贛商慈善特點與思想探究

賀三寶

贛商慈善特點與思想探究

賀三寶

贛商作為中國商人重要分支，自古至今熱衷于慈善，為江西和全國慈善事業(yè)做出了積極貢獻。對其進行深入研究，能夠為構(gòu)建當代慈善文化提供思想資源。本文闡述了古代贛商和現(xiàn)代贛商的慈善特點，分析了贛商慈善活動的思想基礎(chǔ)和行為動機，最后針對當前的現(xiàn)狀，提出贛商由商人向慈善家轉(zhuǎn)身的若干設(shè)想。

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一、引言

慈善事業(yè)是一種有益于社會與人群的社會公益事業(yè)。自古至今，商人都扮演著慈善事業(yè)的重要角色，不少商人雖擁有財富，被視為逐利之人，卻對慈善事業(yè)極其熱衷，視扶危救困為本色，常常大力資助弱勢群體和公益事業(yè)，贏得社會的贊許。在眾多熱心慈善的商人中，贛商也發(fā)揮了積極的作用，樂善好施成為贛商精神之一，體現(xiàn)著贛商的傳統(tǒng)美德。

國內(nèi)對贛商慈善特點及思想研究非常少，只有少數(shù)相關(guān)論文或?qū)Ｖ峒啊哪壳翱刹橘Y料來看，對古代贛商（古稱江右商）研究較早或較多的學(xué)者為方志遠、章文煥等。方志遠主要研究了江右商幫的活動區(qū)域、社會構(gòu)成、資本來源經(jīng)營行業(yè)、經(jīng)營方式、經(jīng)營觀念、投資方向等，方志遠（1995）提出，江右商幫社會性投資主要是：一是建族祠、置族產(chǎn)；二是興義塾助科舉；三是救災(zāi)賑荒；四是修橋鋪路及其他社會公益投資。章文煥主要研究江右商幫駐地標志萬壽宮（或稱江西會館）及江右商幫倫理精神，據(jù)其近十余年考查，全國一千四百五十多座萬壽宮，是江右商幫文化精神所在和經(jīng)商創(chuàng)業(yè)與扶貧助弱的重要議事場所。章文煥（2004）指出，江西歷來富紳巨賈無不熱衷于萬壽宮文化事業(yè)，諸如南昌徐兆麟、靖安陳筱梅、吉安周扶九以至旅外贛商如重慶湯子敬、漢口黃文植等人。龔汝富（2001）認為，中國古代商人的善德觀，實與士大夫的正統(tǒng)道德信條不謀而合，從而加速儒商結(jié)合與認同；而商人積極參與社會公益慈善事業(yè)，更加證明他們在主流社會中扮演著越來越重要的角色，起著超乎其職業(yè)特點的社會作用。余龍生（2009）認為，在明清江西商人的財富倫理中,就很注意引導(dǎo)人們在商業(yè)活動中正確求利,謀利而不失義。對現(xiàn)代贛商慈善研究則更少，基本未見專門論文或?qū)Ｖ｜S宇龍等（2009）分析了一位新贛商的慈善認識成長及發(fā)展歷程。很多贛商有慈善義舉，但少有報道或文章研究，或可見現(xiàn)代贛商慈善較為低調(diào)。

二、贛商慈善的優(yōu)良傳統(tǒng)

（一）古代贛商的慈善特點

在古代贛商中，普遍有慈善思想和過樂善好施的義舉。據(jù)統(tǒng)計，明清時期江西撫州府臨川縣、建昌府新城縣、南昌府豐城縣等經(jīng)商人口較多的6個縣69名商人里，共利用商業(yè)利潤進行過109項投資，其中：生活性投資23項，占總量約21.1%；興義塾、助科舉、救災(zāi)賑荒、修橋鋪路等社會性投資84項，占總量約77.1%；產(chǎn)業(yè)性投資僅2項，占總量1.8%（方志遠，1995）。由此可見古代贛商支持慈善的普遍性和重視程度。從有關(guān)史料看，古代贛商慈善的主要特點為：

