)濟決定論，提倡人道主義和文化主義，把文化看成與經(jīng)濟、政治一樣重要的社會構(gòu)成要素。文化研究將大眾文化看成潛在的具有顛覆性的現(xiàn)象，正是從消費而非生產(chǎn)的角度理解民眾的文化消費，認為人們的反應通常是有創(chuàng)造性的和多樣化的。工人階級作為他們文化研究的起點，也是基于作為人的整體生活的文化觀念。他們認為工人階級文化本身就是對統(tǒng)治階級文化的有力抵抗，認為工人階級文化對資本主義的顛覆性可以直指未來的社會主義，即工人階級具有塑造未來的能力。霍加特從懷舊的立場對工人階級文化進行詳細分析，強調(diào)工人階級文化的公共性、娛樂性、合法性與自主性，并樂觀地認為“可觀的道德資源”會促使他們繼續(xù)改造利用文化工業(yè)的商品和實踐活動，而不會陷于“自上而下”的精英文化傳播中。威廉斯設想了工人階級文化的政治性，認為它是勞工運動的集體的和民主的體制，代表了家庭和社會的基礎關系的擴展，工人階級價值觀的擴展將產(chǎn)生真正的民主，工人階級文化是資產(chǎn)階級文化的替代品。威廉斯認為工人階級向往 “盡可能豐富的生活資料”是“完全合情合理的”，形式上的衣著、語言、休閑方式可以消失，但觀念上的差別是根本的，工人階級看重的是集體的觀念、民主機構(gòu)，而資產(chǎn)階級看重的是個人觀念、體制。湯普森從歷史角度考察工人階級革命傳統(tǒng)，認為只要善于引導，就會爆發(fā)革命潛能。他提出了自下而上的歷史學觀點，即注重底層人民主要是工人階級的歷史，在考察中他認識到工人階級在歷史中的重要作用。霍加特、威廉斯、湯普森在工人階級生活變化基礎上，強調(diào)工人階級階級意識和社會主義思想的重要性，使工人階級認識到自身的狀況，從而發(fā)揮潛能抵抗霸權(quán)。

三、青年亞文化群體：人類動力的深化

1968年是英國文化馬克思主義的關鍵一年，由于反正統(tǒng)文化政治運動和學生政治運動的推動與工人階級內(nèi)部的種族、性別、年齡、地域等復雜因素的變化，呈現(xiàn)異質(zhì)性與復雜性特點，像無賴青年、摩登族、光頭仔等是英國青年亞文化的種種風格，與早期工人階級文化具有某種同質(zhì)性完全不同。1964年伯明翰中心的成立推動了文化體制的確立，他們關注邊緣文化和亞文化等從屬階級文化，倡導普通人的文化，抵抗統(tǒng)治霸權(quán)。在馬克思主義框架中，強調(diào)研究日常生活與被貶低的大眾文化。霍爾根據(jù)變化了的現(xiàn)實，“在現(xiàn)存的社會中尋找生長點”，一方面對青年亞文化藝術風格與形式給予密切關注，另一方面在更大的社會和文化背景下確立通俗藝術形式，認為首先應在新媒體與消費資本主義的大背景下理解青年亞文化用自發(fā)性與無政府性對社會的反抗。在此背景下，青年亞文化是一種特殊的抵抗方式的表現(xiàn)，而不能理解為道德敗壞和社會風氣墮落的反映?！扒嗄陙單幕靡俗⒛康娘L格標志著資本主義的破滅和瓦解”。[1]（p17）無賴青年、摩登族、光頭仔等是英國青年亞文化的種種風格的聚集，他們適應著物質(zhì)客體——商品和財富，又對其進行排列組合形成自己的風格。這些文化實際上是對體現(xiàn)中產(chǎn)階級價值觀的英國主流文化的象征性反抗。其次，青年并沒有超越階級而形成新的社會主體，表面風格下依然表現(xiàn)著階級性。傳統(tǒng)工人階級生活方式與新興的消費享樂主義之間表現(xiàn)出巨大差異與矛盾，青少年在變化了的社會面前掙扎著尋找被破壞了的社會凝聚力，以難以理解的另類進行著各種嘗試，但英國社會的變化并沒有給青年生活帶來根本變化，階級差別與貧富分化依然嚴重，亞文化正是傳統(tǒng)父輩階級與自身在社會變化中的矛盾反映。

