白居易詩(shī)歌接受的歷時(shí)性考察

鐘 瓊

（鄭州測(cè)繪學(xué)校，河南 鄭州 450015）

一、前言

白居易是唐代中期著名的詩(shī)人和文學(xué)思想家，一生共創(chuàng)作了2800多首詩(shī)歌。他有生之年就享有“及身而風(fēng)行海內(nèi)”“賢不肖皆賞其文”的美譽(yù)。而且生前他的詩(shī)歌就已經(jīng)流傳到朝鮮、日本、越南等國(guó)家，對(duì)上述國(guó)家的文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。如他的詩(shī)歌對(duì)日本平安王朝時(shí)期（794—1192）的文學(xué)影響深遠(yuǎn)，他的詩(shī)歌傳到日本后，很快成為宮廷上層推崇的對(duì)象。“宮廷設(shè)置《白氏文集》侍讀官，學(xué)習(xí)白居易的詩(shī)文與學(xué)習(xí)中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典放在一起，被認(rèn)定為日本天皇必備的修身養(yǎng)性課程”［1］。

但白居易身后，國(guó)內(nèi)對(duì)他的詩(shī)歌接受卻呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的情況，主要表現(xiàn)為后世之人無(wú)論是對(duì)他詩(shī)歌的藝術(shù)性還是思想性的評(píng)價(jià)都出現(xiàn)了較大分歧。對(duì)他詩(shī)歌通俗易懂的一面，當(dāng)時(shí)就有人譏之為“桑間濮上”之作，認(rèn)為其詩(shī)歌過(guò)于淺露，缺乏意蘊(yùn)。如晚唐人司空?qǐng)D就認(rèn)為其創(chuàng)作“力勍而氣孱，乃都市豪估耳”［2］。但也有人對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)中通俗易懂的一面給予極高的評(píng)價(jià)，甚至將之與《三百篇》（詩(shī)經(jīng)）、《十九首》相提并論。如明代人胡應(yīng)麟說(shuō)：“樂(lè)天詩(shī)，世謂淺近，以意與語(yǔ)合也。若語(yǔ)淺意深，語(yǔ)近意遠(yuǎn)，則最上一乘，何得以此為嫌?！睹麇吩疲骸疂h使卻回頻寄語(yǔ)，黃金何日贖蛾眉？君王若問(wèn)妾顏色，莫道不如宮里時(shí)?！度倨?、《十九首》，不遠(yuǎn)過(guò)也。”［2］后世接受者對(duì)他詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)，也顯示出相當(dāng)大的分歧。有人對(duì)白居易的詩(shī)歌思想性評(píng)價(jià)非常高，將其與儒家的經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》中的“小雅”相提并論，如清人潘德輿說(shuō)：“樂(lè)天樂(lè)府，則天 自解，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，諷喻痛切，可以動(dòng)百世之人心，雖孔子復(fù)出刪詩(shī)亦不能廢。予嘗謂其命意直以《三百篇》自居，為宇宙間必不可少文字?！保?］清人趙執(zhí)信也說(shuō)：“樂(lè)天《秦中吟》、《新樂(lè)府》而可薄，是絕《小雅》也?！保?］但也有不少人將其詩(shī)歌視為蠱惑人心、傷風(fēng)敗俗之作。宋代人張戒在《歲寒堂詩(shī)話(huà)》中說(shuō)白居易的《長(zhǎng)恨歌》“其敘楊妃進(jìn)見(jiàn)專(zhuān)寵行樂(lè)事，皆穢褻之語(yǔ)”，他還特別拈出《長(zhǎng)恨歌》中“侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)”等句子，說(shuō)“此下云云，殆可掩耳也”［2］。清代王夫之也認(rèn)為：“迨元、白起而后將身化作妖冶女子，備述衾 中丑態(tài)，杜牧之惡其蠱人心，敗風(fēng)俗，欲施以典刑，非已甚也。”［2］

是什么原因?qū)е铝巳藗冊(cè)趯?duì)白居易詩(shī)歌的評(píng)價(jià)出現(xiàn)那么大的差異？為了弄清楚這個(gè)問(wèn)題，本文有意識(shí)地運(yùn)用當(dāng)代美學(xué)家茵伽登和姚斯等人的美學(xué)理論，從歷時(shí)性角度考察人們?cè)诓煌臍v史階段對(duì)白居易詩(shī)歌內(nèi)容的接受情況，以期發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。

