論法社會(huì)學(xué)的興起

何紅麗

（西南政法大學(xué) 行政法學(xué)院，重慶401120）

論法社會(huì)學(xué)的興起

何紅麗

（西南政法大學(xué) 行政法學(xué)院，重慶401120）

產(chǎn)生于19世紀(jì)末的法社會(huì)學(xué)，在其近一百多年的歷程中發(fā)展迅速，與新自然法學(xué)派和新分析實(shí)證主義法學(xué)派并列成為二戰(zhàn)后西方三大主要法學(xué)流派，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起到了不可或缺的推動(dòng)作用。法社會(huì)學(xué)的興起有著深刻的社會(huì)背景及必要性，在其興起的過(guò)程中，商業(yè)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)的風(fēng)靡，特別是實(shí)證主義哲學(xué)的誕生起到了不可替代的作用。

法社會(huì)學(xué)；興起；自然法學(xué)派；分析法學(xué)派；社會(huì)學(xué)；實(shí)證主義哲學(xué)

一、法社會(huì)學(xué)的概念

法社會(huì)學(xué)誕生于19世紀(jì)末期，它主張把法律看作一種社會(huì)現(xiàn)象，用社會(huì)學(xué)的方法來(lái)研究法律，以期實(shí)現(xiàn)用法律來(lái)平衡社會(huì)各群體利益的功能與目標(biāo)。作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，法社會(huì)學(xué)有自己的研究對(duì)象、研究方法、研究范圍，它的目的是認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題，摒棄對(duì)一個(gè)社會(huì)作出是好或壞、善或惡、進(jìn)步或退步這種獨(dú)斷的論述，旨在論述這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因以及應(yīng)該如何改善。法社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)不僅為法律研究提供了一種新的方法和視角，而且也帶來(lái)了一種對(duì)法律認(rèn)識(shí)的新的法律哲學(xué)。在一百多年的歷程中，它經(jīng)歷了先驅(qū)、經(jīng)典、學(xué)派三個(gè)階段，最終躍為與新自然法學(xué)派、新分析實(shí)證主義法學(xué)派并列的二戰(zhàn)后西方三大主要法學(xué)流派。

法社會(huì)學(xué)的定義與內(nèi)涵遠(yuǎn)不像上述我們所說(shuō)的那樣簡(jiǎn)單。要完整回答“法社會(huì)學(xué)是什么”這一問(wèn)題，還需進(jìn)一步深入到它興起的背景、原因及其過(guò)程中去尋找答案。

二、法社會(huì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程

（一）法社會(huì)學(xué)興起的社會(huì)背景

要談?wù)摲ㄉ鐣?huì)學(xué)的興起，就必須從“社會(huì)”的興起說(shuō)起，即追問(wèn)生活是從什么時(shí)候開(kāi)始改變的？

14世紀(jì)之前的社會(huì)是一個(gè)陸地社會(huì)，大多數(shù)城邦、部落采用的都是禁海策略。城邦與城邦、部落與部落之間進(jìn)行溝通的最主要方式就是戰(zhàn)爭(zhēng)。人在一切事物中是最渺小的。假如用同心圓來(lái)指代每種權(quán)力的大小與范圍，那么人是最里層的小圓。由人這個(gè)小圓往外推演，第二層是城邦，第三層是自然，第四層是神。與此相對(duì)應(yīng)的法律是人法、城邦法、自然法、神法（永恒法）。在那樣一個(gè)時(shí)代，還不存在“社會(huì)”一說(shuō)，也就沒(méi)有所謂的社會(huì)學(xué)或法社會(huì)學(xué)。