在理解這個新興群體的基礎上，如何挖掘其反抗?jié)撃荏w現(xiàn)動力特色至關重要。威利斯通過對飛車男孩與嬉皮士這兩種亞文化的分析，認識到亞文化的反抗?jié)撃?，注意到政治和?quán)力對亞文化的影響，但具有烏托邦色彩。伯明翰學派利用葛蘭西的霸權(quán)理論以及對它的新理解，使他們意識到傳統(tǒng)意義上的階級斗爭的結(jié)果不是給定的，而是被創(chuàng)造的，從屬階級與統(tǒng)治階級文化之間的斗爭是極其活躍和對抗的。從屬階級可以通過自己的能動性，建立亞文化和反主流文化，從而反抗統(tǒng)治階級，最終建立新的霸權(quán)。通過對亞文化的研究與深入認識，大眾意識到自身的利益，挖掘亞文化群體的激進潛能，從而抵抗統(tǒng)治階級霸權(quán)，最終指向社會主義政治。

四、新社會運動：人類動力的擴展與多元

20世紀70年代后期，女權(quán)主義和種族主義問題逐步凸顯，女性和黑人成為下層社會主體。新的社會主體的出現(xiàn)，引導英國文化馬克思主義從以往的工人階級、亞文化群體中尋求動力到以性別與種族為代表的邊緣群體中尋求人類動力。這一時期的社會文化表現(xiàn)出階級、性別和種族之間的復雜矛盾，理論研究主要是指導邊緣群眾認識現(xiàn)實社會，號召恢復歷史性的被邊緣化的團體，實質(zhì)上發(fā)展了民主和社會主義事業(yè)。女權(quán)主義者通過描述男性壓迫與資本主義對女工生活的影響，來說明女性不僅是結(jié)構(gòu)性條件的產(chǎn)物而且是自己歷史的創(chuàng)造者。試圖改變女性的邊緣與從屬地位及作用，將其置于社會主義與勞工史的中心位置，凸顯其重要作用。女權(quán)主義歷史學家認為，應恢復早期社會主義運動中女性問題的中心性，女性不僅是社會主義計劃的輔助者，而且具有關鍵性的推動力。并且女權(quán)主義者從研究工人階級女性、工人階級家庭、勞工運動，轉(zhuǎn)向研究中產(chǎn)階級文化直至統(tǒng)治階級女性受壓迫狀況，這種新的方向與霍爾的新研究時代相呼應，預示了文化馬克思主義的終結(jié)?；魻柼岢錾鐣髁x者必須承認種族、階級和性別在社會結(jié)構(gòu)中的綜合的和不平衡的影響，受后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的影響，研究者開始質(zhì)疑階級立場與文化表現(xiàn)之間的關系，開始注重語言在社會行為中的建構(gòu)作用，話語理論與性別、種族、民族特征相結(jié)合。這些新的關注點代表了英國文化馬克思主義的終結(jié)。

五、一點淺見

英國文化馬克思主義以大眾文化為主線，在結(jié)構(gòu)與動力之間權(quán)衡較量，努力創(chuàng)造自下而上的歷史，建構(gòu)人類動力思想，以上幾個方面可略見一斑。同時，通過考察，可以看出英國文化馬克思主義動力思想有幾個特點并存在一些問題。

第一，整個動力思想的探尋以文化為主線。英國文化馬克思主義把文化看做意識形態(tài)再生產(chǎn)和霸權(quán)的模式，反抗資本主義的一種形式。一直以來必然性與意志主義的沖突，可以看成馬克思主義結(jié)構(gòu)與人類動力之間的對立，馬克思認為人們在社會發(fā)展中不斷創(chuàng)造自己的歷史，但人們不能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史。因為創(chuàng)造歷史的環(huán)境不是自己可以選擇的，而是從過去遺傳下來的，已經(jīng)直接存在、被給予或直接發(fā)現(xiàn)的環(huán)境中創(chuàng)造歷史。這就造成了馬克思主義理論史的主要辯論在這兩種人之間進行，一種人強調(diào)人類動力，另一種人強調(diào)結(jié)構(gòu)。而文化馬克思主義首要關注的就是重新定義結(jié)構(gòu)與動力之間的關系，以應對傳統(tǒng)社會主義的動力即工業(yè)的工人階級。傳統(tǒng)對工人階級的理解主要是結(jié)構(gòu)層面上，而文化馬克思主義從文化層面，把文化作為整體的斗爭方式，用文化貫穿始終，工人階級文化意識、亞文化、多元文化，總之，不論世事如何變遷，文化形式如何變化，研究者都始終關注大眾文化的政治性。文化貫穿是不變的主題，滲透到歷史主體中，逐漸增強其自身素質(zhì)與潛能，挖掘推動人類社會發(fā)展的能力。