二、白居易詩(shī)歌分類(lèi)與后世對(duì)其詩(shī)歌的接受

要談對(duì)白居易詩(shī)歌內(nèi)容的接受，必然涉及白居易詩(shī)歌的分類(lèi)問(wèn)題。元和十年冬，在寫(xiě)給元稹的《與元九書(shū)》中，白居易曾將自己自校書(shū)郎到被貶江州期間創(chuàng)作的詩(shī)歌分為諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、律詩(shī)四類(lèi)，這就是我們通常說(shuō)的白居易前期詩(shī)歌分類(lèi)。后來(lái)他也對(duì)自己的詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)分類(lèi)，不過(guò)不再按照內(nèi)容分類(lèi)，而只是按詩(shī)歌形式分為律詩(shī)和古詩(shī)兩大類(lèi)。研究者普遍認(rèn)為，白居易前期詩(shī)歌的分類(lèi)方法是存在著一定問(wèn)題的，問(wèn)題主要出在他前期的詩(shī)歌既不是按照詩(shī)歌內(nèi)容也不完全是按照詩(shī)歌形式的分類(lèi)，這種分類(lèi)方法不符合現(xiàn)代人的思維邏輯，也不方便研究。而從研究的角度考慮，恰當(dāng)?shù)姆诸?lèi)又是必需的。因此學(xué)者們一般都會(huì)對(duì)他前期的詩(shī)歌按照自己的理解進(jìn)行重新分類(lèi)，再進(jìn)行研究。但由于理解不同，人們對(duì)于白居易詩(shī)歌再次分類(lèi)的方法也產(chǎn)生了歧義，因而該如何對(duì)白居易前期的詩(shī)歌進(jìn)行分類(lèi)一直是學(xué)術(shù)界聚訟不已的話(huà)題，至今也未能形成定論。我們認(rèn)為，在諸多研究文章中，杜學(xué)霞博士對(duì)白居易前期詩(shī)歌創(chuàng)作的分類(lèi)比較符合白居易本人的創(chuàng)作實(shí)踐。她在《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期發(fā)表的論文《三重矛盾的詩(shī)學(xué)觀》中在認(rèn)真梳理了白居易前期的思想后認(rèn)為，白居易前期思想中有站在儒家思想立場(chǎng)上言說(shuō)、站在個(gè)人立場(chǎng)言說(shuō)、站在市井社會(huì)立場(chǎng)上言說(shuō)三種言說(shuō)方式，他的詩(shī)歌觀念也對(duì)應(yīng)了其前期的詩(shī)歌創(chuàng)作中的三大類(lèi)詩(shī)歌：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、元和體詩(shī)。這三類(lèi)詩(shī)歌分別是其官方話(huà)語(yǔ)、個(gè)人話(huà)語(yǔ)、市井話(huà)語(yǔ)在文學(xué)中的延伸。杜博士還認(rèn)為，由于白居易后期世界觀人生觀的改變，其創(chuàng)作以閑適詩(shī)為主，因此，他后期的大部分詩(shī)歌都應(yīng)歸類(lèi)為閑適詩(shī)。我們?cè)诮邮芰诉@種分類(lèi)方法，并以此為依據(jù)來(lái)考察白居易詩(shī)歌的接受情況就可以發(fā)現(xiàn)，后世人們對(duì)白居易詩(shī)歌的接受也主要是沿著對(duì)其諷喻詩(shī)的接受、對(duì)其閑適詩(shī)的接受、對(duì)其元和體詩(shī)的接受這三個(gè)大方向進(jìn)行的。

