淺談電影藝術(shù)中的悲劇美

秦 爽

(四川大學(xué) 公共管理學(xué)院，四川 成都 610000)

1 悲劇的內(nèi)涵探析

悲劇是來(lái)自西方美學(xué)體系的一個(gè)重要范疇，在最初形成悲劇雛形的古希臘時(shí)期，它一般指代當(dāng)時(shí)在古希臘城邦非常盛行的以對(duì)酒神“狄?jiàn)W尼索斯”的祭祀活動(dòng)為主題的一種特定的戲劇形式.然而，隨著時(shí)代的演化，伴隨著其他一些藝術(shù)形式的發(fā)展，在一位位美學(xué)大家對(duì)它的不斷闡釋下，悲劇得以由指代一種特定的戲劇類型逐漸向一種審美范疇升華.

1.1 悲劇的起源

悲劇這一術(shù)語(yǔ)，起源并興盛于古希臘，它在希臘語(yǔ)中為tragoida，字面意思是“山羊之歌”，當(dāng)時(shí)群眾性的頌酒神儀式上的頌歌就是悲劇的前身.酒神“狄?jiàn)W尼索斯”是希臘神話中的植物神和酒神，他向人們傳授了種植葡萄和釀酒的知識(shí)，所以，“狄?jiàn)W尼索斯”是豐收的象征，古希臘人民為了慶祝豐收，表示對(duì)酒神的虔誠(chéng)，便在豐收季節(jié)匯集在能容納數(shù)萬(wàn)人的半圓形露天劇場(chǎng)里，“他們頭戴常春藤編制的花冠，身穿羊皮做成的衣裳，組成歌隊(duì)進(jìn)行演唱，以詩(shī)一般的語(yǔ)言進(jìn)行歌頌，主要悲嘆酒神在世間所遭受的痛苦并贊美他的再生”.［1］酒神頌就是山羊歌，山羊原是酒神的祭牲，后成為酒神的象征，酒神祭禮便演化為了山羊之歌即悲劇.由于祭祀的中心是酒神，最初人們只是假想他在場(chǎng)，后來(lái)就由人來(lái)扮演他，使他的形象直接展現(xiàn)在狂歡者面前，這就是后來(lái)希臘悲劇主角的雛形.

此后，在國(guó)家的大力倡導(dǎo)和人民的普遍參與下，經(jīng)過(guò)古希臘多位戲劇家和美學(xué)家的努力，悲劇這種特定的戲劇類型在西方藝術(shù)中達(dá)到了空前的地位.大約在公元前五世紀(jì)的希臘雅典城邦，悲劇在藝術(shù)史上取得了輝煌的成就，產(chǎn)生了埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》等影響至今的悲劇作家和作品.在這些影響深刻的悲劇作品中，主人公往往不可避免地遭受挫折，受盡磨難，而其結(jié)局卻是失敗甚至喪命，但其強(qiáng)大的生命力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、以及敢于打破命運(yùn)的勇氣在悲慘結(jié)局的襯托下更加顯示出一種悲愴之美.所以，作為一種特定的戲劇類型的悲劇，講述的是具有英雄品格或高尚道德的人由福轉(zhuǎn)禍的悲慘故事，是一種以極其嚴(yán)肅的態(tài)度探索人在現(xiàn)實(shí)世界生存斗爭(zhēng)中的地位和命運(yùn)的藝術(shù).

正是在古希臘如此豐富的創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)上，亞里士多德全面總結(jié)了古希臘悲劇藝術(shù)，在《詩(shī)學(xué)》中系統(tǒng)地闡述了悲劇問(wèn)題，在美學(xué)史上第一次對(duì)悲劇下了一個(gè)完整的定義，這一定義涉及到悲劇的內(nèi)容、形式、性質(zhì)和功能等各方面:“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿;它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動(dòng)作表達(dá)，而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來(lái)使這些情緒得到凈化.”［2］

1.2 悲劇內(nèi)涵的演變

伴隨著西方文學(xué)等其他新興藝術(shù)類型的發(fā)展，悲劇這個(gè)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵卻逐漸超出戲劇的范圍擴(kuò)展延伸到一些新的藝術(shù)門(mén)類，如以音樂(lè)和文學(xué)為代表的時(shí)間藝術(shù)、以雕塑和繪畫(huà)為代表的空間藝術(shù)、以戲劇和影視為代表的時(shí)空藝術(shù)，這些藝術(shù)類型中的一些作品中都直接或間接地蘊(yùn)含著悲劇之美、表現(xiàn)出悲劇的審美特征.