1.支持賑災(zāi)濟貧

在中國傳統(tǒng)社會中，災(zāi)荒救濟和社會保障體系相當脆弱，特別是遇到大的災(zāi)荒或戰(zhàn)亂，賑濟措施如杯水車薪。每當災(zāi)害發(fā)生，總有商人捐資捐物，賑濟災(zāi)民。特別是義莊的設(shè)立顯示了商人對慈善業(yè)的積極努力，以商賑濟措施的推行也為慈善救濟業(yè)注入了新的希望。乾隆年間江西商人在佛山建立的江西義莊，是個商人共建的保障體系，尤其對于流寓南粵江西商人，有病者給予醫(yī)治，無法經(jīng)營生計者給旅費遣返故里，死亡無以歸葬者葬義阡，歸葬者給親屬六兩喪葬銀和運棺費①載于道光《旅粵江西義莊條規(guī)》。。清末民初靖安商人陳筱梅非常熱心于公益事業(yè)，曾任江西省慈善總會會長，常告之他人“要慈善為懷，取之于社會，用之于社會”，曾捐資開辦靖安貧民工藝廠，以工代賑，以舒民困。南昌籍商人黃文植長期任國民政府中央賑濟委員會特任委員，不僅水旱災(zāi)捐獻財物，還在南昌施粥、施藥、贈寒衣、捐棺木等，救濟貧苦家庭。

2.支持公益事業(yè)

為能便于人們出行，古代贛商修橋筑路、搭亭施茶，興建大批公共設(shè)施。為能造福鄉(xiāng)梓，扶危救困，他們積極投身于各項慈善機構(gòu)的興建，辦善堂、建義倉、興義冢，維系鄉(xiāng)間社會安寧。明代新昌（今江西宜豐）紙商劉亦莊“一日自吳城回里，舟過府城，值修仁濟石橋。即出囊中三百金付之，閱日再送三百金”。清代鄱陽商人徐正倫“性豪邁，散財以濟人。晚年北燕南閩馳驅(qū)數(shù)千里，任人事如己事”。永新商人劉文潭“通財豁息，自急急人，常破產(chǎn)以全義舉”。南昌商人江灝“業(yè)鹽，鄰肆短鹽課千金，窘欲自縊，灝代償之，其人獲生全而灝業(yè)中落”。南昌商人周常郎“業(yè)于景德鎮(zhèn)，捐店屋于養(yǎng)濟堂以助費?！蹦喜倘藙⒔B龍“賈于四川，江西人客死者，向無厝葬地，紹龍倡購義冢，自后旅瘞安焉”（龔汝富，2001）。南昌商人黃文植在家鄉(xiāng)南昌縣捐資修建萬舍橋，設(shè)置義渡，還出資20萬銀元加修贛江西河堤、廣福圩堤，使附近48個村莊、5萬余畝農(nóng)田得以受益。陳筱梅捐款設(shè)義渡局，購買機動輪船數(shù)艘，來往于贛江之上，受惠者每日萬千，無不拍手稱贊，捐資修筑了新建縣長達20華里的花崗石路面，且沿途建有涼亭。

3.支持教育事業(yè)

古代贛商為能培養(yǎng)人才，光耀鄉(xiāng)里，他們設(shè)義塾、聘名師，為寒門學(xué)子提供資助，使他們能夠繼續(xù)學(xué)業(yè)，金榜題名。弋陽商人方清則“修輯生平樂行善事，凡有功世教書，不惜重資刊行”（龔汝富，2001）。臨川商人華聯(lián)輝在貴陽不僅捐銀賑災(zāi)，資助政府餉銀，還捐資助學(xué)，創(chuàng)設(shè)書院育人才，刊刻《菜根談》等圖書贈送鄉(xiāng)鄰，傳播儒學(xué)。吉安商人劉居吾主動捐款作公益事業(yè)，除修塘渠橋路，還在維新堂辦義校，出資在湖南省衡陽創(chuàng)辦大剛中學(xué)。再者，有黃文植出資10萬銀元創(chuàng)辦南昌縣私立文植小學(xué)，為農(nóng)家子弟提供免費入學(xué)。

4.支持會館集體慈善

古代贛商不僅是鄉(xiāng)間慈善的重要力量，更是會館、行會等商會場所兼慈善機構(gòu)的主要創(chuàng)建者。明清時各地商捐會館的建立，雖然有商人貿(mào)易便利上的考慮，但往往超越了業(yè)緣關(guān)系，給旅外流寓和士子官宦提供了生活上的幫助和感情上的慰藉，也是慈善機構(gòu)行善的雛形（章文煥，2004）。這些商人通過會館形成集體力量，為慈善事業(yè)提供慈善人員、場所和強有力的資金保障。如康熙四十九年蘇州《倡修江西會館碑記》就道明了建會館本著“休戚相關(guān)，緩急可恃，無去國懷鄉(xiāng)之悲”的宗旨，惠商也惠士宦平民（龔汝富，2001）。如陳筱梅捐資在北京、南昌購置房產(chǎn)，設(shè)立靖安會館，供赴省、進京的同鄉(xiāng)膳宿。