（一）對(duì)諷喻詩(shī)的接受

諷喻詩(shī)是白居易本人最為看重的部分。對(duì)于這類(lèi)詩(shī)歌，作者在《新樂(lè)府》“序”中曾明確提出了自己創(chuàng)作的“擬經(jīng)”動(dòng)機(jī)：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志，《詩(shī)》三百之義也?！保?］這部分創(chuàng)作由于符合白居易本人前期詩(shī)學(xué)思想中提倡的詩(shī)歌要反映儒家文學(xué)思想中的“六義”之旨的主張，在后來(lái)的文學(xué)接受中也往往被抬上文學(xué)的“圣壇”，其思想的正統(tǒng)性很少受到懷疑。對(duì)于這類(lèi)詩(shī)歌，《舊唐書(shū)》曾說(shuō)，“皆意存諷賦，箴詩(shī)之病，補(bǔ)政之闕，而士君子多之，而往往流聞集中”［5］，還說(shuō)白居易本人也因此受到唐憲宗的賞識(shí)。但據(jù)筆者考察，此類(lèi)詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的知名度遠(yuǎn)不及白居易其他類(lèi)別的詩(shī)歌，甚至很少受到人們的關(guān)注。相對(duì)來(lái)說(shuō)，倒是白居易的好友元稹的“而白居易《秦中吟》、《賀雨》、《諷喻》等，時(shí)人罕能知者”說(shuō)法較為可信［6］。直到晚唐，才有皮日休、張為等人對(duì)這些諷喻詩(shī)中的儒家思想價(jià)值有所肯定，并給予比較高的肯定和贊揚(yáng)。皮日休稱(chēng)贊白居易的人格和詩(shī)歌“立身百行足，為文六藝全”［2］，張為的《詩(shī)人主客圖序》則“以白居易為廣大教化主”［2］。之后，白居易的諷喻詩(shī)又長(zhǎng)期受到冷落，即便是在儒學(xué)相對(duì)興盛的宋代和明代，白居易反映儒家思想的諷喻詩(shī)也很少受到重視。比如元代辛文房《唐才子傳》在為白居易作傳時(shí)，也僅僅提到白居易“作樂(lè)府及詩(shī)百余篇，規(guī)諷時(shí)事，流聞禁中”［7］；婁堅(jiān)在《序馬元調(diào)重刻白氏長(zhǎng)慶集》中也只說(shuō)他“現(xiàn)白公之所以自現(xiàn)其意者，尤在于《諷喻》、《樂(lè)府》諸篇，則夫以聲調(diào)格律而論其高下者，亦未為深知者也”［2］。明代人對(duì)白居易諷喻詩(shī)評(píng)價(jià)較高的只有鄧元錫一人，他說(shuō)：“白太傅《秦中吟》、《新樂(lè)府》之作，風(fēng)時(shí)賦事，美刺比興，欲盡備夫六詩(shī)之義，大哉洋洋乎。”［2］到了清代，人們對(duì)白居易諷喻詩(shī)中所表現(xiàn)的儒家詩(shī)教思想的評(píng)價(jià)明顯提高。如愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷評(píng)價(jià)白居易的諷喻詩(shī)“蓋根柢六義之意，而不失乎溫厚平和之意，變杜甫之雄渾蒼勁而為流麗安詳，不襲其面貌而得其神味者也”［2］。把白居易的詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)》相提并論的評(píng)論，就主要出自清代評(píng)論家潘德輿、趙執(zhí)信等人之口。需要特別指出的是，由于白居易諷喻詩(shī)是對(duì)漢代以來(lái)儒家詩(shī)學(xué)思想的繼承和發(fā)展，具有思想上的正統(tǒng)性，他的諷喻詩(shī)在歷史上的地位被不斷抬高。后世對(duì)白居易諷喻詩(shī)接受的主要特點(diǎn)是：接受者主要為具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的封建士大夫或者統(tǒng)治者上層人士，他們站在儒家詩(shī)教的角度大力宣揚(yáng)白居易的諷喻詩(shī)，把白居易看作漢代以來(lái)儒家詩(shī)教思想的繼承者和發(fā)展者。

（二）對(duì)閑適詩(shī)的接受

當(dāng)代美學(xué)家李澤厚曾說(shuō)，“白居易對(duì)后世文學(xué)影響最深的不是他的‘直而切’、‘核而實(shí)’的諷喻詩(shī)，而是他的表現(xiàn)了士人人生態(tài)度和心理特征的閑適詩(shī)”［8］。李澤厚對(duì)白居易閑適詩(shī)的評(píng)價(jià)是非常中肯的。的確，從實(shí)際影響看，白居易的閑適詩(shī)在中國(guó)文化史上的影響要遠(yuǎn)超過(guò)他的諷喻詩(shī)與元和體詩(shī)。