從14、15世紀(jì)開(kāi)始，航海的興起帶來(lái)了商業(yè)的興盛，從而引發(fā)世界形勢(shì)開(kāi)始發(fā)生巨大變化。資本主義的早期萌芽出現(xiàn)在地中海沿岸意大利的一些城市。尋金熱及新航線(xiàn)帶來(lái)的大規(guī)模航海運(yùn)動(dòng)第一次在歷史上開(kāi)始建立世界范圍的相互聯(lián)系。航海運(yùn)動(dòng)使商品經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展，資本主義自此一路盛行。由于商業(yè)利益的驅(qū)使，商人之間的交流增強(qiáng)，并開(kāi)始組建職業(yè)團(tuán)體，比如行業(yè)工會(huì)、商會(huì)等。自此，一個(gè)現(xiàn)代意義上的“社會(huì)”開(kāi)始萌芽，各地區(qū)、各民族之間的交流日益密切。

隨著資本主義的發(fā)展，我們開(kāi)始從古代社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)。尤其是在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，新的世界體系生成了，人在社會(huì)上開(kāi)始變成了所謂的“大寫(xiě)的人”。人變成現(xiàn)代社會(huì)的核心，一切社會(huì)活動(dòng)都要合乎目的性，這個(gè)目的性就是人。與之前的同心圓比喻不同，新的同心圓開(kāi)始形成了。這個(gè)新同心圓的最大外圍是人，國(guó)家和自然在人的范圍內(nèi)交叉，屬于人可以支配控制的事物，它們的存在是為了滿(mǎn)足人的需要。人開(kāi)始相信科學(xué)，相信理性，也是人將理性應(yīng)用于日常生活，比如將理性用于規(guī)范、料理人間事物的法律上，于是就產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的法律理性。

（二）法社會(huì)學(xué)興起的過(guò)程

隨著資本主義的不斷發(fā)展，其生產(chǎn)方式越來(lái)越工業(yè)化、現(xiàn)代化，它促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展、深刻改變?nèi)藗兊纳罘绞?，但同時(shí)也蘊(yùn)涵著巨大的社會(huì)危機(jī)。階級(jí)分化加劇、貧富差距加大、社會(huì)矛盾頻發(fā)，工人運(yùn)動(dòng)、反種族歧視運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。這時(shí)，在法律領(lǐng)域占支配地位的理論已經(jīng)沒(méi)辦法解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀了。人們開(kāi)始呼喚一種新的事物，于是，法社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

1.法社會(huì)學(xué)興起的必要性

面對(duì)資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化產(chǎn)生的諸多社會(huì)問(wèn)題，自然法學(xué)派及分析法學(xué)派都開(kāi)出了自己的“救世良方”，但依然無(wú)法準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、解決社會(huì)問(wèn)題，于是法社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

（1）自然法學(xué)派的弊端

古典自然法學(xué)派興起于17世紀(jì)，它是在順應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它與古代及中世紀(jì)的自然法學(xué)派的區(qū)別在于它開(kāi)始用人權(quán)代替神權(quán)，用社會(huì)契約代替君權(quán)神授，用國(guó)家代替教會(huì)，用民主共和制代替君主專(zhuān)制。它使人的自主性大大增強(qiáng)，使生產(chǎn)力獲得了極大的解放，使社會(huì)不斷朝前發(fā)展。人們開(kāi)始相信人的理性和力量可以幫助他們追逐自己想要的一切利益，尤其是經(jīng)濟(jì)利益。然而，隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大，人們需求的增長(zhǎng)，工廠手工業(yè)、作坊等已不能滿(mǎn)足人的需求了，人們渴望以更快速、更高效的生產(chǎn)方式來(lái)攫取更大的財(cái)富。但是殘留的封建專(zhuān)制制度及等級(jí)思想阻礙了人與人之間的進(jìn)一步交流，人們迫切想要突破這種束縛。許多具有時(shí)代前瞻性的思想家已經(jīng)開(kāi)始為這種時(shí)代使命而奔波，格勞秀斯、霍布斯、漢密爾頓、洛克、孟德斯鳩等人開(kāi)始對(duì)人們進(jìn)行啟蒙。所謂的啟蒙就是要把人們從封建的、神學(xué)的思想和制度中解放出來(lái)，為建立資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度的合理性、為爭(zhēng)取自由平等的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行論證。做到了這一點(diǎn)，古典自然法學(xué)的歷史使命就基本完成了。這種使命也決定了自然法學(xué)的宏大敘事風(fēng)格及本體論的基本邏輯起點(diǎn)，留下了抽象和空大的病垢。19世紀(jì)的新自然法學(xué)派是在古典自然法學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。概而言之，自然法學(xué)派的論證都是在理論層面進(jìn)行建構(gòu)，討論的是應(yīng)然的東西，從而因脫離社會(huì)實(shí)際生活而過(guò)于空洞，沒(méi)有達(dá)到規(guī)范人世、服務(wù)人生的目的。