古代贛商對慈善之所以如此重視，在于樹立起良好商業(yè)觀。雖身在商界，他們卻重義輕利，認為在追逐利潤過程中，不應(yīng)喪失做人的基本準則，不應(yīng)拋棄禮義道德，“取之有道，用之有道”才是獲取利潤的真諦。與此同時，經(jīng)商雖能獲取暴利，但也風(fēng)險巨大，商人們稍有不慎，便有可能傾家蕩產(chǎn)，血本無歸。因此他們需要尋求心靈上的寄慰，希望在冥冥之中能有神的庇佑。在篤信“積善之家，必有余慶”的古代社會里，施善成為祈禱神靈眷顧的最有效途徑，商人們希望通過施善消彌災(zāi)禍，使商途坦蕩，事業(yè)興旺。慈善成了商人的幸運星，照耀之處，商機旺盛，使江右商幫不斷發(fā)展壯大，在明清時代與徽州商幫、晉商商幫一樣成為中國十大商幫之一，稱雄商界。

（二）現(xiàn)代贛商的慈善特點

根據(jù)胡潤榜發(fā)布的“2011胡潤財富報告”，全國共有96萬名千萬富豪和6萬名億萬富豪。在該財富報告中，江西共有九千名千萬富豪和760名億萬富豪，在全國排名分別為第20名和第17名。現(xiàn)代贛商繼承和發(fā)揚了古代贛商的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為中國慈善事業(yè)的重要力量。與古代贛商相比，他們的慈善有著非常鮮明的特點：

1.涵蓋公益、救災(zāi)等多元領(lǐng)域，偏重于教育

贛商捐贈的面較廣，而且涉及領(lǐng)域多。據(jù)贛商聯(lián)合總會不完全統(tǒng)計，近三年，僅贛商的會員單位對江西省社會事業(yè)和抗災(zāi)救險的捐款就超過了一億元，捐贈領(lǐng)域覆蓋教育、救災(zāi)、再就業(yè)、修橋、筑路、養(yǎng)殖業(yè)、環(huán)保等各個方面。在2008年汶川地震中，大批贛商為災(zāi)區(qū)捐款巨額資金。對慈善事業(yè)貢獻較大的贛商是段永平，他2002年淡出步步高遷居美國后，生活主線已經(jīng)簡化成投資和慈善，他對教育事業(yè)特別支持，于2006年和2009年先后向母校（本科階段）浙江大學(xué)捐資3000萬美元和人民幣760萬元，2007年以其父親之名向其父親工作過的南昌工程學(xué)院捐資500萬美元，2010年向母校（研究生階段）中國人民大學(xué)捐贈3000萬美元。據(jù)統(tǒng)計，段永平近幾年來累計捐贈金額一直居于《胡潤慈善榜》前10名，他還以向浙江大學(xué)2.35億元的捐贈額問鼎2011年“中國大學(xué)校友單筆捐贈排行榜”榜首，累計向浙江大學(xué)和中國人民大學(xué)捐贈4.47億元，創(chuàng)校友捐贈榜紀錄。江西民生集團董事長王翔是改革開放后第一代民營企業(yè)家，胸懷民生，累計捐款逾1億元，捐贈領(lǐng)域覆蓋教育、再就業(yè)、修橋、筑路、養(yǎng)殖業(yè)等各個方面，近幾年多次入選《胡潤慈善榜》百強，被評為江西省“十大愛心人物”和全國“首屆百名中華慈善人物”，兩度被評為“中國十大慈善家”。在《2011年胡潤慈善榜—單年子榜》中，有另兩位贛商入榜，圣農(nóng)實業(yè)的傅光明家族和中成實業(yè)的王永紅、王繼紅兄弟，兩大家族分別以2700萬元和2500萬元的捐贈額名列榜單第61位、第64位，他們的捐贈領(lǐng)域分別為教育、救災(zāi)和社會公益、救災(zāi)。當然，也有不少贛商慈善較為低調(diào)，因此未獲得相關(guān)數(shù)據(jù)。