歷史上人們對(duì)白居易閑適詩(shī)的接受，是先由對(duì)他樂(lè)觀曠達(dá)、隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度的贊許開(kāi)始的，這在晚唐時(shí)就出現(xiàn)了。如皮日休等就對(duì)白居易進(jìn)退裕如的處世之道頗為贊許。到了宋代，人們對(duì)白居易閑適詩(shī)的接受達(dá)到了一個(gè)高峰。北宋初期，社會(huì)安定，朝廷施行佑文政策，士人有較好的社會(huì)境遇。“白體”因模仿白居易的創(chuàng)作而得名，是“宋初三體”之一，白體詩(shī)人主要是受到白居易詩(shī)歌語(yǔ)言形式的通俗易懂、內(nèi)容的日常化傾向的影響。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》載：“仁宗朝，有數(shù)達(dá)官，以詩(shī)知名，常慕白樂(lè)天體，故其語(yǔ)多得于容易耳?！保?］北宋后期，由于黨爭(zhēng)激烈，當(dāng)時(shí)不少文人的命運(yùn)都深受其影響，文人們從自身體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)白居易在中唐時(shí)期復(fù)雜的政治形勢(shì)中能夠潔身自好、全身遠(yuǎn)禍，于名于利都保持一種曠達(dá)的心態(tài)表示傾慕。在這樣的背景下，白居易知足保和、頤養(yǎng)性情、安時(shí)處順的閑適詩(shī)，普遍為當(dāng)時(shí)士人所接受，并導(dǎo)致大量“效白體”詩(shī)的出現(xiàn)。我們從晁迥、蘇軾蘇轍兄弟、黃庭堅(jiān)等人那里，可以看出白居易的閑適詩(shī)在北宋時(shí)期被接受的情況。晁迥說(shuō)：“余嘗愛(ài)樂(lè)天詞旨曠達(dá)，沃人胸中。有詩(shī)句云：‘我無(wú)奈命何，委順以待終；命無(wú)奈我何，方寸如虛空?！蛉缡牵瑒t造化陰陽(yáng)，不足為休戚，而況時(shí)情物態(tài)，安能刺鯁其心乎？”［2］他在其他場(chǎng)合也屢次提及白居易詩(shī)歌。他所提及的詩(shī)歌，大多為白居易的閑適詩(shī)。為了表達(dá)對(duì)白居易閑適詩(shī)的傾慕，他本人還有不少對(duì)白居易閑適詩(shī)的效仿之作。蘇軾也深受白居易閑適詩(shī)的影響。南宋人周必大說(shuō)：“本朝蘇文忠公（軾）不輕許可，獨(dú)敬愛(ài)樂(lè)天，屢形詩(shī)篇。蓋其文章皆主詞達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，與物無(wú)著，大略相似。謫居黃州，始號(hào)東坡，其原必起于樂(lè)天忠州之作也。”［9］

宋代以后，白居易閑適詩(shī)的接受者仍不乏其人。如明代胡震亨說(shuō)：“樂(lè)天生平詩(shī)文既高，立朝議論忠直而有用，為郡守，所至有遺愛(ài)。處謫地，不少挫屈。于牛、李二黨，雖與之從游，不為所污，亦不致為所忮賈禍。……又深明佛理，洞究性原，而其所得者全，名高壽祿，位亦不為不貴，是真可羨慕者?！保?］又如明代公安“三袁”中的袁宗道、袁中道也對(duì)白居易的人格和閑適詩(shī)非常推崇。

白居易閑適詩(shī)在宋代以后被廣泛接受，其接受特征在于：從接受群體看，主流群體為封建文官階層；從接受方式看，除了效仿白居易的生活方式外，就是大量“效白體”的出現(xiàn)。白居易閑適詩(shī)在宋代以后被普遍接受與北宋以后中國(guó)文官政治形成的大背景有關(guān)，白居易閑適詩(shī)中流露出的隨緣任運(yùn)的心態(tài)被士大夫看作處于激烈的政治斗爭(zhēng)和忙碌的宦途生活中的一種自我心理調(diào)適的一種方式，因此得到認(rèn)可。

（三）對(duì)元和體詩(shī)的接受

前面講過(guò)，白居易的詩(shī)歌在他有生之年就得到了廣泛的認(rèn)可，其詩(shī)名元稹在《白氏長(zhǎng)慶集序》中曾有過(guò)描述：“然而二十年間禁省、觀寺、郵侯墻壁之上無(wú)不書(shū)，王公妾婦、牛童馬走之口無(wú)不道。至于繕寫(xiě)模勒炫賣(mài)于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。……自篇章以來(lái)，未有如是流傳之廣者?！保?］白居易也曾自述：“自長(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者。士庶、僧徒、孀婦、處女，每每有詠仆詩(shī)者。”［4］白居易逝世后，唐宣宗李忱吊唁他的詩(shī)歌也說(shuō)明白居易詩(shī)歌流傳之廣：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰(shuí)教冥路做詩(shī)仙。浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè)天。童子解吟《長(zhǎng)恨曲》。胡兒能唱《琵琶篇》。文章已滿(mǎn)行人耳，一度思卿一愴然?！保?0］由上面幾條資料，我們可以看出白居易的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)廣為流行的情況。