第二，動力主體的認識隨時代背景而變化。英國文化馬克思主義在其創(chuàng)立到終結(jié)的整個歷程中，有一個顯著特點，就是能隨時代主題的變化而變換自己的研究對象。從二戰(zhàn)中參加人民陣線時的熱情與沖動，到戰(zhàn)后對工人階級特點的深刻分析與認識，再到對廣告商業(yè)傳媒時代異質(zhì)夸張的青年反正統(tǒng)運動的理解，直至最后新社會運動的性別、種族問題的出現(xiàn)，每一階段的變化都伴隨著不同的時代背景，在認識時代變化的同時，理論隨社會實踐而發(fā)展，做到理論與實踐相結(jié)合，將文化思想滲透進不同主體，喚起他們的革命潛能，推動英國社會主義事業(yè)，是他們始終的追求。

第三，動力主體始終為普通民眾。英國文化馬克思主義者致力于創(chuàng)立自下而上的歷史，反對精英文化自上而下的傳播，相信人民有力量創(chuàng)造自己的歷史。在尋求人類動力時也是從底層民眾開始具體考察。英國文化馬克思主義者與工人階級有很深的淵源關系，他們的父輩大多曾是工人運動的參與者甚至領導者。這種對下層普通民眾的生活與經(jīng)歷的耳濡目染與深切體會，使得他們在參與激進運動與政治活動中易于與工人階級保持密切聯(lián)系。例如，二戰(zhàn)中反法西斯主義的人民陣線的參與者農(nóng)民階級、工人階級，50年代末60年代初的工人階級，1968年的反正統(tǒng)文化與學生政治運動的青年邊緣群體，70年代的女性、黑人等，無論主體關注點如何隨時代而變化，莫不是處于社會底層或邊緣的群體，了解下層處于從屬地位的階級與團體，認識到他們的力量并作為人類動力主體，將知識分子的技巧恰當?shù)剡\用于普通民眾聚合起社會推動力。

第四，盡管呈現(xiàn)出這樣一些特點，但英國文化馬克思主義的動力觀還是存在一些問題。首先，夸大文化功能。馬克思的唯物主義文化觀認為，文化的發(fā)展無法脫離現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵2]（p73）同時，馬克思指出了二者關系的復雜性，文化具有相對獨立的價值和意義，意識形態(tài)主要體現(xiàn)在文化形式與文化實踐中，而這一切都要以生產(chǎn)方式為基礎。英國文化馬克思主義為了批判正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟決定論，突出文化的自主性功能，甚至把文化上升到?jīng)Q定性層次，而且因為文化本身的復雜性，在界定與運用上出現(xiàn)明顯的模糊性與不確定性，在指導普通民眾認識文化本質(zhì)、確立人類動力思想時難免出現(xiàn)意識形態(tài)決定論的傾向。其次，對民眾革命潛能的發(fā)掘上有一廂情愿的烏托邦色彩。英國文化馬克思主義從本國實際出發(fā)，鑒于對普通民眾的深入了解，一路追隨社會時代發(fā)展變化中的普通民眾，以便發(fā)掘其革命潛能，作為理論者無可厚非。但普通民眾不是天生的革命派，普通民眾是有惰性的，處在被拯救的歷史邊緣，必須被理論工作建構(gòu)與引導。而且對“人民”的概念界定上是模糊的，是有爭議的，在此更多使用了“普通民眾”一詞。總之，在對民眾的期待與理解上，甚至在認真的歷史考察時，已經(jīng)帶上了某種預先的期望與要求，帶著結(jié)論與預測結(jié)果去認識民眾，每一個階段都給予了很高的期待，當最終被新社會運動牽著走的時候難免失望。這種帶有一廂情愿的文化建構(gòu)對于社會主義的未來想象只能是一種烏托邦。

[1]Dick Hebdige.Subculture:The meaning of Style[M].London:Methuen,1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.