2.提倡理性慈善理念和方式

當一些商人在某些特殊事件中做出善舉時，不少贛商將慈善行為變成常態(tài)，并且能夠獨具一格，提出理性慈善理念。如果說段永平的創(chuàng)業(yè)和投資是一種奇跡的話，那么他成功后對于公益慈善的熱心執(zhí)著與他認同的理性捐贈理念，則創(chuàng)造了一種新的捐助典范，這在一定程度上影響著國內(nèi)關(guān)注者的心懷和慈善理念。對此，段永平不太在乎外人的評價，只是用他的“價值論”予以解釋：“在認識到了受贈者的正確價值后，我會理性地考慮捐贈行為。當然，錢對于我個人，或許已經(jīng)屬于累贅，理性的捐贈行為某種意義上已經(jīng)成為‘享受生活’的方式之一?！?/p>

3.嘗試自主設(shè)立慈善機構(gòu)和慈善項目

一些贛商不僅積極支持社會慈善機構(gòu)，還自己設(shè)立慈善機構(gòu)和慈善項目，進行慈善活動。20世紀80年代王翔捐資近30萬元設(shè)立“江西省挽救失足青少年教育基金”，是全國第一個個人捐款設(shè)立的挽救失足青少年教育基金；后來他在九江市慈善總會和江西省慈善總會設(shè)立了“慈善助學(xué)光彩基金”，總額達2100萬元。段永平和他妻子在美國發(fā)起一個家庭型慈善基金Enlight，宗旨是教育和環(huán)保，每年要花100萬～200萬美元，未來將通過美國成熟的慈善組織，在中國開展捐贈事業(yè)；2008年在國內(nèi)民政部下注冊心平公益基金，積極開展國內(nèi)慈善活動；2011年設(shè)立“浙江大學(xué)心平獎教金基金”，連續(xù)20年每年嘉獎8位教師，獎金最高達每人100萬元；2011年設(shè)立“北京師范大學(xué)心平自立貸學(xué)金”籌集善款1000萬元人民幣，委托心平公益基金會自2011年至2015年定向捐贈，主要面向全日制在校本科生和碩士研究生申請。

三、贛商慈善的思想基礎(chǔ)與行為動機

慈善是中國悠久的社會傳統(tǒng)，中華民族是一個熱情仁愛、樂善好施的民族，江西商人也傳承了中華民族的仁愛思想，因而贛商重慈善有著極深的歷史淵源。一是受古代慈善思想的影響。中國傳統(tǒng)慈善文化的核心是幾千年歷史積淀下來的儒、道、佛三家相互融合的思想聚合，包含儒家的“仁愛”、“民本”、“大同”、“義利”諸種思想，道家的“清凈無為”、“賞善罰惡，善惡報應(yīng)”等道德觀念，佛教的“慈悲為懷”、“因緣業(yè)報”等價值觀。二是融入近代中西方慈善思想的理念，中國近代的慈善思想既保持了東方的傳統(tǒng)，也隨著西方文化的傳入吸收了西方的慈善觀念。三是具備現(xiàn)代慈善思想的主要特征。商業(yè)慈善事業(yè)因商人的參與和引領(lǐng)，成為政府主導(dǎo)下的社會保障體系的一種必要的補充（畢素華，2007）。

龔汝富認為:我國古代商人將士庶普遍認同與遵守的傳統(tǒng)道德，尤其是積善種德的觀念，移植到自己的商貿(mào)行為中，形成了頗具中國特色的善德觀，而在這種善德觀支配下，他們積極參與各項社會慈善活動，從而向世人展示了商人在主流社會中扮演著越來越重要的角色，在社會進步與造福民眾的歷史進程中起著不可低估的推動作用（龔汝富，2001）。為何贛商如此支持慈善事業(yè)？贛商慈善行為除中國傳統(tǒng)慈善思想基礎(chǔ)外，也有自身的行為動機。

（一）緣于行善為樂，財散人聚的處世觀

筆者認為，之所以存在這種現(xiàn)象，除了因為這是贛商精神特征之一外，還有其他因素激發(fā)著贛商主動投身慈善。不少贛商認為，行善令人快樂。還有一些人則深信，生意可能會有失敗，財富可能會有喪失，但行善卻可以在生前廣種人脈，在死后流芳百世，福蔭子孫，為家族建立聲譽，讓子孫受到社會尊重，是具有長遠收益的社會投資。清初臨川籍大鹽商李宜民發(fā)達時不忘貧窮時的窘境，大力樂輸，認為“物聚必散，天道然也。且物之聚，怨之叢也。茍不以善散，必有非理以散之者”。其中蘊含著財聚人散、財散人聚的深刻人生哲理。