我們通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，使白居易“及身而風(fēng)行海內(nèi)”“賢不肖皆尚其文”的，既不是他反映儒家教化思想的諷喻詩(shī)，也不是他表現(xiàn)士大夫趣味情調(diào)的閑適詩(shī)，而主要是他的帶有世俗情調(diào)的元和體詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌普遍為當(dāng)時(shí)人所接受，與中唐時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市井文化勃興有關(guān)。白居易的元和體詩(shī)形式通俗易懂、內(nèi)容艷情化的特點(diǎn)，在很大程度上迎合了“下偶俗好”，接受群體多是來(lái)自社會(huì)普通階層甚至是社會(huì)下層的市井細(xì)民。有意思的是，這類(lèi)詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)雖然產(chǎn)生了廣泛的影響，但在唐代以后的接受中顯得最為沉寂。特別是到了宋代以后，除了一部分偏愛(ài)排律的文人外，這類(lèi)詩(shī)歌很少有人再提及。造成這種現(xiàn)象的原因很多，其中這類(lèi)詩(shī)的市井化世俗化傾向受到另一種新興的更為市井化、世俗化文學(xué)體裁——詞的沖擊，是很重要的原因。

通過(guò)考察，我們得出了如下結(jié)論：在白居易所有創(chuàng)作中，其諷喻詩(shī)的歷史地位最高，其接受主體是一些站在儒家思想立場(chǎng)上提倡“詩(shī)教”的封建正統(tǒng)文人。這雖然是一個(gè)“小眾”群體，但因?yàn)檫@個(gè)群體掌握著話(huà)語(yǔ)權(quán)，他們站在自己的角度，把白居易的諷喻詩(shī)歌抬上了詩(shī)歌的圣壇——將他的諷喻詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》相提并論。白居易的閑適詩(shī)在宋代以后被普遍接受，其接受主體主要是宋代以后文官制度背景下的文官階層，他們把白居易曠達(dá)的人生態(tài)度和委順任運(yùn)的閑適詩(shī)作為繁忙公務(wù)和紛繁的政治矛盾之外一種自我心理調(diào)節(jié)的工具，以期自己能在激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)和官場(chǎng)的起落沉浮中保持一種曠達(dá)的心態(tài)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，白居易的元和體詩(shī)雖然在他有生之年影響是最大的，在歷史上的接受卻是最為沉寂的。

三、歷史上白居易詩(shī)歌的接受規(guī)律

前面說(shuō)過(guò)，歷史上對(duì)白居易詩(shī)歌的評(píng)價(jià)分歧很大。造成這種現(xiàn)象有內(nèi)部原因，也有外部原因。按照現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)作品是一種圖式化結(jié)構(gòu)，“由于圖式化只能是被再現(xiàn)的客體的一個(gè)圖式，一個(gè)輪廓，就像地圖只是領(lǐng)土的一個(gè)圖式一樣，因此就充滿(mǎn)了空白和不定點(diǎn)?！硪环矫?，被再現(xiàn)的客體，又是由意義單位所決定的圖式化方面所決定的。是圖式化方面，決定其空白之所在，指導(dǎo)讀者可以在什么地方填，并從大的態(tài)勢(shì)上給讀者的具體化以方向的定勢(shì)，圖式化是統(tǒng)帥讀者的有差異的知覺(jué)表象和欣賞想象的核心，它是確定的，可以把握的”［11］。接受美學(xué)也認(rèn)為，讀者對(duì)文本并不完全是被動(dòng)的，“每個(gè)讀者在接受活動(dòng)中，總是從自己的生活和文學(xué)的‘期待視野’出發(fā)去看待作品。也就是說(shuō)，讀者總是從他所受的教育的水平、他所處的地位和境況、他的生活體驗(yàn)和經(jīng)歷，他的性格、氣質(zhì)和審美趣味，他的人生觀、價(jià)值觀出發(fā)去閱讀作品的”［11］。上面兩種理論都意在說(shuō)明，文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)取決于兩個(gè)方面，一是作品本身，二是讀者的解釋和評(píng)價(jià)。