（2）分析法學(xué)派的窘境

分析法學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)自由資本主義時(shí)期，它面臨的課題是如何構(gòu)建具體的法律規(guī)則以及考察法律的實(shí)際社會(huì)效果。它以功利主義為理論基礎(chǔ)，以實(shí)證主義為研究方法，堅(jiān)持事實(shí)命題與價(jià)值命題的分離。在自由資本主義時(shí)期，主流社會(huì)思潮是最大限度地追求個(gè)人利益。分析法學(xué)家提出立法的根本目的在于“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！?，他們所標(biāo)榜的功利旗幟曾經(jīng)受到了人們的極大歡迎。這種理論在當(dāng)時(shí)正好為資產(chǎn)階級(jí)追求巨大的經(jīng)濟(jì)利益起到了保駕護(hù)航的作用。因此，一部分人富上加富，許多商業(yè)財(cái)閥及巨頭開(kāi)始朝著壟斷某個(gè)行業(yè)的方向發(fā)展。而大部分人由于沒(méi)有資源、缺少機(jī)會(huì)或者自身能力不足而被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄在這快速飛奔的經(jīng)濟(jì)火車(chē)之后。效率至上、價(jià)值無(wú)涉的功利主義，不僅沒(méi)有“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！?，反而帶來(lái)了“大多數(shù)人的不幸”。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)越無(wú)序，階級(jí)越分化，各種工人運(yùn)功越多，人們生活越艱難。這一切的實(shí)際后果都與分析實(shí)證法學(xué)派的出發(fā)點(diǎn)背道而馳。所以，作為當(dāng)時(shí)主流理論的分析法學(xué)也不得不失勢(shì)了。

人類(lèi)從未放棄過(guò)對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方式的探討，在發(fā)現(xiàn)了自然法學(xué)派與分析法學(xué)派的弊端之后，人們開(kāi)始思考從另一種角度來(lái)認(rèn)識(shí)、思考社會(huì)問(wèn)題。這個(gè)角度正是法社會(huì)

學(xué)。

2.法社會(huì)學(xué)興起的促成因素

（1）社會(huì)學(xué)的發(fā)展

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末期，其創(chuàng)始人是奧古斯特·孔德。之后的斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯等著名的社會(huì)學(xué)家也對(duì)其進(jìn)行了深刻的描述。社會(huì)學(xué)家們的共同特征是都有化約為物①“化約為物”出自涂爾干的《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》，意思是將社會(huì)事實(shí)看作是真實(shí)存在的“物”，作為客觀存在的物，社會(huì)事實(shí)有自己的產(chǎn)生背景及客觀發(fā)展規(guī)律，對(duì)它的研究應(yīng)采用客觀、科學(xué)的方法，而非形而上的邏輯推論。的心態(tài)，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)就是：生活在社會(huì)中的人，他們的行為是由社會(huì)和社會(huì)環(huán)境來(lái)塑造的，不會(huì)如空中樓閣般無(wú)處探尋，社會(huì)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)將社會(huì)事實(shí)作為自己的研究對(duì)象，換言之，這一社會(huì)事實(shí)應(yīng)當(dāng)被化約為物。