于是，悲劇得以由指代一種特定的戲劇類型逐漸向一種審美范疇升華.范疇是一個(gè)學(xué)科中反映事物特征和關(guān)系的最基本概念，悲劇成為了與優(yōu)美、崇高相并肩的一種美學(xué)范疇，在此種意義上的悲劇，顯然比作為戲劇類型的悲劇具有更高的概括性，它的內(nèi)涵也在更廣闊的藝術(shù)形式的范圍內(nèi)得以表現(xiàn).同時(shí)，在美學(xué)研究中對(duì)悲劇的討論也不僅僅局限于以戲劇這門(mén)藝術(shù)為對(duì)象，因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷、隨著各種藝術(shù)形式的興衰，悲劇以不同形態(tài)在不同的藝術(shù)形式上呈現(xiàn)著.

綜上所述，對(duì)悲劇概念的界定，通常有著三層不同取向的含義:一是作為特定戲劇形態(tài)的“悲劇”，以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突以及悲慘的結(jié)局為基本特點(diǎn);二是作為美學(xué)范疇的“悲劇”，它作為美的一種存在形態(tài)，是融貫于各種藝術(shù)門(mén)類的審美范疇;三是日常生活用語(yǔ)，指現(xiàn)實(shí)中所遭受的厄運(yùn)和苦難.在實(shí)際生活中，人們總是希望能夠避免遭遇那些不幸的和悲慘的事件，但是，不管是創(chuàng)作者還是作品欣賞者，人們又十分喜愛(ài)作為審美對(duì)象的悲劇，在藝術(shù)作品中欣賞悲劇藝術(shù)，去發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的美.本文對(duì)電影中的悲劇美進(jìn)行解讀，此處的悲劇即是在以上第二層含義上的討論.

2 悲劇美在電影藝術(shù)中的體現(xiàn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起的電影藝術(shù)綜合了時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)，依托于現(xiàn)代攝影技術(shù)、物理、光學(xué)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，它將文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)融為一體，構(gòu)成了一個(gè)全新的整體.若是從審美的層面對(duì)電影進(jìn)行分類，可以分為悲劇、喜劇、正劇.其中，悲劇類型的電影往往更加受到中西方電影創(chuàng)作者的青睞，很多優(yōu)秀的經(jīng)典的電影都是悲劇類型的電影.究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，電影藝術(shù)憑借畫(huà)面和聲音為媒介，以其獨(dú)特的視像性、逼真性、運(yùn)動(dòng)性使電影中的悲在觀賞者的心里引發(fā)深沉而巨大的同情共感，產(chǎn)生心靈震撼;以其特殊的藝術(shù)感染力(色彩、造型、音樂(lè)渲染)使電影中的悲發(fā)揮最大的震撼作用，撫慰人的靈魂，給人以激勵(lì)啟示.

在此我們以兩部影片為例，結(jié)合悲劇審美特性的三方面(悲劇主人公、悲劇沖突、悲劇效果)來(lái)探討各類型的悲劇電影中的美.

2.1 電影《普羅米修斯》中的悲劇美

從對(duì)悲劇起源的探索中，我們可以一窺西方悲劇藝術(shù)中對(duì)題材及主人公選擇的取向:題材大多取自神話，“但悲劇詩(shī)人往往給神話以新的解釋，借以反映現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)自己對(duì)于各種新事物的看法”;［3］8悲劇的主題常涉及命運(yùn)，“詩(shī)人們往往以命運(yùn)來(lái)解釋他們無(wú)法理解和解決的矛盾和困難”，［3］9“在他們看來(lái)，人們的命運(yùn)是生前注定的，無(wú)法加以改變，但是他們也尊重人類的自由意志，并在人類的自由意志和命運(yùn)的沖突中建立悲劇主題，教導(dǎo)人們?cè)鯓臃e極的從事生活和斗爭(zhēng)”;［3］9貫穿于悲劇中的沖突，主要是人的自由意志對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?