（二）緣于人人為我，我為人人的社會責任觀

慈善是企業(yè)家履行其社會責任的一種重要途徑和方式。到了近些年，隨著世界經(jīng)濟一體化發(fā)展，社會不斷呼喚社會責任。企業(yè)快速發(fā)展的同時，贛商們越來越感到社會責任不可忽視，越來越感到慈善態(tài)度和行動需要有所變化。正是出于這種社會責任的深刻感知，不少負責任的企業(yè)用行動去履行社會責任，慈善變成了商人的一種時尚、一種追求、一種自覺。在獲得社會好評后，許多商人事業(yè)有新發(fā)展，又有了新動力投入慈善事業(yè)，很多甚至將大部分身家捐助于慈善事業(yè)，從而形成一種良性循環(huán)。

（三）緣于取之于民，用之于民的財富觀

慈善動力還來自于贛商的企業(yè)家精神和新財富觀。他們深信慈善行動不僅僅是悲憫，更是一種精神堅守，還是一種對公平的追求，一種對財富的態(tài)度。財富不僅僅是他們自己的，也是社會成員共同創(chuàng)造的，應(yīng)當“還富于民”、“還富于社會”。他們嘗試著用企業(yè)家精神來投身慈善，確保慈善事業(yè)能夠源源不斷。在此精神指引下，他們通過持續(xù)經(jīng)營努力創(chuàng)造財富，結(jié)合政府部門、其他企業(yè)或個人，將財富回饋社會，讓弱勢群體受助的同時也感受到企業(yè)家精神。特別可貴的是，贛商還促使這些弱勢群體將來自力更生，走出受助者的角色，參與到慈善等社會責任中。正因為如此，不少有遠見的贛商們在做慈善時往往更注重于援助社會基礎(chǔ)事業(yè)的發(fā)展。

（四）緣于由小到大，先易后難的人人參與觀

慈善并非是慈善家的專利，人人都可參與，不論實力大小，無須等到成了鼎鼎有名的大富豪后才去考慮相關(guān)的慈善事業(yè)。不少贛商雖然距大富豪的身價尚相差很遠，但是喜歡用自己的方式去做慈善，從簡單到復(fù)雜地長期做下去，從而既成就了自己的事業(yè)，也體現(xiàn)出社會價值。正如一位熱衷慈善的新贛商熊敏所說，“慈善事業(yè)，應(yīng)該是一系列的方程式，既然是方程式，就有難的也有容易的，那么每個人如果根據(jù)自己的條件，從易到難堅持做下去，也許就很有意義”（黃宇龍、雷丹、科衛(wèi)，2009）。

四、贛商進入慈善商業(yè)時代的設(shè)想

慈善商業(yè)時代的一個顯著標志，就是商人向慈善家轉(zhuǎn)身。目前蓬勃發(fā)展的商業(yè)慈善事業(yè)表明進入到這個時代的步伐在明顯加快?，F(xiàn)代贛商們和政府相關(guān)部門應(yīng)繼續(xù)致力于以實際行動樹立慈善商業(yè)時代的標桿，做大做強慈善事業(yè)。

（一）建立現(xiàn)代財富觀和慈善觀

中國社會是一個重親情、重倫理的社會，因此商人傳承意識比較強，講究家庭的騰達蔭及子孫。這樣的選擇讓一大筆財富失去了慈善的機會。大多數(shù)富人在擁有一定的財富后發(fā)現(xiàn)，除了自己和家庭的消費占很小比重外，其余財富都是社會的，他們不過是這些財富的托管人而已。從某種角度說，財富多到一定程度時它只是個符號，只有將這個“符號”轉(zhuǎn)化為有益于社會的行動，才是最有意義的。因而，慈善也是對財富有效的利用。西方越來越多富人認識到，給子孫留下太多財富并非好事，有時甚至?xí)鸬椒醋饔?。印度一位哲人說:“財富無常而仁德永恒，故一旦有財須及時行善”。美國巴菲特就認為，給子孫留下巨額財富會使他們失去對生活的熱忱、做事的成就感，甚至喪失自尊和毅力，導(dǎo)致墮落。港商李嘉誠也認為，“真正的富貴，是作為社會的一分子，能用你的金錢，讓這個社會更好、更進步、更多的人受到關(guān)懷”（蔡嘉偉;趙國洪，2009）。因而，現(xiàn)代贛商應(yīng)該借鑒古今富商有識之士的做法，建立現(xiàn)代的財富觀和慈善觀，成為合理支配財富的主人，以資助社會為樂趣，而非一味斂財守財?shù)氖刎斉?/p>