社會(huì)學(xué)的興起為法社會(huì)學(xué)的興起奠定了堅(jiān)實(shí)而必要的基礎(chǔ)。首先是研究對(duì)象。正如社會(huì)學(xué)將所有社會(huì)事實(shí)都化約為物一樣，法社會(huì)學(xué)也將法律當(dāng)作是一種社會(huì)事實(shí)，亦即一種真實(shí)存在的物來(lái)研究。要認(rèn)識(shí)法律，要用法律來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，就必須先回到社會(huì)中去，認(rèn)識(shí)影響、制約法律發(fā)展變化的各種因素，如經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、人口、地理因素等等。其次是研究方法。社會(huì)學(xué)的三種研究視角，即功能論、沖突論、互動(dòng)論視角，在法社會(huì)學(xué)中都能看到相應(yīng)的足跡。其調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、民族志、個(gè)案研究等方法在法學(xué)界掀起了一股熱潮。這些方式共同的特征是貼近社會(huì)，反映生活。它不僅關(guān)注某一個(gè)時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面，還非常關(guān)注社會(huì)變遷的過(guò)程；不僅關(guān)注個(gè)人、人與人之間的互動(dòng)，也關(guān)注城市、市場(chǎng)、家庭、政黨之間，甚至國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)乃至整個(gè)世界的相互作用。弄清楚了這些社會(huì)事實(shí)，也就理清了法律運(yùn)行的各種環(huán)境，只有這樣，方能達(dá)到用法律來(lái)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、規(guī)范人世的目的。

（2）實(shí)證主義哲學(xué)思想的啟蒙

自文藝復(fù)興后，西方世界一直沉浸在理性主義的樂(lè)觀情緒當(dāng)中。繼自然、神這兩個(gè)偶像之后，人們開(kāi)始崇拜“理性主義”這一變相的“神”。從哲學(xué)宰制、神學(xué)宰制中走出的人，以為自己進(jìn)入了一個(gè)自己宰制的世界，殊不知在那個(gè)世界里起著主宰作用的不是人自己，而是科學(xué)，我們稱(chēng)其為科學(xué)宰制。人在理性主義的驅(qū)使下對(duì)一切都感到快樂(lè)，這種樂(lè)觀情緒一直延續(xù)到19世紀(jì)末期。然而，隨著科技的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)繁榮的深處也處處預(yù)示著危機(jī)。各種運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，各種矛盾似乎一觸即發(fā)，隨之而來(lái)的是因未知而導(dǎo)致的恐懼，因恐懼而導(dǎo)致的懷疑。這種懷疑帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論和方法論上的革命。人們開(kāi)始質(zhì)疑理性主義構(gòu)建的世界是不是真正屬于人的世界，這種不斷的進(jìn)步是不是一定會(huì)帶來(lái)幸福。在理性的世界里如此確定的東西，在現(xiàn)實(shí)中看到的卻是相反的事實(shí)：失業(yè)、罷工事件越來(lái)越多，貧富差距越來(lái)越大，犯罪率不斷攀升，各種沖突不斷爆發(fā)……這促使人們開(kāi)始思考從理性建構(gòu)的完美中漸漸走入現(xiàn)實(shí)顯示的殘缺；在認(rèn)識(shí)到殘缺的基礎(chǔ)上，思考如何修補(bǔ)它。思考的結(jié)果就是實(shí)證主義哲學(xué)的誕生。

實(shí)證主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)初期的法國(guó)，主要的代表人物是奧古斯特·孔德。實(shí)證精神是這樣一種認(rèn)識(shí)論：它承認(rèn)不能獲得絕對(duì)的概念，主張從事物的現(xiàn)狀、發(fā)展的條件、興盛或衰落的緣由去觀察、推測(cè)事物之間的關(guān)系，而不會(huì)提出絕對(duì)的肯定或否定。實(shí)證主義哲學(xué)這種對(duì)社會(huì)事實(shí)的科學(xué)觀察、分析以及對(duì)事物之間關(guān)系的客觀發(fā)現(xiàn)深刻地影響了之后法學(xué)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展。