作為19世紀(jì)才興盛起來(lái)的電影藝術(shù)，在西方電影世界中卻出現(xiàn)大量取材于古老神話的故事，其中的悲劇意識(shí)很大程度來(lái)源于對(duì)古希臘悲劇原型的再現(xiàn)與新式演繹，古希臘所造就的悲劇藝術(shù)高峰始終像標(biāo)桿一樣影響著一代代藝術(shù)家對(duì)世界的思考方式和對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這也包括對(duì)電影創(chuàng)作者的影響.

2012年上映的美國(guó)導(dǎo)演雷德利·斯科特的作品《普羅米修斯》，它是一部結(jié)合現(xiàn)代科技的對(duì)古希臘悲劇精神進(jìn)行現(xiàn)代的另類的演繹的科幻電影.片名叫做Prometheus，當(dāng)然不單只是因?yàn)樘沾蠵rometheus的關(guān)系，真正的Prometheus是片頭所出現(xiàn)的jockey這個(gè)巨人種族，影片由一個(gè)被遺留在地球上的外星巨人開(kāi)始，他悲傷地看著離開(kāi)的太空船，喝下會(huì)讓自己碎裂的劇毒，殊不知他的基因已深入地球生物的微細(xì)胞中，于是他成為了人類的始源.這段故事完全引用希臘神話中的普羅米修斯的設(shè)定，在希臘神話中，人類由泰坦族先知Prometheus所創(chuàng)造，他教會(huì)人類知識(shí)，甚至從掌管宇宙秩序的宙斯那里盜取火種給人類，因此成為罪人.在影片中，人類是一個(gè)被處死的巨人族的后代，人類是神的宏偉宇宙計(jì)劃外的罪人之后，地球本來(lái)不應(yīng)該有如此高智慧的種族，因此理應(yīng)被消滅.事實(shí)上整段故事類似于創(chuàng)世紀(jì)中伊甸園的設(shè)定，人類的始祖是有罪的，被放逐，往后世世代代背負(fù)著這些罪，并且尋求著答案、尋求重返到神身邊的方法.影片中所有的重要角色都在向創(chuàng)造者尋求答案，然而，在巨人族之上必然還有真正主導(dǎo)這些茫茫命運(yùn)的神，而命運(yùn)本身并非人類用高科技就能觸碰的.

整部影片充滿了驚悚和悲涼的氣氛，并且通過(guò)3D技術(shù)突出了這種驚悚與悲涼的氣氛，從另類的視角表現(xiàn)了人生的偶然性與命運(yùn)的不可抗拒性，這也是對(duì)古希臘命運(yùn)悲劇觀的現(xiàn)代演繹，表現(xiàn)了人類面對(duì)生命中的阻礙力量——即命運(yùn)(命運(yùn)一開(kāi)始表現(xiàn)為神的意志，后被抽象成為一種神秘的不可抗力量)所展現(xiàn)出的人的自由意志對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幘竦某绺叩拿?，?duì)人類命運(yùn)提出了富有詩(shī)意的想象，也對(duì)關(guān)于人類生存的終極問(wèn)題進(jìn)行了富有哲理意味的思索.

2.2 電影《十月圍城》中的悲劇美

在中國(guó)電影市場(chǎng)上，悲劇題材一直都受到影片創(chuàng)作者和消費(fèi)者的極大親睞，香港電影作為華語(yǔ)電影的先驅(qū)者，在洋洋大觀的香港電影世界里面，悲劇類型題材向來(lái)都是位居重要的，通過(guò)對(duì)主人公面對(duì)苦難的行動(dòng)及其展現(xiàn)的抗?fàn)幘竦拿鑼?xiě)體現(xiàn)出悲劇的崇高性，這種充滿崇高感的悲劇人物形象在電影《十月圍城》中也有鮮明體現(xiàn).