（二）制定合理的慈善捐贈機制

慈善事業(yè)的發(fā)展在于有一個好的制度環(huán)境。我國目前的慈善事業(yè)尚處于發(fā)展階段，還存在著內(nèi)部管理不規(guī)范、機構(gòu)效益不高、貪污腐敗等制約慈善事業(yè)發(fā)展的問題，削弱了企業(yè)和個人捐贈的積極性，造成了近年來慈善情況的不如人意。改變此現(xiàn)狀，首先要建立有力的慈善捐贈動員機制,要利用現(xiàn)有的組織資源和體制資源進行動員，同時還要著力培養(yǎng)和建立社會動員機制，依賴社會力量進行捐贈。其次,建立有效的慈善捐贈激勵機制。物質(zhì)方面激勵當前主要是采取“稅收優(yōu)惠”的方式，對慈善組織減免稅收，有利于增加慈善組織的積累以更好地為公眾提供服務(wù)，而對捐贈者實行減免稅收，則可以激勵團體或個人的捐贈行為。精神方面激勵如給予冠名權(quán)、署名立傳等，對有突出貢獻的個人和組織，有關(guān)部門還要予以表彰和宣傳，滿足捐贈人的社會榮譽感。第三，要建立規(guī)范的慈善管理機制。慈善組織做到了架構(gòu)合理、運行規(guī)范，才能真正贏得社會的認同，才能最大限度地吸引團體、個人的擁護和參與。

（三）增強慈善組織的公信力

慈善事業(yè)的成敗從根本上講，決定于慈善組織的自身建設(shè)以及能否取得社會公眾的信任。中國慈善軟環(huán)境近幾年來也有些進步，但負面現(xiàn)象不少，整個慈善系統(tǒng)制度建設(shè)有不少缺失環(huán)節(jié)。捐贈去向不透明，是其中一個重要表征。汶川地震時，段永平在美國看到國內(nèi)政府號召捐贈睡袋與帳篷，就派人在美國花50萬美元買了數(shù)萬個睡袋與帳篷，通過快遞公司將其運回國內(nèi)，最后去向不明，有關(guān)部門答復(fù)“好像”是去了甘肅，于是他感概地說“我不敢說里面一定有問題，但如果透明度不高，就有了產(chǎn)生問題的土壤?！彼约鹤孕钠焦婊鸷螅瑘猿指叨韧该骰倪\作，把捐贈款項刊登在網(wǎng)站上，做到高度透明，而且管理費用低，廣受贊譽。因此，要加強慈善機構(gòu)的內(nèi)部管理，特別是要對慈善資金的運作進行嚴格的全過程控制。同時，建立規(guī)范的信息披露制度，定期公布有關(guān)信息，如定期向捐贈者乃至社會公布財務(wù)審計報告、慈善活動效率指標數(shù)值等內(nèi)容，自覺接受社會各界的監(jiān)督，這樣才能真正提高慈善的公信力。

現(xiàn)階段我國處在轉(zhuǎn)型時期，各種社會思潮相互激蕩形成了多元的文化結(jié)構(gòu)，同時存在許多復(fù)雜的社會問題。商人積極參加各種慈善活動，對社會救助起到良好的作用。筆者相信，隨著我國商人的慈善理念不斷完善，社會責任感不斷增強，我國的慈善事業(yè)將會呈現(xiàn)新面貌，社會也將更加和諧。

[1]畢素華，2007，《當代中國企業(yè)家慈善行為研究》，江蘇蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文。

[2]蔡嘉偉，趙國洪，2009，《仁心濟世,德厚逢高:香港商人的慈善精神》，《中國商貿(mào)》第18期。

[3]方志遠，1995，《江右商幫》，香港：中華書局。

[4]龔汝富，2001，《中國古代商人的善德觀與慈善事業(yè)》，《江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》第4期。

[5]黃宇龍，雷丹，科衛(wèi)，2009，《一位年輕贛商的“慈善方程式”》，《大江周刊(紀實)》第8期。

[6]章文煥，2009，《萬壽宮》，北京：華夏出版社。

編輯/汪鴻波

鄭重聲明

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江西民政期刊社

二〇一三年四月十日

C916

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1672-4828(2013)02-0083-07

10.3969/j.issn.1672-4828.2013.02.013

賀三寶，武漢大學(xué)在讀博士研究生（湖北武漢430072）；江西財經(jīng)大學(xué)校辦副主任（江西南昌330013）。