如同實(shí)證主義哲學(xué)家們批判形而上學(xué)和唯物主義那樣，法社會(huì)學(xué)家們采用這種新的哲學(xué)思想反對(duì)自然法學(xué)和分析法學(xué)。用博登海默的話(huà)說(shuō)，“實(shí)證主義作為一種科學(xué)的態(tài)度，它反對(duì)先驗(yàn)的思辨，并力圖將其自身限定在經(jīng)驗(yàn)材料的范圍之內(nèi)?！雹賉美]博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版，第120頁(yè)。正如19世紀(jì)美國(guó)最著名的實(shí)證主義者霍姆斯所言：法律的生命不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)。由此可見(jiàn)，以實(shí)證主義的態(tài)度來(lái)研究法律是所有法社會(huì)學(xué)家們從實(shí)證主義哲學(xué)中汲取的養(yǎng)分。

三、法社會(huì)學(xué)興起的意義

法社會(huì)學(xué)的興起既得益于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及商業(yè)的促進(jìn)，也離不開(kāi)對(duì)自然法學(xué)和分析法學(xué)的吸收與批判。它像自然法學(xué)、分析法學(xué)一樣遠(yuǎn)離了天國(guó)與上帝，并越來(lái)越相信人本身的力量，從崇拜理性發(fā)展為崇拜科學(xué)。所不同的是，在“彼岸世界的真理消失以后”，法社會(huì)學(xué)所要進(jìn)行的是對(duì)“塵世”而非“天國(guó)”的批判。它秉承實(shí)證主義傳統(tǒng)，相信可以用科學(xué)的方法研究社會(huì)與法律。無(wú)論是分析法學(xué)還是法社會(huì)學(xué)，都沒(méi)有否定自由、平等、人權(quán)等基本理念。從一定程度上來(lái)說(shuō)，關(guān)注生活實(shí)際的法社會(huì)學(xué)是在具體意義上完成自然法學(xué)自由、平等、人權(quán)的遺愿。應(yīng)當(dāng)指出的是，在自然法學(xué)和分析法學(xué)的視野下，法律上的抽象平等與社會(huì)關(guān)系中的不平等、抽象的自由權(quán)利與多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自由的條件束縛、抽象的人權(quán)與實(shí)際人權(quán)狀況等等，存在著極大的反差與沖突。這種反差與沖突在其原有的理論框架下無(wú)法得到解決，于是，法社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

隨著法社會(huì)學(xué)的發(fā)展，許多法社會(huì)學(xué)家都嘗試著給社會(huì)開(kāi)出各種濟(jì)世良方。迪爾凱姆通過(guò)研究社會(huì)勞動(dòng)分工，提出了有機(jī)團(tuán)結(jié)與機(jī)械團(tuán)結(jié)的概念，在此基礎(chǔ)上主張?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)建立一種與有機(jī)團(tuán)結(jié)相適應(yīng)的新道德?？枴ゑR克思通過(guò)對(duì)資本主義及其本質(zhì)的批判，提出了共產(chǎn)主義綱領(lǐng)，企圖打破資本主義舊世界，建立社會(huì)主義、之后為共產(chǎn)主義的新世界。韋伯試圖從支配社會(huì)學(xué)、法律與經(jīng)濟(jì)倫理之間的關(guān)系（新教倫理）、統(tǒng)治類(lèi)型的合法性問(wèn)題等方面來(lái)解釋世界，希冀達(dá)到頭腦的清明。這些前人無(wú)論是站在解釋世界還是改造世界的立場(chǎng)，都在嘗試從法社會(huì)學(xué)的角度探索完善社會(huì)的途徑。法社會(huì)學(xué)已走過(guò)一百多年的歷程，現(xiàn)在正蓬勃發(fā)展。正如法社會(huì)學(xué)不會(huì)提供對(duì)事物絕對(duì)好壞、善惡的判斷一樣，我們也不會(huì)用絕對(duì)的好壞、善惡、進(jìn)步落后來(lái)評(píng)價(jià)它。能確定的是，法社會(huì)學(xué)不僅為我們提供了一種認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度，也為我們追述這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因、探究改善社會(huì)的途徑提供了另一種可能性。

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2013-03-21 責(zé)任編校：江 流