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，西方悲劇的主角都是神話中的英雄人物或是上層社會(huì)人物，直到文藝復(fù)興以后，隨著市民文化的興起，西方悲劇中的主角人物經(jīng)歷了自上而下的轉(zhuǎn)變，普通人、社會(huì)下層的小人物也成為了悲劇性的主角.《十月圍城》講述了1906年10月15日的香港中環(huán)，一群來(lái)自四面八方的革命義士、商人、學(xué)生，以及乞丐、車(chē)夫、賭徒等社會(huì)下層小人物，在清政府和英政府的雙重高壓下，浴血拼搏、保護(hù)孫中山的故事.

在電影《十月圍城》中，導(dǎo)演對(duì)影片里的那些“小人物”們悲劇命運(yùn)的描述構(gòu)成了影片恢弘的人文氣質(zhì)，這里面沒(méi)有史詩(shī)般的宏偉，也沒(méi)有個(gè)人英雄主義的炫耀.同其他一些與革命歷史有關(guān)的影片一樣，影片中的主要人物雖也是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的遠(yuǎn)大理想，但《十月圍城》里的主要人物卻不似主旋律電影中塑造的典型人物那樣，負(fù)擔(dān)過(guò)重的社會(huì)與文化隱喻，他們以一個(gè)個(gè)活生生的“人”的立場(chǎng)存在于這部電影所營(yíng)造的獨(dú)特社會(huì)空間里，在革命的風(fēng)云之中，別有兄弟義重、主仆恩深、父子愛(ài)切、兒女情長(zhǎng)，歷史的車(chē)輪喳喳軋碾過(guò)去，想一想，蕩氣回腸.他們承受著那個(gè)時(shí)代給他們的痛苦，在時(shí)代的大洪流中嘗盡了常人難以忍受的磨難，失敗甚至是喪命，但是，他們?cè)趯?duì)美好不屈的追求中所煥發(fā)出來(lái)的激情卻又能給人以啟迪，小人物的悲劇能喚起觀眾的同情和內(nèi)心的悲凄，觀眾的心理經(jīng)歷了一次次由壓抑、緊張、到興奮、昂揚(yáng)的情感震撼，最后，觀眾心中的悲感轉(zhuǎn)化為了美感，創(chuàng)造出了特別的藝術(shù)享受.

黑格爾認(rèn)為悲劇是兩種對(duì)立的、都含正義性又各含片面性的力量的沖突，矛盾雙方作為兩種倫理理想的體現(xiàn)者，都是合理的.“每一方為了實(shí)現(xiàn)自己的倫理觀念而行動(dòng)，從而導(dǎo)致成全此方就必犧牲彼方的兩難情勢(shì)，這就引起了必然的沖突，斗爭(zhēng)的結(jié)果是雙方都同歸于盡，永恒的正義得到伸張”.［4］

影片中，在陳少白、李重光與閻孝國(guó)兩派人物角色身上，體現(xiàn)出了兩種倫理理想的沖突:陳少白是心懷大義堅(jiān)定不移的革命黨，他為了改變國(guó)家的命運(yùn)，不惜一切代價(jià)，甚至犧牲家人朋友的性命，而李重光是影片中最為純粹的革命者，他說(shuō)，“全中國(guó)都卷進(jìn)去了，我還能置身事外嗎?”他不是渾渾噩噩地就拋撒性命的莽夫，他是一腔熱血的激情學(xué)子，他也只是一個(gè)少年，他會(huì)怕，但他渾身顫栗著堅(jiān)持到了生命的最后一分鐘;閻孝國(guó)的強(qiáng)大不止是武功高強(qiáng)，他內(nèi)心的力量十分堅(jiān)定，抱著為朝廷赴湯蹈火、殞命不恤的信念，“誅殺孫賊，報(bào)效朝廷”的他，在死前一刻，堅(jiān)信自己已為清廷除掉異己，心滿意足而逝.雖然他們對(duì)國(guó)家、民族的光明之路何去何從抱著迥然不同的信念，而且這兩種信念都是神圣、正義的，但處在當(dāng)時(shí)那種沖突的情景里，卻又都是片面的、不正義的:閻孝國(guó)因一顆盲目的忠君忠國(guó)之心而一葉障目，阻礙了國(guó)家向前發(fā)展的步伐;陳少白因?qū)Ω锩拇髳?ài)而將一個(gè)個(gè)小百姓鮮活的生命推向危險(xiǎn)的邊緣.他們每一方面都把一種片面的理想推到極端，因而使它轉(zhuǎn)變成為一種錯(cuò)誤，所以互相否定，兩敗俱傷.影片通過(guò)戲劇性的沖突，突出了主人公們?cè)诳嚯y中所表現(xiàn)出的人生價(jià)值，給予觀眾心靈一種震撼力量，讓人們?cè)跉缰袑徱晝r(jià)值，在苦難中升華人性.