從白居易的詩(shī)歌本身看，其內(nèi)容的復(fù)雜性是顯而易見(jiàn)的。白居易詩(shī)歌思想的復(fù)雜性與其本人的思想復(fù)雜性有很大關(guān)系。白居易活了75歲，有著復(fù)雜的生活經(jīng)歷和思想經(jīng)歷，其創(chuàng)作生命又長(zhǎng)達(dá)60年之久。他剛踏入仕途時(shí)，正是少年才俊，趕上唐王朝具有中興跡象的元和時(shí)期，受到“中興英主”唐憲宗的“非次擢拔”，做了有“內(nèi)相”之稱(chēng)的翰林學(xué)士，致使他對(duì)國(guó)家前途和個(gè)人前途都有抱著樂(lè)觀態(tài)度，也激發(fā)了他“志在兼濟(jì)”人生理想。其時(shí)，他有著強(qiáng)烈的儒家入世思想，他的《秦中吟》《新樂(lè)府》等一系列諷喻詩(shī)，就是他的儒家思想在文學(xué)中的反映。元和十年，白居易被貶謫出朝任江州司馬，一度仕途蹭蹬，思想迅速向佛道思想靠攏，行為也由積極進(jìn)取轉(zhuǎn)向知足保和，由“志在兼濟(jì)”轉(zhuǎn)向“行在獨(dú)善”，這一時(shí)期的思想與他在朝時(shí)形成了相當(dāng)大的落差；元和十五年白居易返回朝廷，但長(zhǎng)慶二年后又幾度外任，所任職的杭州和蘇州均為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)文化勃興地區(qū)，思想又受到商業(yè)文化的影響，這就使他的詩(shī)歌中充滿(mǎn)了市井情調(diào)和世俗情調(diào)。同時(shí)，與中唐時(shí)期的大多數(shù)文人一樣，白居易一生儒、道、佛兼修，思想來(lái)源復(fù)雜。曲折的生活經(jīng)歷和復(fù)雜的思想構(gòu)成和時(shí)間跨度較長(zhǎng)的藝術(shù)生命，使白居易的詩(shī)歌內(nèi)容總體上呈現(xiàn)出極為多樣的狀態(tài)：我們不僅看到他的詩(shī)歌思想內(nèi)容前后期變化大，就是同一時(shí)期的詩(shī)歌，內(nèi)容上反差也比較大。這就為讀者的接受留下了比較大的空間。

從外部原因看，任何文學(xué)作品一旦進(jìn)入經(jīng)過(guò)讀者這一環(huán)節(jié)，讀者會(huì)根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)、前理解等的不同對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行“加工改造”，從自己的角度來(lái)接受這些文學(xué)作品。正如前面所言，具有正統(tǒng)思想的封建文人所關(guān)注的對(duì)象很容易是白居易以“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的諷喻詩(shī)；白居易曠達(dá)的處世態(tài)度為北宋以后的文官階層提供了一個(gè)守護(hù)自己心靈獨(dú)立的模式，于是，白居易的閑適詩(shī)就成了他們接受的對(duì)象；由于受到中唐以后勃興的市井文化的影響，白居易的元和體詩(shī)中流露出濃重的世俗情調(diào)，再加上其藝術(shù)形式本身的通俗易懂，這類(lèi)作品往往易為市井社會(huì)所普遍接受。

作者創(chuàng)作的復(fù)雜性導(dǎo)致了接受者不同的接受傾向，讀者接受心理的不同導(dǎo)致了對(duì)白居易詩(shī)歌接受的差異。正是這兩種差異導(dǎo)致后世對(duì)白居易詩(shī)歌評(píng)價(jià)出現(xiàn)巨大分歧，他的詩(shī)歌在文學(xué)史上的地位不穩(wěn)定就是由以上兩方面的原因造成的。

[1]姚亞玲.白居易和日本平安朝文學(xué)［J］.日語(yǔ)知識(shí)，2003，（1）：24—26.

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[3]（清）趙執(zhí)信.談龍錄［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]朱金城.白居易集箋校［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

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[8]李澤厚.美的歷程［M］.南寧：廣西大學(xué)出版社，2001.

[9]（清）何文煥.歷代詩(shī)話(huà)［M］.北京：中華書(shū)局，1981.

[10]（唐）李忱（唐宣宗）.全唐詩(shī)（卷四）［M］.北京：中華書(shū)局，1960.

[11]胡經(jīng)之，王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1994.