在《十月圍城》中，音樂(lè)的襯托、渲染都是恰切而且到位的，在烘托人物心情、渲染環(huán)境氣氛時(shí)音樂(lè)的融合恰到好處.中間眾人為保護(hù)孫中山在中環(huán)街巷引開(kāi)清廷殺手一段，背景音樂(lè)鼓點(diǎn)急促，節(jié)奏緊密，松弛有度，達(dá)成了一種高度緊張、激動(dòng)的宣示效果，而每當(dāng)悲劇來(lái)臨時(shí)，又是緩緩的音樂(lè)哀哀響起.最出彩的地方是最后李玉堂抱著犧牲的兒子痛哭的場(chǎng)面，悲涼凄哀的配樂(lè)配上簡(jiǎn)潔的臺(tái)詞，叫人肝腸寸斷，如愿地讓觀眾在欣賞故事本身時(shí)自主地產(chǎn)生了同情與思考.

在影片的戲劇沖突中，用美的毀滅來(lái)否定了丑的存在，這一場(chǎng)血戰(zhàn)，升華了所有塵世泥污中的小人物:乞丐、車(chē)夫、賭徒，在這之后，他們俱成“英雄”.故事雖以“悲”結(jié)尾，但整個(gè)故事中不乏對(duì)“美”的表現(xiàn)，令觀眾為之震撼，為之感嘆.

3 品味電影中的悲劇美的意義

悲劇是一種強(qiáng)調(diào)人的意志力量，肯定個(gè)人努力的藝術(shù).魯迅說(shuō):“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看.”［5］這些美的形象、美的人物、美的心靈在特定條件下橫遭摧殘，在悲劇類型的電影中，創(chuàng)作者運(yùn)用現(xiàn)代影視藝術(shù)的手段去不斷放大、突出了美的形象、美的人物、美的心靈，制造出悲慘的結(jié)局，給觀影者一種全方位的痛感體驗(yàn)，但整部悲劇卻又給人一種高度的審美享受，使人們?cè)谟^影之余去深思這些美的事物毀滅的意義.

悲劇類型的電影雖然帶有一定的哀憐情緒，但傳遞給觀眾的絕不是悲觀和消極逃避，而是鼓勵(lì)人們積極地面對(duì)挑戰(zhàn)，活出生命的意義.朱光潛先生在總結(jié)西方悲劇產(chǎn)生心靈快感時(shí)說(shuō):“對(duì)悲劇來(lái)說(shuō)，緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對(duì)待痛苦的方式，沒(méi)有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒(méi)有悲劇.”［6］正是在我們的觀影中，影片中的悲劇主角在對(duì)災(zāi)難的反抗過(guò)程中所體現(xiàn)的抗?fàn)幘駛鬟f到了我們的心里，陶冶和凈化了我們的心靈.

也許正是因?yàn)殡娪爸械谋?，才成就了其中的美，成就了作品的?jīng)典.當(dāng)我們用心去品味電影中的悲劇美時(shí)，我們會(huì)感受到它在向我們娓娓訴說(shuō)著一個(gè)永恒的主題，通過(guò)“美”的毀滅和“丑”的展示，書(shū)寫(xiě)著人類對(duì)美的永恒追求.

［1］凌繼堯.美學(xué)十五講［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003:16.

［2］(希臘)亞里士多德.詩(shī)學(xué)［M］.羅念生，等，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2002:19.

［3］廖可兌.西歐戲劇史［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，2003.

［4］朱光潛全集:第16卷［M］.合肥:安徽教育出版社，1990:272.

［5］魯迅全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972:38.

［6］朱光潛.悲劇心理學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，1989:269.